Allah. Es wurde ein Buch veröffentlicht, auf dem Markt gibt es ein Buch mit dem Titel "Das Jilbab der muslimischen Frau".

Das Jilbab der muslimischen Frau. Das Jilbab der muslimischen Frau. Das Buch hieß ursprünglich "Der Hidschab der muslimischen Frau", dann wurde es umbenannt in "Das Jilbab der muslimischen Frau".

Der Autor sagt: Das Entblößen der Frau.

Ihres Gesichts war zur Zeit der Salaf bekannt. Ja.

Und er brachte Beweise, also zusätzlich zu den vorherigen Beweisen.

Wir sahen, dass es zur Zeit des Propheten ﷺ bekannt war, dass die Frau sich verschleiert, sie trägt.

Sie bedeckte ihr Gesicht und ließ ihre Augen frei.

Der Beweis dafür ist seine Aussage in der authentischen Hadith.

Zu den Verboten im Ihram sagte er: Die Frau soll keinen Niqab tragen.

Das zeigt, dass der Niqab bei ihnen bekannt war.

Der Niqab bedeckt das Gesicht und lässt die Augen frei.

Er war bei den frühen Generationen bekannt. Wer sind die frühen Generationen? Die sahaba.

Gut, die Gefährten des Konsenses sind der Gesandte ﷺ.

Wenn das Entblößen des Gesichts üblich gewesen wäre, hätten wir nicht sagen müssen: Die Frau soll sich nicht verschleiern, denn das wäre bekannt.

Als er das Tragen des Niqab im Zustand des Ihram verboten hat, zeigt das, dass Frauen wie Männer sind.

Ist es sicher überliefert, dass die Frau ihr Gesicht vor fremden Männern bedecken muss.

Sie muss ihr Gesicht vor Männern, die nicht zu ihren Mahram gehören, bedecken.

Und wir fragen diejenigen, die sagen, dass das Entblößen des Gesichts erlaubt und das Bedecken der Füße verpflichtend ist.

Wir sagen bei Allah, unserem Herrn: Was ist eine größere Versuchung?

Das Entblößen des Gesichts oder das Entblößen der Füße? Sie sagen, es ist erlaubt für eine schöne Frau,

eine Frau mit schönem Gesicht, ihr Gesicht zu zeigen, aber es ist nicht erlaubt für eine Frau mit den hässlichsten Füßen,

ihren großen Zeh oder kleinen Zeh zu zeigen.

Das entspricht überhaupt nicht der Scharia.

Die Scharia kann so etwas niemals bringen.

Sie könnten sagen, dass man beim Gehen hinschauen muss. Wir sagen: Das ist in Ordnung.

Wir erlauben ihr, für ihre Augen einen Schlitz zu öffnen.

Und sie trägt es.

Aber das zeigt dir die Schwäche des Menschen, und dass der Mensch, egal wie viel Wissen er hat,

und die Darstellung ist falsch, nicht in fiqh-Angelegenheiten.

und auch nicht in modernen Themen, selbst wenn er zu den gelehrtesten Menschen in der Hadith gehört.

Dann findest du bei ihm viele Fehler darin, Schwaches für authentisch zu erklären oder Authentisches für schwach.

Hältst du einen Mann, wenn er eine hohe Stufe im Wissen erreicht hat,

im Wissen der hadith of im Wissen der fiqh,

glaube nicht, dass er unfehlbar ist und nur die Wahrheit und das Richtige sagt.

Und das ist zweifellos ein Fehler von dem, auf den du anspielst, dem Autor dieses Buches. Ein Fehler, möge Allah ihm dafür vergeben.

So wie es auch andere Fehler gibt.

Für die anderen Gelehrten, und auch für ihn.

Und wenn der Mensch die Aufrichtigkeit der Absicht des Gelehrten kennt und weiß, dass er nicht absichtlich von der Wahrheit abweichen kann,

dann bittet er Allah, ihm das zu vergeben, worin er sich geirrt hat.

Und Allah, der Mächtige und Majesteitliche, nimmt den Menschen nicht zur Rechenschaft, wenn er eine Auslegung vornimmt und sich irrt, denn der Gesandte ﷺ sagte: Wenn ein Richter urteilt,

sich bemüht und einen Fehler macht, bekommt er eine Belohnung, und wenn er richtig liegt, bekommt er zwei Belohnungen.

Einer der sahaba sagte, dass es erlaubt ist.

Selbst wenn tausend Sahaba es sagen würden, die Sahaba waren hundertvierundzwanzigtausend.

Genau.