Alles Lob gebührt Allah, dem Herrn der Welten.

Der Segen und Frieden seien auf dem edelsten der Propheten und Gesandten.

Unser Herr Mohammed und auf seine Familie und alle seine Gefährten.

Imam Malik, möge Allah ihm genädig sein, sagte: Kapitel über denjenigen, der eine Gebetseinheit vom Gebet erreicht hat.

Ubaidullah ibn Yahya, möge Allah ihm genädig sein, sagte: Yahya berichtete mir von Malik, von Ibn Schihab.

Von Abu Salama ibn Abdurrahman, von Abu Huraira, möge Allah mit ihm zufrieden sein, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: Wer eine Gebetseinheit vom Gebet erreicht hat, hat das Gebet erreicht. Ubaidullah sagte.

Möge Allah ihm genädig sein, und er berichtete mir von Malik, von Hischam.

Wie heißt Ibn Schihab? Muhammad ibn Muslim. Muhammad ibn Muslim.

Ibn Ubaidullah ibn Abdullah ibn Schihab az-Zuhri, gestorben im Jahr vierundzwanzig, und es wird auch gesagt fünfundzwanzig und hundert, ja.

Von Abu Salama ibn Abd ar-Rahman. Abu Salama ibn Abd ar-Rahman ibn Auf, sein Name ist Abdullah az-Zuhri al-Qurashi.

Der Mediner, einer der Imame und einer der großen Gelehrten von Medina. Sein Vater Abdurrahman ibn Auf ist gestorben.

Und er war noch klein, deshalb hat er wenig von ihm überliefert.

Er überlieferte von einer Gruppe der sahaba, war eifrig im Streben nach Wissen, sehr fleißig, von hohem Rang, ein Vorbild und eine Autorität.

Az-Zuhri sagte: Vier von den Quraisch, ich fand sie wie Ozeane.

Sa'id ibn al-Musayyab und 'Urwa ibn az-Zubair.

Und Abu Salama ibn Abd ar-Rahman ibn Auf und Ubaidullah ibn Abdullah ibn Utbah ibn Mas'ud und.

Er sagte einmal zu Aischa, möge Allah mit ihr zufrieden sein: Nur 'Urwa hat uns übertroffen.

Weil er oft zu dir kam und dich befragte.

Denn sie ist seine Tante, also.

Sie sagte zu ihm, möge Allah mit ihr zufrieden sein: Und du.

Was hindert dich daran, zu kommen, dich hinter den Vorhang zu setzen und mich zu fragen, was du willst?

Bei Allah, wir haben nach dem Gesandten Allahs ﷺ niemanden gefunden, der uns gegenüber verbindlicher war als dein Vater, aber es gab in ihm

etwas Widerspruch gegenüber seinem Lehrer Ibn Abbas, möge Allah mit beiden zufrieden sein. Er widersprach ihm oft, also hielt Ibn Abbas das Wissen von ihm zurück.

Deshalb bedauerte er später das, was er mit Ibn Abbas gemacht hatte, und sagte: Wenn ich nachsichtiger mit Ibn Abbas gewesen wäre, hätte ich viel Wissen von ihm bekommen.

Zu den interessanten Begebenheiten, die sie erzählen, gehört, dass er einmal mit seinen Gefährten unterwegs war.

Da sah er von weitem eine Schafherde und sagte:

O Allah, wenn es in Deinem Wissen bereits feststeht, dass ich Kalif werde, dann lass uns von dieser Herde einen Schluck Milch trinken.

Er sagte: Als sie bei der Herde ankamen, waren es alles Böcke.

Und er starb, möge Allah ihm genädig sein, im Jahr neunzig und vierzig. Ja. Von Abu Huraira, möge Allah mit ihm zufrieden sein. Abu Huraira.

Der Dosit, der edle sahabi, der Bewahrer der sahaba.

Asch-Schafi'i sagte: Abu Huraira war derjenige, der sich die meisten Hadithe seiner Zeit gemerkt hat.

Und Baki ibn Machlad al-Andalusi, möge Allah ihm genadig zijn, sagte: Abu Huraira überlieferte.

Viertausend, Abu Huraira überlieferte fünftausenddreihundert.

Siebenundvierzig Hadithe. Al-Bukhari und Muslim stimmten bei sechshundertneun Hadithen davon überein.

Niemand sonst hat diese Anzahl oder etwas Vergleichbares.

Deshalb überlieferten auch viele Leute von ihm, Al-Bukhari sagte: Mehr als achthundert Männer, darunter Gefährten und Nachfolger, überlieferten von ihm.

Wir haben euch die beiden Verse genannt, die zusammenfassen.

Diejenigen unter den sahaba, die am meisten überliefert haben: Sieben Gefährten, von denen mehr als tausend Überlieferungen berichtet wurden.

Oder die Hadithe vom Auserwählten, dem Besten der Mudar, ﷺ, überliefert haben: Abu Huraira, Sa'd.

Wer ist Sa'd? Sein Name? Sa'd ibn Malik ibn Sinan, Abu Sa'id al-Khudri.

Sa'd, Abu Huraira, Sa'd, Dschabir, Anas, Siddiqa und Ibn Abbas, ebenso Ibn Umar. Es gibt unterschiedliche Meinungen über den Namen von Abu Huraira, möge Allah mit ihm zufrieden sein, und den Namen seines Vaters.

Es gibt viele Ansichten dazu. Einige sagen, sein Name sei Abd Amr ibn Abd Ghanm.

Es wurde auch gesagt, sein Name sei Abdullah ibn Abd Schams.

Und es wurde gesagt, sein Name sei Kurdus ibn Amir, und es wurde gesagt.

Adh-Dhahabi, Ibn Hadschar und andere sagten, dass sein Name Abdurrahman ibn Sakhr war.

Er wurde durch seinen Beinamen Abu Huraira bekannt, und er war.

Der Grund für diesen Beinamen.

Überliefert von at-Tirmidhi von Abdullah ibn Rafi', der sagte: Ich fragte Abu Huraira: Warum wurdest du Abu Huraira genannt? Er sagte: Ich hütete die Schafe meiner Familie.

Ich hatte eine Katze. Nachts setzte ich sie auf einen Baum, und tagsüber nahm ich sie mit, spielte mit ihr, und so nannten sie mich Abu Huraira.

Er nahm im Jahr von Khaybar den Islam an und kam zum Propheten ﷺ in Khaybar.

Er war dort mit ihm, und seitdem er den Islam angenommen hatte, blieb er ständig beim Gesandten Allahs ﷺ.

Zufrieden damit, dass sein Bauch satt war, deshalb.

Er war bei Dingen anwesend, bei denen weder die Auswanderer noch die Helfer dabei waren, weil die Auswanderer mit ihrem Handel beschäftigt waren und die Helfer mit ihrer Landwirtschaft, während er weder Landwirtschaft noch Handel hatte.

Deshalb überlieferte er so viele gute Hadithe, wie bereits erwähnt.

Und er gehörte zu den Leuten von As-Suffa, und die Leute von As-Suffa waren die Armen des Islam, sie waren die Gäste des Islam, die weder bei einer Familie noch bei Besitz Zuflucht fanden.

Und sie besaßen kein Vermögen, und die Zeiten änderten sich für Abu Huraira, und das Diesseits öffnete sich ihm, wie es sich auch seinen Brüdern öffnete.

Bis er selbst erstaunt war über das, was ihm an den Schönheiten des Diesseits zuteilwurde. Al-Bukhari überlieferte von Ibn Sirin, der sagte: Wir waren bei Abu Huraira, und er trug zwei gefärbte Gewänder.

Aus Leinen. Das gefärbte Gewand ist das mit Mischq gefärbte Gewand, und Mischq ist eine rote Farbe.

Er sagte: Wir waren bei Abu Huraira, und er trug zwei gefärbte Leinengewänder, und er schnäuzte sich.

Er schnäuzte sich in das gefärbte Gewand, dann sagte er: Wie wunderbar, wie wunderbar, Abu Huraira schnäuzt sich in Leinen.

Und ich habe mich selbst gesehen, wie ich zwischen der Kanzel des Gesandten Allahs ﷺ und meinem Haus und dem Zimmer von Aischa zu Boden fiel.

Bis ich vor Hunger ohnmächtig wurde und zu Boden fiel.

Dann kam jemand und stellte seinen Fuß auf meinen Nacken.

Er dachte, ich sei verrückt, aber ich war nicht verrückt, ich hatte nur Hunger. Und von den.

Es wird darüber berichtet, dass er sagte: Ich stützte mich mit meiner Leber auf den Boden vor lauter Hunger und band einen Stein an meinen Bauch wegen des Hungers.

Und ich stand an ihrem Weg. Er sagte: Einmal stand ich an ihrem Weg.

Auf ihrem Weg, den sie entlanggingen.

Dann kam Abu Bakr vorbei, und ich fragte ihn nach einer Aya aus dem Buch Allahs. Ich fragte ihn nur, damit er mich sättigt.

Er sagt zu ihm: Ein Vers im Buch Allahs, ich frage dich darüber, so und so. Dann sagt er zu ihm: Gut, komm mit mir. ins Haus. Und im Haus ist dann etwas von.

Er sagte: Das war der Grund für die Frage, ich fragte ihn nur, damit er mich sättigt. Aber er ging vorbei und tat es nicht. Das heißt, Abu Bakr, möge Allah mit ihm zufrieden sein, bemerkte nicht, was.

Dann kam Umar vorbei, und ich fragte ihn nach einer Aya aus dem Buch Allahs. Ich fragte ihn nur, damit er mich sättigt.

Aber er ging vorbei und tat es nicht. Dann kam Abu al-Qasim ﷺ, und er schaute mich an und erkannte, was in meiner Seele und in meinem Gesicht war.

Da sagte er: Abahir, ich antwortete: Zu Diensten, Gesandter Allahs. Er sagte: Komm mit.

Er ging, betrat sein Haus, bat um Erlaubnis, und sie wurde ihm gewährt. Ich fand einen Becher mit Milch.

Er fragte: Von wem ist das? Man sagte: Das hat der oder die geschenkt.

Da sagte er: Abahir, ich antwortete: Zu Diensten, Gesandter Allahs. Er sagte: Ruf mir die Leute von As-Suffa.

Das war viel für ihn.

Ruft mir die Leute von As-Suffa, sagt Abu Huraira.

Und dieser Becher reicht nicht für die Leute von As-Suffa.

Ich war am meisten berechtigt, ihn zu nehmen, um von der Milch zu trinken und dadurch Kraft zu bekommen.

Dann sagte Abu Huraira, also er sagte zu sich selbst: Wenn die Leute von As-Suffa kommen, befiehlt er mir, und ich bin es, der ihnen zu trinken gibt. Das heißt, wenn ich ihnen zu trinken gebe, bin ich der Letzte, der trinkt.

Was wird wohl für mich von diesem Schluck übrig bleiben?

Aber es gab keinen Ausweg, außer Allah und Seinem Gesandten zu gehorchen. Er sagte: Ich rief die Leute von As-Suffa, sie kamen, baten um Erlaubnis, und er erlaubte ihnen, und sie setzten sich.

Dann sagte er: Abu Huraira. Ich sagte: Zu Diensten, Gesandter Allahs. Er sagte: Gib ihnen zu trinken. Also gab ich den Becher dem Mann.

Er trank, bis er satt war, dann gab er mir das Gefäß zurück, und ich gab es dem nächsten Mann, und auch er trank, bis er satt war.

Dann gab ich es weiter, und es wurde mir zurückgegeben, bis alle Leute getrunken hatten und satt waren.

Dann gab ich das Gefäß dem Gesandten Allahs ﷺ, und er nahm es in seine Hand und schaute Abu Huraira an und sagte:

Abu Huraira, ich sagte: Zu Diensten, Gesandter Allahs. Er sagte: Es sind nur noch ich und du übrig.

Da sagte Abu Huraira: Du hast recht, Gesandter Allahs. Da sagte der Prophet ﷺ zu ihm: Setz dich und trink.

Ich trank, dann sagte er: Trink weiter.

Also trank ich, und Abu Huraira sagte immer wieder: Trink.

Bis ich sagte: Nein, bei Dem, Der dich mit der Wahrheit gesandt hat, ich finde keinen Platz mehr dafür.

Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: Zeig es mir, und er nahm den Becher.

Dann lobte er Allah, nannte Seinen Namen und trank den Rest.

Das Gedächtnis von Abu Huraira, möge Allah mit ihm zufrieden sein, war außergewöhnlich.

Und dieses Gedächtnis ist eines der Wunder der Prophetenschaft des Gesandten Allahs ﷺ. Natürlich habt ihr gehört, was seit.

Schon seit einiger Zeit wird über das außergewöhnliche Gedächtnis von Abu Huraira gesprochen, es wurden sogar Bücher darüber geschrieben, dass Abu Huraira viel überliefert hat. Das wurde schon zu seiner Zeit gesagt, und Abu Huraira hat selbst darauf geantwortet.

Das wurde tatsächlich gesagt, und das steht im Sahih.

Abu Huraira sagte: Sie behaupten.

Sie meinen, Abu Huraira hat viel überliefert. Allah ist der Richter.

Ich pflegte, ständig beim Gesandten Allahs ﷺ zu bleiben, zufrieden damit, dass mein Bauch satt war.

Eines Tages breitete er seinen Mantel aus, und eines Tages sagte er.

Wer seinen Umhang ausbreitet, bis ich meine Worte beendet habe, und ihn dann nimmt, wird niemals etwas vergessen, was er von mir gehört hat.

Beimjenigen, der ihn mit der Wahrheit gesandt hat, ich habe niemals etwas vergessen, was ich von ihm gehört habe. Und das bedeutet, dass Umar, möge Allah mit ihm zufrieden sein, ihn in der Zeit von Umar eingesetzt hat.

Er war sein Mitarbeiter, und als Umar ihn rief, brachte er zehntausend.

Es war die Gewohnheit von Umar, seine Mitarbeiter zur Rechenschaft zu ziehen, wenn sie zurückkehrten. Als Umar also dieses Geld bei ihm sah, sagte er zu ihm:

Du hast dir dieses Geld angeeignet, du Feind Allahs und Feind seines Buches.

Abu Huraira sagte: Ich bin weder ein Feind Allahs noch ein Feind seines Buches, sondern ich bin ein Feind dessen Feind.

Er sagte: Woher kommt dieses Geld? Er antwortete: Von Pferden, die geboren wurden.

Und Geschenke, die nacheinander kamen, und Sklaven, die Gewinn brachten. Sie prüften es und fanden es so, wie er gesagt hatte. Später wollte Umar, möge Allah mit ihm zufrieden sein, ihn einsetzen.

Aber er mochte das nicht und wollte nicht. Da sagte Umar zu ihm: Du lehnst die Arbeit ab, obwohl jemand, der besser ist als du, darum gebeten hat.

Yusuf, Friede sei auf ihm, gemeint ist das Wort Allahs: Setze mich über die Schatzkammern des Landes.

Da sagte Abu Huraira: Yusuf ist ein Prophet, Sohn eines Propheten, Sohn eines Propheten, und ich bin Abu Huraira, Sohn von Umayma.

Und er hatte Humor, möge Allah mit ihm zufrieden sein, als er in der Zeit von Muawiya Statthalter von Medina war.

Der Sohn von Abu Sufyan, möge Allah mit ihm zufrieden sein, ritt auf einem Esel – Allah ehre euch –, legte einen Sattel darauf und ging auf der Straße entlang und sagte: Macht Platz für den Emir.

Seine Vorzüge sind zahlreich, möge Allah ihm gnädig sein und mit ihm zufrieden sein. Nach der zuverlässigsten Meinung starb er im Jahr siebenundfünfzig.

Ja. Von Abu Huraira, möge Allah mit ihm zufrieden sein, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: Wer eine Gebetseinheit vom Gebet erreicht, hat das Gebet erreicht.

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: Wer eine Gebetseinheit vom Gebet erreicht, hat das Gebet erreicht.

Diese Überlieferung ist nach einhelliger Meinung nicht wörtlich zu nehmen.

Wir haben bereits über Ähnliches gesprochen, als der Gesandte Allahs ﷺ sagte: Wer eine Gebetseinheit vom Morgengebet erreicht, bevor die Sonne aufgeht, hat das Morgengebet erreicht.

Wir haben dort gesagt, dass diese Überlieferung nicht wörtlich zu nehmen ist, da es keinen Gelehrten gibt, der das so sieht.

Wer eine Rak'a vom Gebet erreicht, hat das Gebet erreicht, im Sinne davon, dass er sich mit dieser Rak'a begnügt und es gilt.

Er hat das Gebet verrichtet und es erreicht. Also muss man es deuten, und diese Überlieferung hat drei Deutungsmöglichkeiten.

Die erste Deutung ist, dass die Aussage des Gesandten ﷺ: Wer eine Rak'a vom Gebet erreicht,

das Gebet erreicht hat, bedeutet, dass er die Zeit des Gebets erreicht hat. Wer eine Rak'a vom Gebet erreicht,

hat die Zeit des Gebets erreicht. Dann ist die Bedeutung:

Die Bedeutung der vorangegangenen hadith ist: Wer eine Gebetseinheit vom Morgengebet erreicht, bevor die Sonne aufgeht, der hat das Morgengebet erreicht.

Das heißt, wer eine Gebetseinheit vom Gebet erreicht, der hat es erreicht.

Seine Zeit, und er muss es verrichten.

Und die Themen, die darauf folgen, also die damit zusammenhängen, sind genau die Themen, die.

uns bereits vorgekommen sind. Die zweite Auslegung.

Dass die Aussage des Propheten ﷺ bedeutet: Wer eine Gebetseinheit vom Gebet erreicht, der hat dessen Vorzug erreicht, der hat den Vorzug des Gebets erreicht, also dessen Lohn erreicht.

Das heißt, wer eine Rak'a mit dem Imam erreicht hat, der hat es erreicht.

Den Vorzug des Gemeinschaftsgebets. Aber es bleibt die Frage: Ist derjenige, der eine Rak'a mit dem Imam erreicht, dem gleichgestellt, der das ganze Gebet mit dem Imam verrichtet hat?

Das ist eine Streitfrage unter den Gelehrten.

Am deutlichsten ist, dass sie nicht gleichgestellt sind und dass derjenige, der nur eine Rak'a erreicht hat,

weniger ist als derjenige, der das ganze Gebet erreicht hat, auch wenn beide das Gemeinschaftsgebet erreicht haben.

Und das wird durch die Aussage von Abu Huraira, möge Allah mit ihm zufrieden sein, bestätigt, die im Muwatta' noch kommen wird.

Wer die Rezitation der Mutter des Korans verpasst hat, dem ist viel Gutes entgangen. Die dritte Auslegung ist, dass die Bedeutung wie folgt ist.

Wer eine Rak'a des Gebets erreicht hat, hat das Urteil des Gebets erreicht.

Das heißt, wer eine Rak'a des Gebets mit dem Imam erreicht hat, für den gilt das Urteil des Gebets, das er mit dem Imam verrichtet hat. Das bedeutet:

Er nimmt an den Regeln dieses Gebets teil, zum Beispiel beim Vergessen.

Er muss seinem Imam beim Vergessen folgen, wenn der Imam einen Fehler gemacht hat.

Auch wenn er selbst den Fehler nicht miterlebt hat. Warum? Wer eine Rak'a des Gebets erreicht hat, hat das Urteil davon erreicht.

Oder zum Beispiel, wenn der Reisende eine Gebetseinheit mit dem Imam, der ansässig ist, mitbekommt, dann gilt für ihn dessen Regel und er muss das Gebet wie ein Ansässiger vervollständigen.

Dann wechselt seine Pflicht vom Gebet des Reisenden zum Gebet des Ansässigen. Wer aber keine Gebetseinheit mitbekommt, für den gilt diese Regel nicht.

Das bedeutet, dass der Nachzügler kommt, nachdem ihm die letzten Gebetseinheiten entgangen sind.

In diesem Fall, wenn der Imam die sujud as-sahw macht, macht er sie nicht mit ihm.

Und seine Pflicht wechselt nicht zur Vervollständigung, wenn er ein Reisender ist, denn das Urteil des Gemeinschaftsgebets gilt für ihn nicht, er hat es nicht mitbekommen.

Und das gehört bei uns im fiqh zu den Dingen, die das Gebet ungültig machen.

Der Nachzügler kommt, und das Gebet ist ihm entgangen, alle Gebetseinheiten sind ihm entgangen.

Und er hat mit dem Imam zum Beispiel eine sujud oder zwei sujud, oder das Taschahhud mitbekommen, und der Imam hat aus Vergesslichkeit einen Fehler gemacht, der zu einer sujud as-sahw vor dem Salam führt.

Und der Nachzügler kam und hat zum Beispiel mit dem Imam in der letzten Gebetseinheit eine sujud gemacht.

Er setzt sich zum Taschahhud, der Imam spricht das Taschahhud, dann, bevor der Imam den Salam gibt, macht der Imam die sujud as-sahw. Wenn der Nachzügler die sujud macht, ist sein Gebet ungültig.

Al-Bashar sagte: Oder jemand, der die sujud as-sahw vor dem Salam macht, obwohl er keine Ruku' gemacht hat – das erwähnt er unter den Dingen, die das Gebet ungültig machen – oder die sujud as-sahw vor dem Salam.

Wer keine Raka'a mit dem Imam mitbekommen hat und mit ihm die sujud as-sahw vor dem Salam gemacht hat, dessen Gebet ist ungültig. Warum?

Denn ich habe euch gesagt: Wer eine Gebetseinheit vom Gebet mitbekommt, hat das Urteil des Gebets erlangt, und wer keine mitbekommt.

Eine Gebetseinheit, der hat das Gemeinschaftsgebet überhaupt nicht mitbekommen.

Wenn er also diesen sujud hinzufügt, hat er absichtlich eine tatsächliche Säule an einer falschen Stelle hinzugefügt, und dadurch wird sein Gebet ungültig.

Und ebenso gilt das für das Freitagsgebet: Wer eine Gebetseinheit mitbekommt.

Vom Gebet, vom Freitagsgebet, der hat das Gebet mitbekommen, der hat das Freitagsgebet mitbekommen, sodass er noch eine weitere hinzufügt und das Freitagsgebet mitbekommen hat.

Und das ist die Meinung der Malikiten und der Mehrheit. Die Hanafiten, möge Allah ihnen gnädig sein, sagten.

Wer die Eröffnungs-Takbir erreicht.

bevor der Imam den Salam spricht, der hat das Freitagsgebet erreicht. Das ist jedoch eine schwache Meinung. Sie stützen sich, möge Allah ihnen gnädig sein, auf die Aussage des Propheten ﷺ in den beiden Sahih-Werken.

Was ihr erreicht, das betet.

Und "was" gehört zu den unbestimmten Namen und Bedingungswörtern, das sind allgemeine Ausdrücke.

Aber diese Allgemeinheit wird durch unsere Hadith, den Hadith dieses Kapitels, eingeschränkt.

Verstanden. Diese Allgemeinheit wird durch seine Aussage ﷺ eingeschränkt: Wer eine Rak'a vom Gebet erreicht, der hat das Gebet erreicht.

Ja, diese Überlieferung wurde überliefert.

Al-Bukhari überlieferte sie von Abdullah ibn Yusuf at-Tanisi von Malik, und Muslim überlieferte sie von Yahya an-Naysaburi von Malik mit dieser Überlieferungskette, die im Muwatta erwähnt wird. Ja.

Ubaydullah ibn Yahya, möge Allah ihm genadig sein, sagte: Er berichtete mir von Malik, von Nafi', dass Abdullah ibn Umar ibn al-Khattab sagte: Wenn dir die Rak'a entgeht, entgeht dir die Sujud.

Er, möge Allah ihm genadig sein, sagte: Und er berichtete mir von Malik.

Von Nafi', gestorben im Jahr.

Siebzehn und hundert, von Abdullah ibn Umar.

Abdullah ibn Umar ibn al-Khattab ibn Nufayl.

Ibn Abd al-Uzza ibn Riyah ibn Abdullah ibn Qurt ibn Razah ibn Adi ibn Ka'b ibn Lu'ayy.

Sein Stammbaum trifft sich mit dem des Gesandten Allahs ﷺ bei Ka'b ibn Lu'ayy.

Er war Quraischit aus dem Stamm der Adi, Abu Abdurrahman, Gefährte des Gesandten Allahs ﷺ, ein vorbildlicher Imam.

Er nahm den Islam als Kind an und wanderte mit seinem Vater aus, bevor er die Pubertät erreichte.

Er wurde am Tag von Uhud geboren.

Er wurde am Tag von Uhud noch als zu jung angesehen und war am Tag des Grabens dabei, sodass der Graben seine erste Schlacht war.

Er überlieferte viel Wissen vom Gesandten Allahs ﷺ.

Und von seinem Vater, von Abu Bakr, von Uthman, von Ali, von Hafsa, seiner Schwester, von Aischa und anderen sahaba.

Und der Prophet ﷺ hat ihm Frömmigkeit bestätigt, denn der Gesandte Allahs ﷺ sagte in der Überlieferung, die al-Bukhari von Hafsa überliefert: Abdullah ist ein frommer Mann.

Aischa, möge Allah mit ihr zufrieden sein, sagte: Es ist niemand mehr übrig.

Haltet euch an das, was zuerst befohlen wurde.

Ich habe niemanden gesehen, der sich so sehr an die erste Anweisung gehalten hat.

wie Ibn Umar. Sa'id ibn al-Musayyib sagte: Wenn ich für jemanden bezeugen würde, dass er zu den Leuten des Paradieses gehört, dann würde ich es für Abdullah ibn Umar bezeugen.

über den Zustand von Ibn Umar in seinem Haus.

Er sagte: Ihr würdet es nicht aushalten. Die Gebetswaschung für jedes Gebet und der Mushaf dazwischen. Und er hat mich oft beobachtet.

in Bezug auf die Zustände des Gesandten Allahs ﷺ und seine Handlungen, sogar in Angelegenheiten, die nicht.

Nein, das heißt, sie sind kein Vorbild und kein Beispiel, ich meine die Handlungen, die aus der Natur heraus geschehen.

So kann es sein, dass Ibn Umar zum Beispiel, möge Allah euch ehren, unter einem Baum uriniert, weil der Gesandte Allahs ﷺ dort uriniert hat.

Und er ist auf seinem Pferd, dann steigt er ab, um die Gebetswaschung zu verrichten.

An einer Mauer, weil der Gesandte Allahs ﷺ dort die Gebetswaschung verrichtet hat. Sie haben das so sehr nachgeahmt, dass sie Angst um seinen Verstand hatten, weil er das so extrem verfolgte. Und.

Er wurde einmal krank und hatte Lust auf Trauben.

Da schickte seine Frau Safiyya bint Abi Ubaid einen Diener von ihr auf den Markt, und er kaufte für einen Dirham Trauben.

Da sah einer der Bedürftigen diese Trauben, bekam Appetit darauf und folgte dem Diener.

Als er das Haus betrat, blieb der Bittsteller an der Tür stehen und sagte: Bittsteller, Bittsteller.

Das hörte Abdullah ibn Umar und sagte: Gebt ihm die Trauben.

Sie gaben ihm die Trauben, und seine Frau schickte den Diener mit einem weiteren Dirham los, um Trauben zu kaufen, und der Bittsteller folgte ihm.

Als er das Haus betrat, blieb der Bittsteller an der Tür stehen und sagte: Bittsteller, Bittsteller.

Da sagte Ibn Umar: Gebt ihm die Trauben.

Sie gaben ihm die Trauben, und Safiya, seine Ehefrau, schickte die Dienerin und sagte zu ihr: Sag ihm, bei Allah, wenn du zurückkommst, wirst du von mir nichts Gutes bekommen.

Er kam nicht zurück, und sie schickte jemanden, um für einen Dirham neue Trauben zu kaufen, und er starb, möge Allah mit ihm zufrieden sein, im Jahr dreiundsiebzig.

Abdullah ibn Umar ibn al-Khattab pflegte zu sagen: Wenn dir die Rak'a entgeht, ist dir auch der sujud entgangen. Abdullah ibn Umar, möge Allah mit beiden zufrieden sein, pflegte zu sagen: Wenn dir die Rak'a entgeht.

Dann ist dir der sujud entgangen. Das bedeutet, wenn du die Rak'a mit dem Imam nicht erreichst, aber den sujud erreichst.

Dann ist sie dir entgangen. Das bedeutet, dass du sie nicht zählst, auch wenn du den sujud gemacht hast.

Und das ist ein Punkt, über den die Gelehrten sich einig sind: Wer die Rak'a verpasst.

Und wenn er den sujud mit dem Imam erreicht, dann zählt dieser sujud nicht für ihn.

Und er muss zwei vollständige Gebetseinheiten nachholen. Deshalb sagte Ibn Umar: Wenn dir die Gebetseinheit entgeht, entgeht dir auch der sujud, auch wenn du ihn verrichtet hast. Das ist

das Prinzip, das ist eines der Grundprinzipien, auf denen die Rechtsgelehrten eine fiqh-Regel aufbauen, nämlich ihre Aussage: Was rechtlich nicht existiert, ist wie das, was tatsächlich nicht existiert.

Was vom islamischen Recht als nicht existent betrachtet wird, ist so, als ob es auch in der Wirklichkeit nicht existiert, selbst wenn es tatsächlich vorhanden ist.

Jetzt ist dieser sujud vorhanden, derjenige, der den Imam im sujud erreicht hat.

Und ihm ist die Gebetseinheit entgangen. Dieser sujud wurde tatsächlich, in der Wirklichkeit, verrichtet.

Aber das Urteil der Scharia is, dass sie aufgehoben, annulliert und nicht berücksichtigt wird.

Es ist also, als ob sie in der Wahrnehmung nicht vorhanden gewesen wäre, das, was rechtlich nicht existiert.

Wie das, was auch in der Wahrnehmung nicht existiert, und das ist eine Regel, die verschiedene Beispiele hat.

Zum Beispiel gehört dazu, dass ein Mann

einen Sohn aus einer unerlaubten Beziehung hat – wir bitten Allah um Wohlbefinden – und dieser stirbt.

Dann erbt dieser Sohn nicht von ihm. Jetzt.

Die Voraussetzung, die Voraussetzung für das Erben ist vorhanden.

Denn das Erben geschieht entweder durch Abstammung, durch einen Grund oder durch Abstammung mit einem Grund.

Diese Abstammung ist vorhanden, es ist die Kindschaft.

Aber das islamische Recht hat diese Kindschaft aufgehoben, sie nicht anerkannt und für nichtig erklärt.

Und es hat diese Abstammung nicht bestätigt, denn das islamische Recht bestätigt die Abstammung nur durch einen gültigen Ehevertrag. Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: Das Kind gehört zum Ehebett, und dem Ehebrecher steht nur der Stein zu.

Die Abstammung wird also nur durch einen gültigen Ehevertrag bestätigt, und diese Abstammung aus Unzucht hat das islamische Recht aufgehoben.

Es ist, als ob er nicht existiert. Deshalb erbt der Sohn aus zinā nicht, während die anderen Söhne erben. Zu diesen Fällen gehört auch der Verkauf von geraubtem Gut durch den, der es an sich genommen hat.

Zum Beispiel: Ein Dieb hat einen Gegenstand, dieser Gegenstand befindet sich in seinem Besitz, er besitzt ihn tatsächlich, in der Realität besitzt er ihn.

Aber es ist ihm nicht erlaubt, ihn zu verkaufen, weil die Scharia diese Besitznahme aufgehoben hat, da es sich um Raub handelt.

Es ist also, als ob er kein Eigentümer wäre, und sein Verkauf ist dann nicht erlaubt, denn was rechtlich nicht existiert, ist wie etwas, das tatsächlich nicht existiert. Dazu gibt es viele weitere Ableitungen. Ja.

'Ubaid Allah ibn Yahya, möge Allah ihm genadig sein, sagte: Und er berichtete mir von Malik, dass ihn erreicht hat, dass 'Abd Allah ibn 'Umar und Zaid ibn Thabit, möge Allah mit beiden zufrieden sein, sagten:

Wer die Rak'a erreicht, hat die sujud erreicht. Und er berichtete mir von Malik, dass ihn erreicht hat, dass 'Abd Allah ibn 'Umar und Zaid ibn Thabit.

Dies ist die erste Überlieferung aus den Überlieferungen des Muwatta.

Eine Überlieferung ist jede.

Überlieferte Aussage, jede Aussage, die in dieser Form überliefert wird, ich meine die Form "es hat mich erreicht".

Und die bekanntesten Überlieferungen sind die im Muwatta von Imam Malik, und diese Überlieferungen sind entweder zugeschrieben an

Hinzugefügt zu Imam Malik, wie bei diesem Hadith jetzt.

Er sagt dann: "Es hat mich erreicht", oder sie werden seinen Lehrern zugeschrieben.

Er sagt zum Beispiel in jeder Überlieferungskette: Er berichtete mir von Malik, von Ibn Schihab, dass ihn erreicht hat.

Oder von seinen Lehrern, seinen Lehrern. Und diese Überlieferungen sind natürlich unterbrochene Überlieferungsketten.

Malik, möge Allah ihm genadig zijn, hat Abdullah ibn Umar nicht erlebt und auch Zaid ibn Thabit nicht erlebt.

Diese Überlieferungen sind also unterbrochen geblieben, und sie blieben unterbrochen, bis Allah, der Verhevene, es bestimmte.

Für sie einen Imam aus den Imamen der Hadith- und Fiqh-Wissenschaften.

Und das ist Abu Ibn Abd al-Barr al-Andalusi al-Maliki, einer der Imame auf diesem Gebiet.

Er hat sein Leben damit verbracht, den Muwatta' zu erklären.

So schrieb er das Buch "At-Tamhid" in dreißig Jahren.

Samir und mein Gefährte so und so seit dreißig Jahren, sagt er, als er es vollendet hatte.

Als Allah, der Verhevene, für den Muwatta' Ibn Abd al-Barr bestimmte.

Er hat alle Balaghat von Malik verbunden. Er hat sie mit Überlieferungsketten verbunden.

Bis auf vier. Nur vier Balaghat hat er nicht verbunden, bis Ibn al-Salah, Abu Amr, kam.

Einer der Imame der Hadith-, Fiqh- und Usul-Wissenschaften, und diese vier Balaghat wurden dann verbunden.

Und die Risala, das Buch, der Teil, in dem Ibn al-Salah die Überlieferungsketten dieser Balaghat erwähnt hat.

Das heißt, die Leute hörten davon.

Bis Allah, der Verhevene, uns in dieser Zeit begünstigt hat, und es wurde gedruckt, also vor einigen Jahren.

Und es wurde unter der Überprüfung von Scheich Abdullah ibn as-Siddiq al-Ghumari, möge Allah ihm genädig sein, gedruckt. Jetzt ist es verfügbar und im Umlauf. Wir werden euch diese Überlieferungen an den entsprechenden Stellen vorstellen, so Allah will.

Er sagte: Es ist mir zu Ohren gekommen, dass Abdullah ibn Umar.

Und Zaid ibn Thabit ist Zaid ibn Thabit.

Ibn ad-Dahhak, al-Khazradschi al-Ansari.

Der Medinenser, Gefährte des Gesandten Allahs ﷺ und.

Der Lehrer der Koranrezitatoren, der Lehrer der Erbenrechtler und der Schreiber der Offenbarung.

Er war elf Jahre alt, als der Prophet ﷺ nach Medina auswanderte, und er wurde zu ihm gebracht.

Zu dem Propheten ﷺ, und man sagte zu ihm: O Gesandter Allahs, das ist ein Junge.

Er ist von den Banu an-Nadjar und hat mit dir einige Suren, die Allah auf dich herabgesandt hat, auswendig gelernt.

Und sie beherrschen mehr als zehn Suren auswendig, und der Prophet ﷺ war noch nicht ausgewandert.

Als man ihm das sagte, war der Prophet ﷺ beeindruckt und sagte zu ihm: O Zaid, lerne für mich die Schrift der Juden, denn ich traue den Juden in Bezug auf mein Buch nicht.

Er sagte: Also lernte ich sie, und es vergingen nicht einmal fünfzehn Nächte.

Bis ich es beherrschte, und ich schrieb für ihn.

Ich las ihre Briefe, wenn sie ihm schrieben, und antwortete für ihn, wenn er schrieb.

Und er lernte den ganzen Koran auswendig zur Zeit des Gesandten Allahs ﷺ.

Und der Gesandte Allahs ﷺ sagte: Der beste Kenner der Pflichten meiner Umma ist Zaid ibn Thabit, und deshalb gibt es sehr viele Fragen zu den Erbangelegenheiten.

Die Beweise darin und die grundlegenden Prinzipien, auf die man zurückgreift.

Darin sind die grundlegenden Prinzipien, auf die man zurückgreift, die Aussagen von Zaid ibn Thabit.

Und er war derjenige, der mit der Sammlung des Korans beauftragt wurde, und das ist eine seiner großen Vorzüge. Al-Bukhari überlieferte von Zaid ibn Thabit, dass er sagte:

Abu Bakr rief mich nach dem Tod der Leute von al-Yamama, also nach der Schlacht von al-Yamama rief er ihn, und er sagte: Und bei ihm war Umar ibn al-Khattab.

Da sagte Abu Bakr: Umar ist zu mir gekommen.

Und er sagte zu mir: Das Töten hat überhandgenommen.

Es ist heftig und zahlreich geworden, das Töten hat überhandgenommen.

Unter den Qur'an-Rezitatoren in al-Yamama, und ich fürchte, dass das Töten überhandnimmt.

Unter den Qur'an-Rezitatoren an allen Orten.

Dann würde viel vom Qur'an verloren gehen. Ich meine, du solltest anordnen, den Qur'an zu sammeln.

Da sagte Abu Bakr: Ich sagte zu Umar: Wie kannst du etwas tun, was der Gesandte Allahs ﷺ nicht getan hat?

Umar sagte: Bei Allah, es ist etwas Gutes. Er hörte nicht auf, mit mir darüber zu sprechen, bis Allah mein Herz dafür öffnete und ich das gleiche sah wie Umar.

Da sagte Abu Bakr zu Zaid: Du bist ein junger, verständiger Mann, dem wir nicht misstrauen.

Folge dem Qur'an und sammle ihn. Zaid ibn Thabit sagte: Bei Allah, wenn sie mir befohlen hätten, einen Berg von den Bergen zu versetzen.

Das wäre für mich leichter gewesen als das, was sie mir aufgetragen haben, nämlich den Quran zu sammeln. Da sagte ich zu Abu Bakr: Wie kannst du etwas tun, was der Gesandte Allahs ﷺ nicht getan hat?

Da sagte Abu Bakr: Bei Allah, es ist etwas Gutes. Er hörte nicht auf, mit mir darüber zu sprechen, bis Allah meine Brust für das öffnete, wofür Er die Brust von Abu Bakr und Umar geöffnet hatte.

Ich sammelte den Quran aus den Palmblättern und.

und. und.

und den flachen Steinen und aus dem Gedächtnis der Männer, bis der Quran gesammelt war. Das war die erste Sammlung.

Diese Blätter waren bei Abu Bakr, bis Allah ihn abberief. Dann waren sie bei Umar während seines Lebens, dann waren sie bei Hafsa. Imam Malik, möge Allah ihm genadig sein, sagt:

Er war der Imam der Menschen nach Umar ibn al-Khattab.

Zaid ibn Thabit, und nach Zaid war Abdullah ibn Umar der Imam der Menschen. Als Zaid ibn Thabit möge Allah mit ihm zufrieden sein starb, blieb stehen.

Ibn Abbas an seinem Grab und sagte: Wer sehen will, wie das Wissen verschwindet, soll auf dieses Grab schauen.

Heute wurde viel Wissen begraben, und er ist gestorben, möge Allah mit ihm zufrieden sein. Sie waren uneinig über das Jahr seines Todes: Es wurde gesagt im Jahr 45, und es wurde gesagt im Jahr 51.

Es wurde gesagt 40 und 50, und es wurde gesagt 55. Ja. Abdullah ibn Umar und Zaid ibn Thabit pflegten zu sagen: Wer die Raka'a erreicht, hat die sujud erreicht.

Wer die Raka'a erreicht, hat die sujud erreicht. Dieser Ausspruch hat zwei Deutungen.

Der erste Mann: Wer die Rak'a erreicht hat, hat die sujud erreicht, denn sie wird ihm angerechnet, und das ist dann so.

Diese Überlieferung spricht das aus, was aus der Überlieferung von Ibn Umar verstanden wurde.

Wenn du die Rak'a erreicht hast, hast du die sujud erreicht, und wenn dir die Rak'a entgangen ist, ist dir die sujud entgangen, oder die Bedeutung ist,

Wenn du die Rak'a erreicht hast, hast du die sujud erreicht, das heißt, du hast das Gebet erreicht.

Und das ist die deutlichere Bedeutung, denn Imam Malik, Imam Malik, möge Allah ihm genadig sein,

hat es unter der Kapitelüberschrift gebracht: Wer eine Rak'a vom Gebet erreicht hat, das heißt, er hat das Gebet erreicht.

Wer die ruku' erreicht hat, der hat auch den sujud erreicht.

Das Erfassen des Gebets, und dann wird mit sujud das Gebet gemeint, das ist ein Beispiel dafür, dass ein Teil für das Ganze steht. Es wird mit einem Teil ausgedrückt.

Damit ist das Ganze gemeint. Das ist eine der Arten der Metapher bei den Gelehrten der Rhetorik. Das ist in der arabischen Sprache gebräuchlich und der edle Koran ist damit herabgesandt worden.

Ein Beispiel dafür ist das Wort unseres Herrn, des Verhevenen: Verloren seien die Hände von Abu Lahab, und er ist verloren.

Das heißt, seine beiden Hände haben verloren und sind zugrunde gegangen, es wurde mit den Händen ausgedrückt.

Gemeint ist Abu Lahab als Ganzes, das ist also ein Ausdruck, bei dem ein Teil gemeint ist.

Ebenso sagt unser Herr, der Verhevene: Und wenn zu ihnen gesagt wird: Beugt euch, so beugen sie sich nicht. Das heißt: Verrichtet das Gebet. Es wird mit der Verbeugung ausgedrückt, aber das Gebet ist gemeint.

So wie die Araber mit einem Teil sprechen und das Ganze meinen.

Ebenso sprechen sie manchmal vom Ganzen und meinen nur einen Teil.

Auch dies ist im edlen Koran offenbart worden, wie in dem Wort unseres Herrn, des Verhevenen.

Sie sagen: Wenn wir etwas zu bestimmen gehabt hätten, wären wir hier nicht getötet worden, wären wir nicht getötet worden.

Das heißt: Nicht einige von uns wären getötet worden, und nicht unsere Vornehmen und Besten wären getötet worden.

Er hat das Allgemeine genannt und das Besondere gemeint, und dazu gehört auch das Wort unseres Herrn, der Verhevene.

Und als die Engel sagten: Maria, Allah hat dich auserwählt und gereinigt und dich über die Frauen der Welten auserwählt.

Und als die Engel sagten – gemeint ist eigentlich Dschibril.

Das Allgemeine wurde genannt, aber das Besondere war gemeint.

Wenn er die Rak'a erreicht, hat er die sujud erreicht. Wie erreicht man die Rak'a?

Die Rak'a wird erreicht.

Indem der Vorbeter im Stehen takbir sagt.

Und das ist eine Angelegenheit, auf die die Menschen achten sollten. Derjenige, der zu spät kommt, kommt.

Er denkt an nichts anderes, als diese Gebetseinheit noch zu erreichen.

Dann spricht er den Takbir nicht im Stehen.

Und wisst, dass der Eröffnungstakbir eine verpflichtende Säule ist.

Und das Stehen dafür ist ebenfalls eine Säule.

Das bedeutet, mit der Eröffnungs-Takbir hängen zwei Säulen zusammen.

Die Eröffnungs-Takbir: Du sagst "Allahu akbar", das ist eine Säule.

Und dass du während der Eröffnungs-Takbir stehst, dein aufrechtes Stehen während.

Die Eröffnungs-Takbir, das ist auch eine weitere Säule.

Wer also die Eröffnungs-Takbir nicht im Stehen spricht, sondern sich zum sujud oder zum Ruku' neigt, der hat eine Säule ausgelassen. Wenn er das absichtlich und fähig tut, ist sein Gebet ungültig.

Das sind Dinge, auf die die Menschen achten sollten. Gut, wie können sie das verstehen?

Der Imam wird im Ruku' erreicht, aber wie wird die Gebetseinheit erreicht?

Er spricht den Takbir im Stehen, dann verbeugt er sich und legt seine Hände auf seine Knie, bevor der Imam seinen Kopf hebt.

Wenn er also im Stehen den Takbir spricht, sich dann verbeugt und seine Hände auf seine Knie legt.

Dann hebt der Imam seinen Kopf, so hat er die Gebetseinheit erreicht.

Das ist die Meinung der Malikiten und der Mehrheit der Gelehrten.

Bei uns gibt es zwei Meinungen in der Fiqh, zwei abweichende Meinungen, eine von Laith ibn Sa'd und Zafar ibn al-Hudhayl.

Dass wer.

Wenn er die Eröffnungs-Takbir spricht, bevor der Imam aufsteht, hat er die Gebetseinheit erreicht. Das ist eine schwache Meinung.

Und wir haben eine noch schwächere Meinung, und das ist die Meinung von asch-Scha'bi.

Möge Allah allen gnädig sein. Er sagte: Wenn er die letzte Reihe erreicht.

Und diese letzte Reihe hat sich nicht erhoben, sie haben sich nicht erhoben.

Und er spricht die Eröffnungs-Takbir, auch wenn der Imam seinen Kopf schon erhoben hat.

Das ist nachvollziehbar, sagte asch-Scha'bi, weil einige von ihnen Imame für andere sind, aber auch das ist schwach.

Und wenn dieser Nachzügler kommt, also wenn er die Takbirat al-Ihram spricht.

Dann sollte er einen Takbir für den Übergang zur Verbeugung sprechen.

Wenn er nur einen Takbir spricht.

Wenn dieser Takbir für die Takbirat al-Ihram ist.

Dann ist sein Gebet gültig, denn es besteht Einigkeit darüber, dass das Gebet von jemandem, der einen der Takbirat für den Übergang weglässt, gültig ist.

Aber wenn er mit dieser Takbir die Takbir für den Ruku' beabsichtigt hat, dann hat er die Takbir al-Ihram überhaupt nicht gesprochen und ist somit nicht ins Gebet eingetreten.

Das sind Dinge, auf die die Menschen achten sollten, weil sie viele betreffen, ja.

'Ubaid Allah ibn Yahya, möge Allah ihm genadig sein, berichtete mir, und Yahya berichtete mir von Malik, dass ihn erreicht hat, dass Abu Huraira, möge Allah mit ihm zufrieden sein, zu sagen pflegte.

Wer die Rak'a erreicht hat, hat den sujud erreicht. Und wer das Rezitieren von Umm al-Qur'an verpasst hat, dem ist viel Gutes entgangen.

Abu Huraira, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte.

Wer die Rak'a erreicht hat, hat den sujud erreicht, das ist wie zuvor erwähnt. Und wer das Rezitieren von Umm al-Qur'an verpasst hat.

Hier gibt es eine grammatische Frage: Das Wort "Qira'a" ist weiblich.

Und das dazugehörige Verb, das Verb ist männlich. Wer die Rezitation von Umm al-Qur'an verpasst hat, es ist verbreitet und üblich zu sagen:

"Fatat-hu", aber das ist nicht zwingend.

Das ist erlaubt. Es ist erlaubt zu sagen "Fatat-hu", und es ist auch erlaubt zu sagen "Fatahu Qira'at al-Qur'an", Umm al-Qur'an, und das ist nicht zwingend.

Grundsätzlich gilt: Wenn das Subjekt weiblich ist, bekommt das Verb ein weibliches T.

Und als eine Umma sagte: "Warum ermahnt ihr ein Volk?" Egal, ob das Weibliche wirklich weiblich ist oder nur grammatisch weiblich, was ist der Unterschied?

Wie unterscheidet man zwischen echtem und übertragenem Femininum? Die Sprachwissenschaftler sagen:

Alles, was eine Vulva hat.

Das ist echtes Femininum, und alles andere ist übertragenes Femininum. Das Haus ist übertragenes Femininum, die Sonne ist übertragenes Femininum, das Schaf ist echtes Femininum.

Also alles, was eine Vulva hat, ist echtes Femininum, und alles andere ist übertragenes Femininum. Grundsätzlich, wenn das Subjekt feminin ist, sollte das Verb

also das Verb ein Femininum-Zeichen bekommen.

Aber das ist nur in zwei Fällen zwingend erforderlich.

Der erste Fall: Wenn das Subjekt ein Pronomen ist.

Das an ein weibliches Wort angehängt ist.

Dass das Subjekt ein angehängtes Pronomen für ein weibliches Wort ist.

Egal, ob das Weibliche tatsächlich weiblich ist oder nur grammatisch, wenn das Subjekt ein angehängtes Pronomen ist.

Dann muss das Verb mit dem weiblichen T versehen werden, zum Beispiel sagt man:

Das Haus ist eingestürzt.

Es ist nicht richtig zu sagen: Das Haus wurde zerstört. Du kannst sagen: Das Haus ist zerstört worden.

Aber du kannst nicht sagen: Das Haus wurde zerstört. Hier musst du sagen: Das Haus ist zerstört worden, weil das Subjekt ein angehängtes Pronomen für Femininum ist.

Das ist die erste Stelle. Die zweite Stelle, an der Femininum verpflichtend ist, ist, wenn das Subjekt ein Name ist.

Offen, verbunden und wirklich weiblich.

Du sagst zum Beispiel: Hind ist gekommen.

Das heißt: Zainab ist hinausgegangen, Maryam ist hereingekommen und Ähnliches.

Außer an diesen beiden Stellen ist das Ta erlaubt und nicht verpflichtend, und dazu gehört.

Diese Stelle: Wer das Lesen davon verpasst hat, es ist auch erlaubt zu sagen: Wer sie verpasst hat. Dieser Unterschied, den ich euch genannt habe, ist das, was.

Ibn Malik, möge Allah ihm genadig sein, gemeint hat mit seinen Worten: Und das Femininum-Ta beim Präteritum, wenn.

es für eine Frau ist, wie bei "Hind hat das Leid ertragen". Es ist nur verpflichtend bei einem verbundenen oder verständlichen Pronomen für eine weibliche Person. Eine weibliche Person, das heißt eine.

Person mit Erleichterung, ja. Und wer das Lesen der Mutter des Qurans verpasst hat, dem ist viel Gutes entgangen.

Was ist dieses viele Gute, das dem entgeht, der das Lesen der Mutter des Qurans verpasst?

Dieses Gute, das ihm entgeht, könnte dieses Zwiegespräch sein.

Das zwischen dem Diener und seinem Herrn stattfindet. Wer also die Rezitation von Umm al-Qur'an verpasst, dem entgeht dieser Moment des Zwiegesprächs.

Muslim überlieferte im Sahih von Abu Huraira, möge Allah mit ihm zufrieden sein, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte:

Allah, der Erhabene, sagte: Ich habe das Gebet zwischen Mir und Meinem Diener in zwei Hälften geteilt, und Mein Diener bekommt, worum er bittet.

Wenn der Diener sagt: Alles Lob gebührt Allah, dem Herrn der Welten,

sagt Allah: Mein Diener hat Mich gelobt. Und wenn der Diener sagt: Der Allerbarmer, der Barmherzige.

Allah, der Verhevene, sagt: Mein Diener hat Mich gepriesen.

Und wenn der Diener sagt: Herrscher am Tag des Gerichts, sagt Allah, der Verhevene: Mein Diener hat Mich verherrlicht.

Und wenn der Diener sagt: Dir allein dienen wir und Dich allein bitten wir um Hilfe.

Allah, der Verhevene, sagt: Dies ist zwischen Mir und Meinem Diener, und für Meinen Diener ist, was er bittet.

Und wenn der Diener sagt: Führe uns den geraden Weg.

Den Weg derer, denen Du Gunst erwiesen hast, nicht derer, die Deinen Zorn erregt haben, und nicht der Irrenden. Allah, der Verhevene, sagt: Dies ist für Meinen Diener, und für Meinen Diener ist, was er bittet.

Wer das Lesen aus dem Koran versäumt, dem entgeht dieser große Moment, diese göttlichen Gaben aus dem Zwiegespräch zwischen dem Diener und seinem Herrn.

So entgeht ihm viel Gutes, oder vielleicht das meiste Gute, das ihm entgeht.

Das Wort "Amin", es ist "Amin".

Das gehört zu den größten Beweisen für die Großzügigkeit unseres Herrn, der Verhevene. Amin.

Das Wort besteht aus einem Alif, einem Hamza, einem Waw als Dehnungsbuchstaben, einem Mim, noch einem Dehnungsbuchstaben und einem Nun, also fünf Buchstaben.

Es ergeben sich Folgen daraus, wenn man es sagt.

Im Einklang mit der Bestätigung der Engel für die Vergebung von Allah, dem Verhevenen.

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte in der Überlieferung, die von den beiden Scheichs von Abu Huraira überliefert wurde: Wenn der Imam das Amin spricht, dann sprecht auch das Amin.

Wer sein Amin mit dem der Engel übereinstimmen lässt, dem werden seine vergangenen Sünden vergeben.

Wer die Rezitation der Mutter des Korans verpasst, verpasst die Stelle des Amin-Sagens und verpasst damit diesen großen Vorzug.

Und diese Überlieferung zeigt euch, dass derjenige, der einen Teil des Gebets erreicht,

ist nicht wie derjenige, der das ganze Gebet erreicht. Ja. Imam Malik, möge Allah ihm gnädig sein, sagte: Kapitel über das, was über das Neigen der Sonne und die Dunkelheit der Nacht überliefert wurde. Der Imam, möge Allah ihm gnädig sein, sagte.

Kapitel: Was über das Neigen der Sonne überliefert wurde.

Das Neigen der Sonne, das Neigen der Sonne, das ist

der Ursprung von "dalakat asch-schams", wenn sie ihren Zenit überschritten hat.

Und das ist die Erklärung von Ibn Abbas und Abu Huraira.

und Ibn Umar, sie alle sagen: Das Neigen der Sonne ist ihr Überschreiten des Zenits und ihre Neigung.

Und Ali und Ibn Masud, möge Allah mit beiden zufrieden sein, sagten beide.

Das Duluk der Sonne ist ihr Untergang, und die Sprache unterstützt beide Bedeutungen.

Für beide Ansichten, denn Duluk kann sowohl Untergang als auch Zenit bedeuten.

Und es wurde gesagt, dass beide Bedeutungen in der Aussage Allahs vorkommen, bei der Auslegung von Allahs Wort: Verrichte das Gebet beim Duluk der Sonne.

Eine Gruppe sagte: Verrichte das Gebet beim Duluk der Sonne bis zu ihrem Zenit, und eine andere Gruppe sagte: bis zu ihrem Untergang.

Am besten ist es, Duluk hier als Zenit zu verstehen, damit der Vers alle fünf Gebetszeiten umfasst.

Verrichte das Gebet beim Duluk der Sonne, nach der Meinung, dass Duluk der Zenit ist.

Verrichte das Gebet beim Neigen der Sonne, das umfasst das Dhuhr- und das Asr-Gebet.

Bis zur Dunkelheit der Nacht, das umfasst das Maghrib- und das Isha-Gebet, und das Rezitieren des Qur'an beim Morgengrauen ist das Fajr-Gebet.

Aber wenn gesagt wird, dass das Neigen der Sonne der Sonnenuntergang ist, bleiben für uns das Dhuhr- und das Asr-Gebet übrig.

Und sein Wort: Verrichte das Gebet beim Neigen der Sonne.

Hier gibt es eine feine und ausführliche Diskussion.

Es bleibt dafür keine ausreichende Zeit mehr, wir verschieben es, so Allah will, auf eine kommende Sitzung.

Gepriesen seist Du, Allah, und mit Deinem Lob. Ich bezeuge, dass es keinen Gott gibt außer Dir. Ich bitte Dich um Vergebung und wende mich reumütig Dir zu. Und alles Lob gebührt Allah, dem Herrn der Welten.