Die Tugend von Medina, eine Fragestellerin sagt: Ist es erlaubt, die Zakat einem Armen zu geben, der das Gebet nicht einhält und vielleicht auch das Freitagsgebet versäumt?

Wir sagen: Jeder, der zu den Leuten des Islam gehört, dem ist es erlaubt, Almosen und auch die Zakat zu geben. Es ist sogar für den Götzendiener erlaubt, wenn es dazu dient, sein Herz zu gewinnen, also mit der Absicht, ihn zu gewinnen.

Auch wenn er reich ist, wenn es darum geht, sein Herz zu gewinnen, und daraus ersichtlich ist, dass er sich dem Islam zuwendet.

Was denjenigen betrifft, der das Gebet unterlässt, so sagen wir: Wer das Gebet unterlässt, ist in zwei Fällen. Der erste Fall ist, wenn er es vollständig unterlässt, das Gebet überhaupt nicht verrichtet. Das ist nach den offensichtlichen Beweisen ein Ungläubiger und gehört nicht zu den Leuten des Islam.

Das ist wegen dem, was vom Propheten ﷺ in den beiden Sahih-Werken und bei Muslim von der Überlieferung von Dschabir berichtet wurde: Zwischen dem Mann und dem Schirk steht das Unterlassen des Gebets.

Und was bei Imam Ahmad und den Leuten der Sunan berichtet wurde, sagte er ﷺ in der Überlieferung von Buraida.

Das Abkommen, das zwischen uns und ihnen besteht, ist das Gebet. Wer es unterlässt, ist ungläubig geworden.

Eine Gruppe der Gefährten des Gesandten Allahs ﷺ vertrat ebenfalls die Ansicht, dass derjenige, der das Gebet unterlässt, ungläubig ist. Dies wurde ausdrücklich von Sa'd ibn Abi Waqqas und anderen sahaba gesagt, und es wurde auch von Ibn Mas'ud überliefert.

Dass derjenige, der das Gebet unterlässt, ungläubig ist, und darüber wurde auch Einigkeit berichtet.

Wie ist diese Einigkeit? Es ist die Einigkeit der Gefährten, wie es in der Hadith bei Tirmidhi steht, und ebenso auch die Einigkeit der Tabi'in.

Wie es Ayyub ibn Abi Tamim as-Sakhtiyani berichtet hat, wie es Muhammad ibn Nasr al-Marwazi in seinem Buch "Die Erhabenheit des Gebets" überliefert hat.

In der Überlieferung von Hammad ibn Zaid sagte Ayyub as-Sakhtiyani: Das Unterlassen des Gebets ist Kufr, darüber sind wir uns einig.

Eine Gruppe von Gelehrten wie Ishaq ibn Rahawaih und Muhammad ibn Nasr al-Marwazi hat darüber Einigkeit berichtet, aber einige von ihnen berichten die Einigkeit darüber, dass das Urteil des Kufr uneingeschränkt gilt, und der Streitpunkt ist, ob es sich dabei um großen oder kleinen Kufr handelt.

Das gilt, wenn das Gebet vollständig verlassen wird. Dann sagen wir, dass ihm nichts gegeben wird, wenn er arm oder bedürftig ist.

Oder wenn er verschuldet ist oder zu den Sklaven gehört und Ähnliches, aber er bekommt etwas, wenn es darum geht, sein Herz zu gewinnen. Dann gehört er zu den Kategorien.

Zu seinen Kategorien gehört das Gewinnen des Herzens. Was die zweite Art derjenigen betrifft, die das Gebet verlassen, aber es nicht vollständig aufgeben, sondern es verrichten,

zwei oder drei Gebete, aber die übrigen lässt er aus, und so ist sein Zustand jeden Tag.

Bei so jemandem sagen wir grundsätzlich, dass er eine große Sünde begeht, solange er das Gebet nicht vollständig aufgibt.

Der Beweis dafür ist, was bei Imam Ahmad im Musnad überliefert wurde, von Ahmad ibn Nasr, von Nasr ibn Asim, dass ein Mann von ihnen zum Gesandten Allahs ﷺ kam.

Er sagte: Ich möchte Muslim werden, aber nur unter der Bedingung, dass ich nur zwei Gebete verrichte. Da nahm der Prophet ﷺ ihm das Gelöbnis darauf ab.

Denn wenn er noch im Unglauben wäre, würde der Prophet ﷺ keinen Mann aussenden, der vom Unglauben zum Unglauben übergeht, sondern nur vom Unglauben zu einer schweren Sünde. Daher sagen wir, dass das Unterlassen des Gebets und das Gebet selbst den Menschen nicht zum Ungläubigen macht.

Der Mensch wird dadurch nicht zum Ungläubigen, solange er etwas von den Gebeten am Tag und in der Nacht verrichtet. Er begeht eine der großen Sünden und eine der verderblichen Taten.

Eine der verderblichen Taten. Daher ist es möglich, dass jemand, auf den diese Beschreibung zutrifft, zu den acht Kategorien gehört, die berechtigt sind, Zakat zu erhalten.

Dass er von der Zakat bekommt. Die Person wird nicht zum Ungläubigen, selbst wenn er weiterhin das Maghrib- und das Isha-Gebet auslässt, wird das nicht gezählt. Der offensichtliche Beweis zeigt, dass er eine große Sünde begeht und seine Schuld schwer ist, aber für die Erklärung des Unglaubens braucht es einen Beweis.

Dafür braucht man einen Beweis. Wir sagen: Das bezieht sich auf die Überlieferung von Nasr ibn Asim, die darauf hinweist, dass derjenige, der das Gebet verlässt, nicht ungläubig wird, solange er das Gebet nicht vollständig aufgibt.

Bis er das Gebet insgesamt verlässt.