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Dass du uns das Urteil über Bilder, Abbildungen und die, die sie anfertigen, erklärst.
Es ist authentisch überliefert vom Gesandten Allahs ﷺ, dass diejenigen, die am härtesten am Tag der Auferstehung bestraft werden, die Bildner sind.
Zu ihnen wird gesagt: Erweckt zum Leben, was ihr erschaffen habt.
Denn derjenige, der etwas abbildet, ist, als hätte er etwas erschaffen, und es wird zu ihm gesagt: Erwecke das, was du erschaffen hast, zum Leben.
Es ist auch authentisch überliefert von ihm ﷺ, dass die Engel kein Haus betreten, in dem sich ein Hund oder ein Bild befindet.
Warum? Weil dieses Bild eine Nachahmung der Schöpfung Allahs ist. Schön. Das alles ist bekannt und berühmt unter den Menschen, aber ich habe eine Frage.
Was ist ein Bild?
Was ist ein Bild?
Jetzt, wenn wir etwas mit der Hand zeichnen, ist das ein Bild.
Was du mit dem Handy aufnimmst, ist ein Bild. Gut. Gehört das alles zur hadith?
Eine Gruppe späterer Gelehrten.
Sie sind der Meinung, dass alles, was die Menschen als Bild bezeichnen, darunter fällt.
Alles, wat als Bild bezeichnet wird, fällt unter dieses Thema.
Und wer es besitzt oder aufnimmt, gilt als jemand, der Bilder macht.
Warum? Was ist der Beweis dafür? Er sagte: Weil es Bild genannt wird.
Es ist ein Bild.
In Wirklichkeit neige ich nicht zu dieser Meinung.
Vielmehr neige ich zu einer stärkeren Ansicht.
Und das ist es, worauf die Begründung in der Überlieferung hinweist.
Zu ihnen wird gesagt: Belebt, was ihr erschaffen habt.
Das ist, was er erschaffen hat.
Bilder, die der Schöpfung Allahs ähneln.
Derjenige, der das Foto gemacht hat, hat die Schöpfung Allahs nicht nachgeahmt.
Dieser hält das Abbild der Schöpfung Allahs fest.
Schaut, ich will euch etwas sagen. Jetzt gibt es eine Gruppe von diesen Gelehrten, die der Meinung sind, dass auch Fotografien unter das Verbot fallen.
Viele von ihnen sehen Video nicht als Bild an.
Viele von ihnen meinen, dass das Video kein Bild ist, das Bild ist das Foto.
Es bewegt sich nicht. Wenn das Video sich bewegt, ist das kein Bild.
Gut, ich habe eine Frage. Was ist, wenn ich ein Video aufnehme, ein Video.
Und es läuft, aber wenn ich auf Pause drücke, bleibt es stehen.
Ist das dann das Anhalten oder ist das ein Bild oder ist das kein Bild? Gut, und du hast es wieder gestartet.
Es ist kein Bild mehr. Also, wenn ich anhalte, ist das haram? Wenn ich abspiele, ist das haram? Noch mal anhalten, ist das haram? Abspielen, ist das haram? Was ist die Antwort?
Wo ist die Nachahmung der Schöpfung Allahs?
Das ist nicht dabei. Und das, was ich von den Gelehrten bevorzuge, ist, dass das, was mit diesen Geräten aufgenommen wurde,
das gehört nicht zu den Bildern.
Warum? Weil die Regel ist, dass
Die Aussage des Gesetzgebers.
Wird nur auf das angewendet, was zur Zeit des Gesetzgebers bekannt war.
Wenn der Gesetzgeber sagt: Das ist haram.
Diese bestimmte Sache ist haram, dann. Was ist haram? Es ist diese bestimmte Sache in jener Zeit. Nein, alles, was in jeder Zeit so genannt wird, das geht nicht.
Zum Beispiel, die Scharia sagt.
In der Überlieferung, die ihr gehört habt: Die Menschen werden am Tag der Auferstehung am stärksten bestraft.
Die Engel betreten kein Haus, in dem sich ein Hund oder ein Bild befindet. Was war ein Bild zur Zeit des Propheten ﷺ? Was war ein Bild für die Araber in jener Zeit? Was ist das?
Ehrlich gesagt, es hat keinen Schatten.
Und was keinen Schatten hat, sogar das, was keinen Schatten hat. Etwas, das auf einen Knopf gezeichnet ist, das ist auch ein Bild.
Aber gab es zu der Zeit des Gesetzgebers, zur Zeit des Propheten ﷺ, solche Darstellungen?
Wenn du mir sagst, das gehört auch dazu? Das ist unmöglich. Warum unmöglich? Weil es das damals nicht gab. Wie kannst du sagen, das gehört dazu?
Um das einzubeziehen, würden wir es durch Analogieschluss einbeziehen, nicht durch den Text.
Du kannst nicht sagen, dass sie durch den Text eingeschlossen ist, weil ihr Name Bilder ist. Wenn du nur ein Problem mit der Bezeichnung hast, dann nennen wir sie eben nicht Bilder.
Komm, mach mir ein Glas mit dem Telefon.
Nenn es Glas, wenn wir es Glas nennen, ist es nicht mehr haram.
Es ist dann nicht mehr haram, weil. stellt euch vor, es gibt Leute auf der Welt, die diese Bilder, die ihr mit dem Telefon macht, einfach nicht mehr Bild nennen, sondern Glas, und nicht mehr Bild.
Sie geben ihm einen anderen Namen. Dann wird es halal. Warum? Es muss für sie halal werden, weil die Leute es nicht mehr Bild nennen.
Und natürlich folgt die Fiqh in diesen Urteilen nicht so, die Urteile werden nicht so angewendet.
Du fragst dich, welche soera war dat damals, als der Prophet ﷺ sagte: soera.
Was verstehen die sahaba? Verstehst du das?
Du verstehst das Gerät, und damals gab es dieses Negative-Entwickeln, du musstest in dieses dunkle Zimmer gehen, ins Wasser legen, rausnehmen und aufhängen, das gab es.
Und du sagst, das ist haram, weil in der hadith steht, es gibt ein Bild. Das kannst du nicht sagen, weil dieses Gerät gab es zur Zeit des Propheten ﷺ nicht.
Jetzt bleibt nur zu sehen: Ist das, was die Leute heute Bilder nennen? Kann man das mit jenen Bildern vergleichen?
Wenn man es damit vergleicht, dann teilt es das Urteil durch Analogieschluss, nicht durch den Text.
Und wenn sie nicht denselben Grund haben, dann gehören sie überhaupt nicht dazu. Nenn es Bild, nenn es, wie du willst.
Hast du verstanden? Jetzt, der Gesandte ﷺ hat Alkohol verboten, Alkohol verboten. Damals wurde Alkohol aus Gerste gemacht.
Aus Gerste, aus Hirse, später auch aus Datteln. Sagen wir, das ist halal. Das, was aus Datteln gemacht wurde, weil zur Zeit des Propheten ﷺ.
Gut, kein Problem. Jetzt sagt niemand mehr Alkohol. Niemand sagt mehr Alkohol, sie sagen "Getränk", oder? Die meisten Leute sagen, er trinkt "Getränk".
Bei Allah.
Und er hat getrunken, und er hat getrunken. Das Verbot wurde für Alkohol offenbart, nicht für das Getränk. Sagen wir, dieses Getränk ist halal.
Warum? Die Sache bei uns hängt nicht von den Namen ab. Nennst du es Getränk, ist es halal, nennst du es Wein, ist es haram. Nein, wir schauen.
Das hier, dieses Getränk, dieser Weißwein, dieser Rotwein, dieser Champagner, ich weiß nicht was, das gab es zur Zeit des Propheten ﷺ nicht. Aber ist der Grund, der hier vorliegt, derselbe wie der Grund, der damals zur Zeit des Propheten ﷺ vorlag?
Wenn der Grund derselbe ist, ist das Urteil dasselbe. Ist der Grund nicht derselbe, ist das Urteil unterschiedlich.
Jetzt kannst du das hier nicht mit jenem vergleichen, weil der Grund der Ähnlichkeit fehlt. Stell mich nicht dar. Hast du mich erschaffen? Du hast mich nicht erschaffen.
Ich, mich hat Allah erschaffen. Du hast nur diese Schöpfung, die ich bin, ins Telefon gesteckt, hier reingesteckt, da reingesteckt. das war's. Klar.
Das ist die Meinung, zu der ich tendiere, und Allah weiß es am besten.