Dir gebühren Ruhm und Herrschaft.

Hier bin ich, Allah, hier bin ich. Hier bin ich, Du hast keinen Partner, hier bin ich.

Dir gebührt aller Lobpreis und Dir gehört die Herrschaft.

Er hat keinen Partner.

O Allah, vermehre mir das Diesseits nicht, sodass ich übermütig werde, und.

entziehe es mir nicht, sodass ich vergesse. Denn was wenig ist und genügt, ist besser als das, was viel ist und ablenkt.

O Allah, mein Alter ist groß geworden und meine Kraft hat nachgelassen.

Und meine Herde hat sich ausgebreitet, so nimm mich zu Dir, ohne dass ich etwas verliere oder nachlässig bin.

Wahrlich, das Wichtigste, worauf ein Hirte bei seiner Herde achten sollte,

ist, dass er sie an das erinnert, was Allah ihnen auferlegt hat.

Zu den Aufgaben ihrer Religion, zu der Allah sie geführt hat, und unsere Aufgabe ist es nur,

euch zu dem aufzufordern, wozu Allah euch verpflichtet hat, nämlich Ihm zu gehorchen.

und euch davon abzuhalten, wovon Allah euch abgehalten hat, nämlich Ihm ungehorsam zu sein.

und dass wir Allahs Gebot bei den Nahestehenden und den Fernen unter den Menschen umsetzen.

Uns ist es egal, auf wen das Recht fällt.

damit der Unwissende lernt und der Nachlässige ermahnt wird.

Und damit derjenige, der nachahmt, ein Vorbild nimmt, und dass der Iman nicht durch Wünsche erreicht wird.

Sondern durch die Wirklichkeit.

Und wer sich mehr anstrengt,

findet bei Allah noch mehr.

Und der Dschihad ist die höchste Stufe der Tat.

Und die wahren Dschihad-Führenden sind diejenigen, die die schlechten Taten verlassen.

Und wer sie begeht.

Manche Leute sagen: Wir haben uns bemüht.

Der wahre Kampf ist nur auf dem Weg Allahs.

Das Meiden des Verbotenen, und es gibt nichts, was Allah, der Verhevene, lieber ist und was nützlicher ist als die Nachsicht und Milde eines Imams.

Und es gibt nichts, was Allah mehr verabscheut.

als die Unwissenheit und Grobheit eines Imams.

Wahrlich, bei Allah, ich habe meine Arbeiter nicht zu euch geschickt, damit sie eure Haut schlagen.

Und auch nicht, damit sie euer Vermögen nehmen.

Sondern ich habe sie zu euch geschickt,

damit sie euch eure Religion und die Sunnah eures Propheten ﷺ lehren.

Wer also anders behandelt wird, der soll sich an mich wenden.

Bei Dem, in Dessen Hand meine Seele ist, ich werde ihm sein Recht von dem nehmen, der ihn unterdrückt hat, und wenn ich es nicht tue.

Dann bin ich sein Partner in der Ungerechtigkeit.

Es ist besser für mich, jeden Tag einen Statthalter abzusetzen.

Als auch nur eine Stunde am Tag ungerecht zu bleiben.

Denn den Statthalter zu wechseln,

ist leichter als das Volk zu wechseln.

Das Einfachste, womit ich ein Volk verbessern kann.

Dass ich ihnen einen anderen Anführer gebe, der kein Anführer war.

Wer also mit einer Angelegenheit der Muslime betraut ist,

soll Allah fürchten in Bezug auf sie.

Schlagt die Menschen nicht, sodass ihr sie erniedrigt.

Und verweigert ihnen nicht ihre Rechte.

Dann erklärt ihr sie für ungläubig und behandelt sie nicht auf die schlechteste Weise.

Dann vernachlässigt ihr sie. O Menschen.

Wenn ihr eure Riten vollendet habt.

Dann sollen die Delegationen der Städte mit ihren Gouverneuren und Beamten zu mir kommen.

Damit ich ihre Zustände prüfe.

Und zwischen ihnen in dem entscheide, worüber sie uneinig sind.

Und das Recht dem Schwachen und dem Unterdrückten gebe.

Sollen wir uns hier ausruhen, o Führer der Gläubigen? Was hat dich zum Weinen gebracht, o Führer der Gläubigen?

Dank sei Allah für die Gnade und Furcht vor Ihm.

Du bist der fitna entkommen. Es gibt keinen Gott außer Allah, dem Erhabenen, dem Gewaltigen.

Derjenige, der gibt, was er will, wem er will. Ich erinnere mich, wie ich die Kamele von al-Khattab hütete.

Al-Khattab in diesem Tal, und es war Silber.

Er hatte einen harten Charakter, er machte mir das Leben schwer, wenn ich arbeitete, und schlug mich, wenn ich nachließ.

Und jetzt.

Heute Abend steht niemand mehr zwischen mir und Allah.

Darf ich von eurem Wasser nehmen, junger Mann? Von welchem Stamm seid ihr?

Er muss von Khuza'a sein.

Wenn du dich weigerst.

Wir kehrten rechtschaffen zurück und suchten unser Anliegen bei einem edlen Mann.

Der edle Mann gibt mit Nachsicht, was er mit Härte nicht gibt.

Wenn wir unsere Kamele zum Trinken bringen, bringt eure Kamele aus Liebe und Ehre zum Trinken.

Wer ist der edle junge Mann? Umar.

Umar ibn al-Khattab, aus welchem Viertel von Quraisch stammt er? Ich habe doch erklärt, dass ich von Quraisch bin. Und ist das Schweigen von Quraisch etwa verborgen?

Von Adi, ja, das ist eine ehrenwerte Nachbarschaft.

Das ist dein Brennholz, Tante. Ich bringe es dir hinein.

Lass es jetzt stehen. Willst du nicht reinkommen, damit ich dich bewirte? Ich esse nicht, bevor ich diese zu den anderen Tanten gebracht habe, und ich fürchte, ich komme zu spät zu den Kamelen von al-Khattab und er wird wütend.

Wenn du willst, sprechen wir mit ihm, damit er dir etwas von deiner Arbeit erleichtert. Ich hoffe nicht auf eine leichtere Last, sondern auf einen starken Rücken, Tante. Und das habe ich bekommen.

Möge Allah dir mehr Kraft geben, Sohn von Hantama.

Nur mit der Ruhe, Sohn von al-Khattab.

Das ist für dich.

Datteln aus Yathrib und Rosinen aus Ta'if.

Was bringt dich jetzt hierher? Und die Kamele.

Ich habe für meine Tanten Holz gesammelt. Und die Kamele.

Deine Kamele sind wohlauf, aber fragst du nicht zuerst nach dem Kamelhirten? Nach deinem Sohn. Mein Sohn ist wohlauf, solange es den Kamelen gut geht.

Dann sei unbesorgt, sie sind wohlauf im Tal von Dajnan.

Und du hast sie nicht verlassen, bis. Was hält dich von ihnen fern? Ich fürchte, dass jemand sie angreift. Wer würde das wagen, solange sie das Zeichen von al-Khattab tragen? Ist al-Khattab nicht Utba ibn Rabi'a, der Herr von Abd Shams?

Und er ist auch nicht al-Walid ibn al-Mughira, der Herr von Makhzum, und er ist auch nicht. Sind wir nicht alle für Quraisch die edelsten der Araber?

Das ist, wenn uns die übrigen Araber herausfordern.

Wenn wir dann zu unseren Stämmen zurückkehren, sind wir nicht gleich.

Da ist also Haschim, und dort ist Abd Schams, und dort ist Makhzum, und dort ist Dschumah.

Dann unterscheiden sich die Menschen im Besitz und im Handel.

Und wenn du die Kamele deines Vaters verlässt und dann jemand sie nimmt. Du hast Besitz und Handel erwähnt.

Über den Handel? Den Handel?

Und wo ist das Geld, mit dem du handelst? Bei meinem Vater, al-Khattab. Möge deine Mutter dich verlieren, das Geld von al-Khattab bleibt bei al-Khattab, bis al-Khattab zugrunde geht.

Und ich glaube nicht, dass das bald geschieht. Denkst du, dein Vater schläft auf einem Schatz aus Gold und Silber?

Nein, bei meinem Leben, du sprichst nicht mit mir wie mit einem Arbeiter, sondern wie mit einem Sohn.

Du wirst nicht mein Sohn sein, wenn ein Teil meiner Kamele verloren geht und du hier bist und mit mir diskutierst.

Sollte ich mich nicht mit etwas Essen begnügen und dann für die Nacht im Tal von Dajnan vorsorgen?

Ich habe nichts, ich besitze nichts. Und wann wirst du es an diesem Tag erreichen, wenn du jetzt hier bleiben willst?

Und er ist so und so weit von Mekka entfernt. Hast du nicht daran gedacht, dass ich diese Strecke bis nach Mekka an diesem Tag zurückgelegt habe?

Wenn du nicht rücksichtsvoll zu mir bist, dann sei wenigstens rücksichtsvoll zu deinem Esel, denn er ist noch feucht. Und wer hat dich dazu gebracht, von dort zu kommen?

Habe ich dir befohlen, für deine Tanten von Banu Makhzum Holz zu sammeln?

Sollte ich meine Tanten nicht ehren? Dein Vater hat mehr Anspruch auf deine Güte. Das eine schließt das andere nicht aus, und ich habe meinen Vater nicht vernachlässigt, indem ich meine Tanten geehrt habe. Dann beeil dich, beeil dich.

Ich kümmere mich um dich und um ihn, mein Vater. Lass Umar heute Nacht in Mekka ausruhen, und ich gehe zu den Kamelen und kümmere mich um sie, bis er morgen dort zu mir kommt.

Du für die Kamele? Ist das eine Ehre oder eine Geringschätzung? Weder das eine noch das andere.

Aber du kannst nicht, was dein Vater kann, und er kann nicht, was du kannst.

Und wer erfüllt, wird nicht getadelt, und wessen Herz zur Ruhe der Güte geführt wird, der zögert nicht.

Und wer die Ursachen des Todes fürchtet, den werden sie erreichen, auch wenn er mit einer Leiter zum Himmel steigt.

Und wer Vorzüge hat und sie seinem Volk vorenthält, auf den kann verzichtet werden und er wird getadelt.

Was bringt dich um diese Zeit hierher? Ist etwas Schlimmes hinter dir oder. Ich habe dir etwas zu essen gebracht. Du hast dir die ganze Mühe gemacht, nur um mir Essen zu bringen? Ich habe mich mit den Datteln meiner Tante begnügt.

Die Wahrheit ist, ich habe die Versammlungen der Leute satt, entweder geht es um die Geschichten der Väter oder um das Thema Handel.

Dein Aufenthalt hier ist besser als dort, wenn nicht die Arbeit des Schreibens dich belasten würde.

Ich beklage mich nicht. Was die Frömmigkeit betrifft, sie ist ein Schlag für den Verstand.

Und sie ist klarer für das Auge und beruhigender für das Herz.

Und sie ist von sanftmütigem Wesen. Was die Kamele betrifft, wenn du mit ihnen Umgang hast, wie ich es hatte, wirst du wissen, dass sie Führung und Umsicht brauchen.

Und schon bald kannst du jedes einzelne von ihnen unterscheiden.

Denn jedes hat sein eigenes Temperament, seinen Bedarf, seinen Charakter und seine Fähigkeit, und jedes geht seinen eigenen Weg in der Herde.

Aber es gleicht den anderen nicht in allen seinen Zuständen, so dass, wenn du es führen willst,

wirst du sie als Gruppe lenken und dich um jedes einzelne kümmern, und du wirst ihnen mit der Zuneigung begegnen, wie sie ihrem eigenen Nachwuchs entgegenbringen.

Wenn das also bei den Kamelen zutrifft, dann gilt es umso mehr für die Menschen. Ihre Angelegenheiten werden nicht durch Chaos geregelt, wenn sie keine Führer haben.

Wer Demütigung will, das ist für dich. Der Wolf greift nur das abseits stehende Schaf an. Wenn sie also die Spaltung fürchten.

Dann hat jeder von ihnen danach seine eigene Angelegenheit, seinen eigenen Verstand, seine eigene Richtung und das, was ihm bestimmt ist. Keiner kann den anderen ersetzen.

Und wenn das nicht so wäre, hätten die Menschen einander nicht gebraucht, und der eine hätte vom anderen verlangt, was er nicht hat. So wurde ihr Zusammenkommen ein Grund für den Schutz des Einzelnen.

Und so wurde die Verschiedenheit der Einzelnen ein Grund für ihr Zusammenkommen.

Bei Allah, du hast Verstand und Meinung bekommen, Umar, und das, obwohl du noch

jung an Jahren bist. Aber die Alten hindern Leute wie dich daran.

Was ist das? Hast du mir nicht gesagt, dass du gerne Handel treibst? Geh nach Scham mit der Karawane der Quraisch und erfülle dir dort ein Bedürfnis.

Dann komm zurück und erzähle mir von ihren Gärten und Palästen.

Unser Freund. Willkommen, Herr Ghassan.

Lass nicht zu, dass Herr Ghassan dich hört, sonst hetzt er den König von Rom gegen mich auf, und ich habe keine Kraft gegen ihn. Ich bin nur ein Händler, ein Händler. Wie geht es dir, Umar? Gut, und dir?

Wir danken dem Herrn für seine Gnade. Wie hast du Mekka hinter dir gelassen? Gut. Das sind, wie du siehst, meine Freunde aus Rom, und sie sind meine Partner im Handel.

Ich habe ihnen von dir erzählt und gesagt: Wir haben ihn schon erlebt, er ist großzügig und verlangt von uns keine überhöhten Preise. Du hast wie gewohnt mit dem Feilschen begonnen, obwohl du unsere Ware noch nicht gesehen hast.

Du gehst mit Lob und Anerkennung voran, um deine Bitte mit dem Schwert der Verlegenheit durchzusetzen.

Und hast du gedacht, dass Umar sich von diesem Thema täuschen lässt?

Ich verlange von dir keinen überhöhten Preis, solange du es bei mir auch nicht tust.

Ich verkaufe dir nur, damit du von mir kaufst. Was das Lob angeht, so ist sein Preis bei mir, dass ich dich ebenso lobe. Oder hast du das Feilschen mit diesen Römern dem Recht deines Bruders vorgezogen?

Wir sind eine Zunge und eine Haut, wer von uns verdient deine Güte mehr? Wenn ich mit dir in Herkunft und Sprache verbunden bin, so bin ich mit ihnen in Religion und Heimat verbunden.

Es sei denn, du glaubst an meine Religion, dann wirst du mein Bruder in beiden Hinsichten. Und wer weiß, vielleicht bringe ich dich dadurch zum König der Römer und gewinne seine Gunst.

Wenn das so ist, dann möchtest du vielleicht lieber bei uns bleiben, wo du willkommen bist und es dir an nichts fehlt.

Und wie unterscheidet sich euer Leben in der arabischen Wüste von den Segnungen und Gärten von Scham? Nur langsam, du bist zu weit gegangen. Ich bin nur zum Handeln gekommen, wenn du willst, nimm, und wenn du willst, lass es. Nein, wir nehmen.

Was habt ihr für uns? Was immer du möchtest. Wohlriechende Düfte, Weihrauch, Gummi, Weihrauchharz und Datteln.

Und Elfenbein, äthiopisches Elfenbein. Ich habe es nicht bei mir, aber meine Gefährten haben es, ich bringe es dir. Und Ebenholz.

Möchtest du für mich die Dinge zusammentragen, die ich dir nenne, von Leuten aus deinem Kreis?

Von deinen Gefährten, damit du es mir vorenthältst, und ich gebe dir eine Belohnung dafür, nur zwischen uns beiden. Was ist los mit dir? Ich will dir doch nur nützen. Schlecht hast du gewählt, mir so nützen zu wollen.

Ich soll meine Gefährten betrügen, um hinter ihrem Rücken zu profitieren, ohne dass sie es wissen, und dir helfen, die Leute deines Landes zu unterdrücken.

Wenn du die Ware zurückhältst, kannst du die Preise beliebig erhöhen und verlangen, was du willst. Ich kämpfe nur für das Recht, und ich bin nicht damit einverstanden, dass euch einige dieser Leute täuschen.

Denn das Unrecht hat schlimme Folgen, und wer das Unrecht für andere hasst,

hasst es auch für sich selbst. Befiehlt dir deine Religion das, Umar? Ich meine diese Götzen, die ihr umkreist? Wenn meine Religion mir das nicht befiehlt,

dann sind edle Charaktereigenschaften, Anstand und Verantwortungsbewusstsein für mich wie eine Religion. Aber wo stehst du mit deiner Religion? Oder ist dein Glaube nur Dirham und Dinar, auch wenn du etwas anderes behauptest?

Wenn dich deine Religion nicht davon abhält, wo bleibt dann deine Ehre als Araber?

Die Sitten der Römer und euer ständiger Umgang mit ihnen haben euren Charakter verdorben.

Ich dachte immer, dass die Araber der Halbinsel und ihrer Wüste

uns um unsere Stellung bei den Römern in Syrien beneiden.

Das sind die größten Reiche der Erde, und wir sind hier die Könige der Araber. Ihr seid Könige über euer Volk, aber die Römer sind Könige über euch, also seid ihr ihnen untergeordnet.

Sie lassen euch ihre Bedürfnisse erfüllen und setzen euch in ihren Kriegen ein, aber sie lassen euch an ihren Entscheidungen nicht teilhaben. Wie sollten wir euch also beneiden?

Wenn wir hier mit unserer Arbeit fertig sind, begleite ich dich zu den Stämmen von Damaskus und dann zum Laden von Girgis, damit du verstehst, warum du uns beneiden solltest.

Geht, ihr. Du wirst keinen Erfolg haben und dem Haus keinen Schaden zufügen. Möge Allah deine Zunge abschneiden.

Warum hast du ihm nicht genauso geantwortet? Was? Er ist ein Soldat der Byzantiner. Ach ja, genau. Jetzt habe ich erklärt, warum ich euch beneiden muss.

Was? Zehn Dirham? Das ist zu teuer. Bei Allah, mein Gewinn ist nicht mehr als ein halber Dirham.

Wenn du willst, nimm es, und wenn du willst, lass es. Dann lassen wir es also. Du bist ein schlechter Verkäufer. Herr Safwan, wegen eines oder zwei Dirham lehnst du das Gute ab? Mein Herr.

Es ist dein Geld und das deines Vaters, ich bin nur ein angestellter Diener, der euch verkauft.

Und das ist der Preis, den dein Vater mir aufgetragen hat. Also gib der Guten, was sie braucht, zu dem Preis, mit dem du einverstanden bist.

Zu Befehl, Herr. Wenn es viele Gute gibt, werden du und dein Vater arm.

Wenn es viele Gute gibt und wir sie nicht mehr so dringend brauchen, dann ist Gold nur deshalb teuer, weil es selten ist.

Und das minderwertige Metall tanzt wegen seiner Häufigkeit.

O Menschen!

Herren von Quraisch, seit wann wird bei euch ein Mann unterdrückt und sein Recht genommen? Was ist los mit dir, Bruder von Quraisch?

Herr der Söhne von Amir, gefällt es dir, dass dieser mir mein Recht nimmt, während ich unter eurem Schutz stehe?

Nein, bei Al-Lat und Al-Uzza, ich habe es nicht getan. Vielmehr hat er es getan, beim Herrn von Musa.

Er hat bei mir Datteln und Gerste in der letzten Saison gekauft, und er hatte nicht das Geld dafür.

Er sagte: Gewähre mir Aufschub bis zum nächsten Jahr, und wenn ich dich in der Saison treffe, werde ich dir dein Recht geben.

Das ist sein Preis und der Aufschlag, der durch den Aufschub entstanden ist, und heute leugnet er mein Recht.

Aber als ich mit den Datteln und der Gerste zurückkam.

Und er kehrte nach Yathrib zurück, da prüfte ich die Ware und stellte fest, dass er mich betrogen hatte.

Er hatte das Beste nach oben gelegt, und was darunter war, war verdorben und minderwertig, nur für Tiere geeignet.

Ich habe dadurch einen großen Verlust erlitten. Er hat gelogen, beim Herrn von Musa, als ich sie ihm verkaufte, war kein Mangel daran.

Wenn seine Aussage stimmt, dann ist sie bei ihm verdorben. Was habe ich mit seiner schlechten Verwaltung zu tun? Abdullah.

Sprich für meinen Bruder Qurayza Recht, was sein Schuldner nicht leisten konnte.

Damit die Juden von Yathrib nicht sagen, dass der Schutz der Aws und Khazraj stärker ist als unser Schutz. Und Allah verfluche den Lügnerischsten von euch.

Ja, bei dem Herrn der Kaaba, Allah verfluche den Lügnerischsten von uns.

Bei al-Lat, wenn nicht das Blut meines Vaters az-Zayzan wäre, hätte ich dir wehgetan.

Ich habe nicht gegen dich und deinesgleichen gebetet, Leute, und wir haben euch hinausgeworfen.

Und du denkst, wir sind wie das Fleisch eines geschlachteten Kamels? Ha! Es tut mir weh, und wenn der Verheißene unter uns erscheint.

Wir haben euch damit getötet, wie das Volk 'Ad getötet wurde.

Er meinte mit seiner Aussage nicht die Ermahnung, die.

Ein Prophet wird unter ihnen erscheinen, sie sagten immer, seine Zeit sei schon vorbei. Sie baten Allah um seinen Sieg gegen die Araber, wann immer es einen Streit gab, und sie glaubten, dass sie damit die Menschen besiegen würden.

Ihre Hoffnung war vergeblich.

Ich bin von der gelben Sorte! Wer kauft ihn? Ich bin von der gelben Sorte! Bring mir Umar.

Du bist von uns derjenige, der sich am besten mit Poesie auskennt, Umar. Welcher dieser Dichter ist der beste Dichter? Was die Chansa angeht, sie hat geweint und andere zum Weinen gebracht.

Sie blieb immer traurig und hörte nicht auf, bis sie in Tränen ausbrach. Umar!

Zeig ihm, was er macht.

Der junge Mann von Quraisch macht es. Der Mann ist für dich kein Problem. Los, los Umar, du bist dran.

Gut gemacht, gut gemacht Umar.

Quraisch griff an und eilte herbei.

Ihr Ritter, ihr Gesandter und ihre Zunge.

Wer von uns eine Vorleistung hat, mit der er uns übertrumpfen kann, soll jetzt hervortreten oder schweigen.

Er halte seine Hand und seine Zunge zurück, denn das, was Allah hier groß gemacht hat, ist auch für Quraisch groß.

O Allah, Herr von Ibrahim, dies ist Dein Haus, das Du geehrt hast, so reinige es von Unreinheit.

Und was die Leute darin neu eingeführt haben. Im Namen Allahs, des Allerbarmers, des Barmherzigen. Lies im Namen deines Herrn, der erschaffen hat.

Er erschuf den Menschen aus einem Blutklumpen. Lies, und dein Herr ist der Allgütige, der mit dem Schreibrohr gelehrt hat.

Er hat den Menschen gelehrt, was er nicht wusste.

Allah, der Erhabene, hat die Wahrheit gesprochen. Guten Abend, mein Onkel Waraka ibn Nawfal.

Bist du nicht der Sohn von Abu Talib? Ali.

Bei Allah, ich bin jetzt nur wegen einer wichtigen Angelegenheit gekommen.

Hat Khadidscha dir nicht von ihrem Anliegen erzählt, damit sie mich jetzt ruft?

Nein.

Gesegnet ist der Name Allahs. Wenn du mir die Wahrheit gesagt hast, mein Neffe.

Das ist der Überbringer der Offenbarung, der zu Musa, dem Sohn Imrans, herabgesandt wurde.

Wie gerne wäre ich am Leben, wenn dein Volk dich vertreibt.

Niemand ist mit etwas gekommen wie dem, womit du gekommen bist, ohne dass er bekämpft wurde. Und wenn ich deinen Tag erlebe,

werde ich dich mit einem starken Beistand unterstützen.

Mein Neffe, halte dich an deinen Cousin.

Denn er ist die Wahrheit von dem Herrn der Himmel und der Erde.

Bei Allah, du akzeptierst nicht.

Umarme dieses Dorf. Im Namen Allahs, des Allerbarmers, des Barmherzigen.

Du Bedeckte.

Steh auf und warne, und preise deinen Herrn.

Und reinige deine Kleidung und meide das Schlechte.

Und erwarte keine Gegenleistung, um mehr zu bekommen.

Allah hat die Wahrheit gesprochen.

O Allah.