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Guten Morgen, Abu Bakr.
Begleitest du uns nicht zum Dar an-Nadwa? Wir haben deine Gesellschaft vermisst. Es ist in Ordnung.
Aber ich bin jetzt in der Werkstatt.
Und unter euch ist Wohlstand. Warum hat Abu Bakr unsere Versammlungen seit einiger Zeit verlassen, als ob ihn etwas Großes beschäftigt hätte.
Wer von etwas Wichtigem betroffen ist, verbirgt es vor uns. Und früher war er ein geselliger, freundlicher Mann.
Freundlich. Ach, Umar! Wie geht es dir, Sohn al-Khattabs? Mir geht es gut, solange es meinen Onkeln gut geht. Dann begleite uns.
Oder bist du auch beschäftigt? Auch mich hält keine Beschäftigung von meinem Volk ab. Wenn du willst, dann los.
Uthman, wohin gehst du?
Zum Treffen der Leute. Gibt es einen Vorfall, über den ihr eine Meinung habt? Nein, es ist wie üblich.
Und wenn es anders wäre, wäre ich der Erste, der es erfahren würde.
Etwas beschäftigt dich, wenn du möchtest, kannst du es mir mitteilen.
Ich helfe dir dabei, so gut ich kann.
Im Gegenteil, ich habe etwas, womit ich hoffe, deine Angelegenheit zu verbessern, und ich würde es nicht nur für mich behalten, sondern auch mit denen teilen, die ich liebe.
Du bist für mich der beste Gefährte. Du bist das für mich auch. Aber was ist das? Lass heute die Gesellschaft der Leute und komm mit mir.
Was denkst du über deinen Bruder? Wer? Du?
Habe ich dich je belogen? Nein, du bist der ehrlichste und rechtschaffenste Mensch. Ehrlicher als ich ist Mohammed, der Sohn von Abdullah.
Er ist bei Allah wirklich der wahrhaftige und vertrauenswürdige, aber was ist mit Mohammed? Willst du es nicht sagen?
Bis du mir versprichst, dass du das, was ich dir anvertraue, für dich behältst, egal ob du es annimmst oder ablehnst.
Du hast mich wirklich beschäftigt, beim Herrn der Kaaba. Ich verspreche dir, es geheim zu halten.
Du verlangst Verschwiegenheit von mir nur wegen einer gewaltigen Sache.
Ja, es ist so, eine gewaltige Sache. Die Araber haben so etwas noch nie erlebt. Darin liegt ihr Wohl im Diesseits und im Jenseits.
Das Jenseits? Was ist das Jenseits?
Wie hast du deinen Cousin Mohammed zurückgelassen, ich meine?
Es geht ihm gut mit seinem Herrn. Und wer ist sein Herr? Ich habe dich heute mit ihm im Tal gesehen.
Das habe ich getan. Was war das, was ich euch beide tun sah? Ihr macht sujud und steht wieder auf, aber das ist nicht der sujud, den wir bei unseren Götzen kennen.
Und ich habe ihn oder dich nie zuvor sujud für unsere Götzen machen sehen.
Das ist das Gebet, mein Vater, das Gebet, das Allah seinem Propheten auferlegt hat. Ein Prophet? Du meinst.
Deinen Neffen Mohammed, ja, bei Allah, er ist wirklich ein Prophet, und die Offenbarung kommt zu ihm mit den Worten Allahs.
Der Koran, und ich folge seiner Religion, dem Islam. Prophet, Offenbarung, Koran, Islam.
Du hast viel zu mir gesagt, mein Sohn. Komm her.
Setz dich und erzähl mir.
Was ist diese Religion, von der du sprichst? Und wozu ruft sie auf? Wohin gehst du, Ammar? Zu einer Angelegenheit, meine Tochter.
Schon seit einiger Zeit verlässt du mich immer wieder, dann bist du eine Weile weg und ich weiß nicht, was du tust. Wenn ich dich frage, sagst du: Zu einer Angelegenheit. Was ist das für eine Angelegenheit?
Und du, Umm Ammar? Zum Haus von Abu al-Hakam ibn Hisham.
Seine Frau hat mich zu einer Angelegenheit gerufen. Sag lieber, um ihr zu dienen. Reicht ihr das nicht? Ihre Dienerin ist krank.
Und die Banu Makhzum haben ein Recht auf uns, sind wir nicht ihre Schutzbefohlenen? Ihre Schutzbefohlenen.
Ihre Schutzbefohlenen, aber wir sind nicht ihre Sklaven. Und wenn du früher eine Dienerin bei einem von ihnen warst, so hat er dich freigelassen und mein Vater hat dich geheiratet.
Dann ist er gestorben. Was wollen die Banu Makhzum noch, dass sie dich immer noch bei sich bedienen lassen, als wärst du immer noch. Nein, mein Sohn.
Lass dich nicht von Stolz leiten in Dingen, denen wir nicht gewachsen sind.
Und ich werde die Güte der Menschen nicht leugnen. Ich kam aus dem Jemen in diese Stadt, und die Banu Makhzum haben mir Zuflucht gegeben, mich unter ihren Schutz gestellt und mich zu ihren Schutzbefohlenen genommen. Damit haben sie über mich verfügt.
Die Kontrolle hat nur der Schöpfer. Was hat er gesagt?
Mein Sohn, er ruft uns nur zum Guten auf.
Bleib dabei und verschweige es vor ihm, bis
bis Allah eine Entscheidung trifft.
Willkommen, Umar, willkommen Sohn meiner Schwester. Setz dich, setz dich hierher.
Wie hast du al-Khattab zurückgelassen? Gut. Bist du aus Güte zu deinen Onkeln gekommen oder aus einem anderen Grund? Aus beidem.
Was die Frömmigkeit betrifft, so kennen wir sie. Was gibt es Neues?
Es sind Gerüchte bis zu uns gedrungen, die wir abgelehnt haben, und ich glaube nicht, dass mein Onkel Abu al-Hakam sie nicht kennt.
Du meinst eine gute Tat.
Wenn das, was man sagt, wahr ist.
Dann haben wir keinen Beweis gegen ihn, bis er es uns offenbart.
Wir wissen also nicht, was sein Ziel ist, und ob es nur ein vorübergehendes Ereignis ist, das ihn getroffen hat.
Oder ist es ein Aufruf, mit dem er uns gewinnen will, damit wir ihn zum Schweigen bringen.
Und es ist mir sicher bekannt, dass Mohammed ﷺ heimlich zu seiner Religion einlädt, wer ihm glaubt und meint, dass er es von ihm annimmt. Warum hat er dann nicht bei uns angefangen, wo wir doch die Führer von Quraisch sind?
Er hat sich also in uns nicht getäuscht, nein, bei al-Lat, wir nehmen es nicht von ihm an.
Bevor ihr von ihm hört? Wir brauchen nichts anderes von ihm zu hören als das, was uns zugetragen wurde, damit wir es zurückweisen und ihm widersprechen.
Es reicht ihm an Schlechtem, dass er unsere Religion verlassen hat, auf der wir unsere Väter vorgefunden haben und durch die uns die Araber gehorchten.
Und selbst wenn er behauptet, ein Prophet zu sein, hat er nichts anderes gesagt als: Folgt mir und gehorcht mir, wenn ihr Allah gehorchen wollt.
Wie kann es sein, dass ein junger Mann aus den Banu Haschim uns hinter sich herführt und wir ihm folgen?
Und das nach all dem, was wir aufgewendet haben, bis wir ihnen Ehre und Führung genommen haben.
Wenn wir sagen: Wir sind nicht einverstanden, dass die Banu Haschim uns vorausgehen, sagt er:
Ich rufe euch nicht zur Herrschaft der Banu Haschim auf.
Sondern nur zur Herrschaft Allahs, Der mich zu euch und zu allen Menschen gesandt hat.
Und das.
Gehört sie nicht zu den Menschen? Bist du nicht auch ein Mensch, Sumayya?
Doch, das meine ich.
Ich verstehe nicht, was du meinst, mein Herr, also antworte ich so, wie es dir gefällt. Diese Frau ist vernünftig und sucht Zufriedenheit mit dem, was du sagst.
Doch, sprich ruhig und fürchte dich nicht, du bist doch ein Mensch, oder? Doch, mein Herr, ich bin ein Mensch.
Das ist gut, wer sind wir dann? Und ihr auch, mein Herr.
Auch so. Aber die Menschen sind unterschiedlich, mein Herr, und wir sind eure Diener und folgen euch.
Habe ich euch nicht gesagt, Sumayya ist eine kluge Frau.
Und unser Vetter Abu Hudhayfa, möge Allah ihm gnädig sein, hat gut gehandelt, als er sie freigelassen und sie mit seinem Diener Yasir al-Ansiy verheiratet hat. Mach dir keine Sorgen, mach dir keine Sorgen, ich brauche keine Milch, Allah segne deine Hände.
Hast du verstanden, was ich gesagt habe, mein Neffe? Wenn Mohammed die Menschen zu seiner Religion ruft.
Er ruft sie nur zu seiner Herrschaft unter dem Vorwand des Prophetentums.
Und wer hat danach von den Banu Haschim nachgedacht?
Nein, bei Allah, wenn er uns ruft, werden wir sie auf hässliche Weise zurückweisen.
Sumayya, wenn das Abendessen kommt, bereite das Essen und die Schüsseln für unsere Gäste vor, mach reichlich und spare nicht. Ich gehorche, mein Herr.
Ehre sie.
Sie haben unseren Verwaltern befohlen, heute Abend zu unserem Essen einzuladen.
Sie lassen keinen Gast, keinen Reisenden und keinen Armen, ohne ihn einzuladen.
Kein Gastgeber soll uns zu ihnen zuvorkommen.
Danke.
Frauen, was machst du unter den Frauen, Junge? Du bist ein Mann geworden.
Dein Leben.
Die Richtigkeit betrifft die Überlieferungen selbst, nicht nur die Nachricht.
Deine eigene Erfahrung.
Und das ist euer Gebet. Wir hören immer noch von Mohammed und seiner Religion, mit der er unsere Religion verlassen hat. Was einst ein Flüstern war, ist nun ein ständiges Murmeln geworden.
Und wir sind zwischen Glauben und Leugnen. Welch ein schlimmer Anblick.
Und ich glaube, dass ihr jetzt eine Anzahl bei euch habt, die wir nicht kennen.
Und wir sind in Unachtsamkeit und halten es für eine Kleinigkeit. O Abu Sufyan.
Wir haben unser Möglichstes getan, damit ihr von uns nichts seht, was euch missfällt.
Oder dass wir von euch etwas sehen, was uns missfällt. Deshalb seht ihr uns in diesem Tal beten.
Und das ist aus Gehorsam gegenüber dem Befehl des Gesandten Allahs. Gesandter Allahs. Dann wollte Allah, dass die Stunde über uns hereinbricht.
Trennt euch von uns, wie wir uns von euch getrennt haben, und kehrt rechtgeleitet zurück. Ihr fragt nicht nach dem, was wir tun, und wir fragen nicht nach dem, was ihr tut. Die Zeit bringt uns immer wieder Erstaunliches. Abdullah ibn Mas'ud.
Sondern der Sohn der Mutter von Abd.
Ein Schafhirte, Uqba ibn Abi Mu'ayt, hat nun ein Argument und eine Stimme gegen die Vornehmen von Quraisch, sodass wir und du gleich sind.
Ihr fragt nicht und ihr tut nicht.
Und du, Sa'd, bist zufrieden, mit diesen Niedrigen zu sein, obwohl du der bist, der du bist, von Quraisch und den Banu Zuhra.
Nein, sie sind besser als ich. Nein, du bist schlechter als sie. Hör auf, Mann, halte dich von uns fern. O mein Unglück.
Und die Macht, bis wir euch etwas von unserer Stärke zeigen.
Seine Versuchung hat euch von dem abgebracht, was ihr hört.
Wer hat dir das angetan? Es ist nichts. Sprich nicht so deutlich.
Wir haben ihnen zugefügt, was sie uns zugefügt haben.
Und ich habe sie vor heute nie so gering geschätzt. Wer? Möge deine Mutter dich verlieren. Abu Sufyan und einige mit ihm. Was hast du gesagt?
Abu Sufyan und einige mit ihm. Abu Sufyan ist der Herr von Abd Shams.
Und du bist kein Anführer der Anführer von Quraisch, bis du dich mit ihm misst, sodass er dich trifft und du ihn triffst, wie du sagst.
Bist du verrückt geworden oder was? Erinnerst du dich nicht, wer wir sind?
Doch, wir sind nicht von Quraisch, wir sind von 'Ans, und wir sind die Klienten der Banu Makhzum, und meine Mutter war eine Sklavin von Abu Hudhaifa al-Makhzumi. Sie wussten das alles, mein Vater, auch wenn du es vergessen hast.
Die Anführer und die jungen Männer von Quraisch haben mich daran erinnert, wie kannst du es wagen.
Setz dich, mein Vater. Setz dich.
Und du, Mutter.
Ich suche Zuflucht bei Allah vor dem verfluchten Satan. Im Namen Allahs, des Allerbarmers, des Barmherzigen.
Beim Vormittag, und bei der Nacht, wenn sie still wird. Dein Herr hat dich weder verlassen noch verabscheut. Und das Jenseits ist besser für dich als das Diesseits.
Das Diesseits, und dein Herr wird dir gewiss geben, sodass du zufrieden sein wirst.
Hat er dich nicht als Waise gefunden und dir Zuflucht gewährt? Und dich verirrt gefunden und rechtgeleitet? Und dich bedürftig gefunden.
Und reich gemacht. Was nun die Waise betrifft, so unterdrücke ihn nicht. Und was den Bittenden betrifft, so weise ihn nicht ab. Und was die Gunst.
Deines Herrn betrifft, so erzähle davon.
Was ist die Nachricht, die uns erreicht hat, Abu Sufyan?
Ist es wirklich so, wie wir gehört haben? Ja, so wie ihr es gehört habt.
Und als ihr sie in der Schlucht in diesem Zustand gesehen habt.
Warum habt ihr sie nicht in dem gelassen, was sie waren?
Warum verhaltet ihr euch wie ein Strauß, Vater?
Blas das Feuer nicht an, Hind. Also gut.
Ihr gebt zu, dass es das Feuer ist, und der Anfang des Feuers ist Funken.
Wenn ihr sie nicht löscht, wird sie aufflammen und sich ausbreiten, und sie wird bald eure Häuser erreichen.
Es sind unsere Verwandtschaftsbande, Hind. Sollen wir wie jemand sein, der sich selbst die Nase abschneidet? Nein, eher wie einer, dessen Finger sich abstößt.
Wenn er ihn dann verlässt, wird seine ganze Hand unbrauchbar, und danach sein ganzer Körper.
Klug wäre es, sie abzutrennen, damit der Rest gerettet wird. Ein Mann hat für sich selbst gewählt, was geht uns das an? Mohammed.
Wäre er doch für sich geblieben, wie du sagst, und wäre allein auf einen Berg gegangen, um zu meditieren, dann hätten wir unsere Ruhe gehabt.
Aber er ruft zu seiner Religion auf, und ihm sind Leute gefolgt, von denen wir einige kennen und andere nicht.
Wir kennen unter ihnen Abu Bakr, Uthman ibn Affan, Uthman ibn Maz'un, Sa'd ibn Abi Waqqas, Abdurrahman ibn Auf, und mit ihnen eine Gruppe von den Niedrigsten des Volkes.
Wer also von den Leuten zu ihm hinausgegangen ist.
Der ist von euch weggegangen und gegen euch.
Sie gehorchen ihm nur so weit, wie sie euch ungehorsam sind.
Und Mohammed wird nur dann Anführer, wenn die Banu Haschim mit ihm Anführer werden.
Und wir, die Banu Abd Schams, waren mit ihnen wie zwei Pferde im Wettlauf.
Aber wir haben sie mit unserem Vermögen übertroffen.
Und da ist der Ziehsohn von Abu Talib, der jetzt behauptet, er sei ein Prophet.
Und dass ihr auf nichts seid. Aber er beschränkt das nicht auf Abd Schams. Genug gestritten jetzt.
Hier streiten wir über die Angelegenheit von Mohammed.
Er hat uns in seiner Religion noch nicht angesprochen und uns nichts von dem, was wir tun, vorgeworfen.
Und wenn ihm einige von uns folgen, dann sind sie nur eine kleine Gruppe.
Nein, wir werden nicht die Ersten sein, die die Verwandtschaftsbande durchtrennen.
Und auch wenn er von Haschim ist, so vereinen wir uns doch alle in Abdu Manaf.
Und sie sind die Quraisch, die uns am nächsten stehen. Also wollt ihr Mohammed und seine Gefährten einfach lassen, bis ihre Angelegenheit groß wird? Bis sie den Beweis gegen euch selbst erbracht haben?
Dann werden alle Stämme der Quraisch mit uns sein, wenn wir ihnen die Feindschaft erklären.
Und Haschim hat dann die Wahl: Entweder sie lassen uns zwischen uns und ihm gewähren, dann hat er keinen Schutz mehr vor uns.
Oder sie schützen ihn, dann tragen sie seine Last und der Rest der Quraisch wird sie verstoßen und sich uns anschließen, außer ihnen.
Das ist eher so, dass Abd Schams allein die Führung übernimmt, ohne die anderen.
Geduld, Geduld, und Überlegung, Überlegung.
Entweder ist der Anspruch auf das Prophetentum am Ende ein Gewinn für uns.
Oder es ist eine Last für uns, und das betrifft uns alle.
Gute Planung.
Das ist meine Aussage.
Seid also gerecht und gehorcht.
Bei Allah, das ist wirklich ein schönes Wort.
Und es ist nicht das Wort eines Menschen. Es war, als ob ein Schleier auf meinen Augen lag, und er ist verschwunden.
Ein einziger Herr, der uns alle aus einer einzigen Seele erschaffen hat.
Wir sind gleich in der Schöpfung, gleich im Recht, gleich in der Pflicht.
Wir unterscheiden uns nicht durch Besitz oder Abstammung, sondern nur durch das Vorangehen zu Allah, das Festhalten am Weg der Wahrheit, der Gerechtigkeit und des Guten, und durch das Wetteifern im Guten.
Aber wenn Abu Sufyan und seine Gefährten.
euch heute das angetan haben, was sie getan haben, und unter euch ist Sa'd ibn Abi Waqqas.
Was werden sie wohl morgen mit uns tun, wenn wir dem Propheten folgen und das verlassen, worauf sie sind? Abu Ammar.
Du hast dich verpflichtet, als du die Wahrheit in den Worten deines Sohnes erkannt hast.
Und was er vom Propheten Allahs berichtet hat, wer ist es mehr wert, dass wir ihn fürchten?
Unsere Schutzherren sind die Banu Makhzum, aber unser Schutzherr und ihr Schutzherr ist Allah.
Nein, bei Allah, ich war eine Sklavin bei Abu Hudhaifa al-Makhzumi.
Er war rechtschaffen und großzügig, er hat mich dir zur Frau gegeben und mich freigelassen.
Aber ich habe dieses Merkmal bei den Frauen von Quraisch nie verloren. Wenn sie mich sahen, sagten sie: Die Sklavin von Abu Hudhaifa.
Und wenn eine von ihnen mich zu einer ihrer Angelegenheiten rief, dann rief sie mich nur zum Dienen.
Ich sitze nicht mit ihnen auf einem Bett. Erst jetzt habe ich erkannt, dass wenn ich eine Dienerin Allahs bin, niemand von Seinen Geschöpfen an Seiner Herrschaft teilhaben darf.
Oder dass jemand über mich Macht hat. Ammar.
Bring mich jetzt zum Propheten Allahs, damit ich ihm wie du das Treueversprechen auf den Islam gebe. Und wenn dein Vater aus Angst vor seinen Herren von Banu Makhzum zurückbleiben möchte,
dann soll er tun, was er will. Ich werde ihm in allem Gutes erweisen.
Außer wenn ich dem Befehl Allahs widerspreche.
Bilal.
Zeig uns, wie du es machst.
Du brauchst das nicht. Und wer hat dich nach deinem Bedürfnis gefragt? Du arbeitest doch für mein Bedürfnis.
Dein Vater hat ihm Unrecht getan, und was kann der Sohn von Hamama gegen diesen Hengst ausrichten?
Komm schon, Wahshi. Komm schon, Sohn von Hamama, zeig uns heute deine Stärke.
Wenn du ihn zu Boden wirfst, bekommst du von mir eine Belohnung.
Das ist Abu, hörst du, möge deine rechte Hand nicht gelähmt werden.
Der Abessinier hat seinem Landsmann geholfen.
Ich weiß nicht, warum ich für dein Essen und Trinken ausgebe. Schlag den Dummen.
Und das Herz des Vogels, los.
Du? Ich habe heute nichts Gutes von dir gesehen.
Niemand hat mich gesehen.
Habe ich dir nicht verboten, mich zu besuchen? Fürchtest du deinen Herrn oder was die Leute sagen?
Wenn ich nicht um mich selbst fürchte, dann fürchte ich um dich. Was deinen Herrn betrifft, so ist er heute wegen dir erfreut, denn du hast alle deine Altersgenossen übertroffen.
Was die Leute betrifft, sie kümmern sich nicht um einen Diener, der ein Mädchen trifft.
So wie sie sich nicht um ein Tier kümmern, das sich zu einem anderen Tier begibt.
Also erfülle dein Versprechen und sprich mit deinem Herrn, ich glaube nicht, dass er ablehnt. Die Araber haben schon immer ihre Diener mit ihren Sklavinnen verheiratet. Die Zeit ist noch nicht gekommen.
Und wann ist ihre Zeit?
Ich weiß es nicht, ich weiß es nicht, und streite nicht weiter mit mir.
Und ich dachte, du wärst heute Abend guter Dinge.
Rayhana.
Verstehst du nicht, was in mir vorgeht? Bei Allah, ich möchte, dass du heute noch meine Frau wirst, nicht erst morgen. Aber du tust nichts. Das liegt daran, dass ich kein Kind bekommen will, das jemand anderem gehört.
So wie ein Tier gebiert. Ich will zuerst meine Freiheit.
Kann ein Tier denn lieben und heiraten?
Sie treiben es nur zu einem anderen edlen Tier und hoffen, dass ihr Besitz wächst.
Wie soll ich ihre Sklaven vermehren? Hoffst du wirklich, dass Jubair ibn Mut'im dich freilässt?
Vielleicht tut er es. Wie unglücklich bist du, Wahshi, und wie unglücklich bin ich mit dir, wenn dich die Hoffnungen täuschen und du dein Leben für eine unerreichbare Hoffnung verschwendest.
Die Araber sagten: Verzweiflung ist eine der beiden Erleichterungen.
Die andere Erleichterung ist der Tod, und er ist für mich leichter.
Im Namen Allahs, des Allerbarmers, des Barmherzigen. Und warne deine nächsten Verwandten.
Und sei demütig gegenüber denen, die dir unter den Gläubigen folgen.
Allah, der Erhabene, hat die Wahrheit gesprochen.
Beeilt euch, Mohammed hat sein Volk nur gerufen, um seine Botschaft offen zu verkünden. Bei meinem Leben, das war bis heute keine bloße Nachricht.
Bald wird es zur Wirklichkeit, und eine Nachricht ist nicht wie das, was man mit eigenen Augen sieht. Eine Nachricht ist nicht wie das, was man sieht. O Söhne von Haschim, ihr habt gehört.
Ihr habt von meinem Neffen Mohammed gehört, und ihr wisst, dass er der wahrhaftigste, rechtschaffenste und beste Mensch im Charakter ist.
Und er ist so, wie ihr gesagt habt, als man euch gefragt hat.
Was meint ihr, wenn ich euch sagen würde, dass Pferde am Fuße des Berges herauskommen?
Würdet ihr mir glauben? Ihr habt gesagt: Ja, wir haben dich nie der Lüge bezichtigt.
Eine Lüge. Dann hat er euch zu seiner Religion eingeladen, dass ihr niemanden außer Allah anbetet.
Und dass er sein Prophet und Gesandter ist, und ihr habt die Wahl bei dem, wozu er euch eingeladen hat.
Nicht deshalb habe ich euch zu dieser Stunde versammelt. Er hat mehr Recht darauf, seinen Beweis zu erbringen und ein Argument vorzubringen.
Aber ich weiß, dass er mit einer gewaltigen Botschaft gekommen ist.
So etwas hat Quraisch bisher noch nie erlebt.
Ich habe finstere Gesichter gesehen, andere waren düster und schwarz, und ich erkannte daran die Abneigung.
Es fehlt nur noch, dass sie ihre Entscheidung treffen.
Und sie wollen Mohammed das Schlechteste antun. Was mich betrifft: Bei Allah, ich werde meinen Neffen niemandem ausliefern, und ich habe gehört.
Ihr habt mich gehört, wie ich zu ihm sagte: Geh voran mit dem, was dir befohlen wurde.
Bei Allah, ich werde dich immer beschützen und verteidigen.
Und ich habe es gesagt, also sagt es auch. Ja, bei Allah, das ist es, was ich gesagt habe und sage.
Ja, bei Allah, es ist das Gleiche! O Söhne von Haschim.
Nehmt es von mir, denn ich bin ebenso sein Onkel, bei Allah.
Ich habe niemanden gesehen, der seiner eigenen Familie mehr Schaden gebracht hat.
Was hat euch Mohammed gebracht? Er wendet sich von der Religion seiner Väter und seines Volkes ab.
Dann greift er eure Götter an. Was werdet ihr tun, wenn ihr eines Morgens aufwacht und alle Araber eure Feinde geworden sind?
Haben wir überhaupt die Kraft gegen alle Araber? Und wenn ja, dann ist es mein Recht, dass derjenige, der ihn nimmt und festhält, mich trifft, so sei es.
Es ist leichter, als ohne die Unterstützung der Bäuche von Quraisch zu gehen.
Die Araber werden sie nicht unterstützen. Nein, bei Allah, wir werden ihn verteidigen, solange wir leben. O Söhne von Haschim.
Ihr habt meine Worte und seine Worte gehört. Wer von euch ist meiner Meinung? Du bist unser Herr und unser Anführer, Abu Talib.
Wir alle, wir alle sind deiner Meinung.
Dann geht auseinander.
Was du darüber denkst, ist so, wie es in dir sein sollte und in jedem Mann von Quraisch.
Er sorgt sich um sein Volk, dass ihre Einheit zerbricht, ihre Gemeinschaft sich spaltet und ihre Verwandtschaftsbande auseinandergehen, dann greifen sie einander an. Wenn sie das tun,
verlieren sie ihre Kraft, ihr Bund löst sich auf und sie werden eine leichte Beute für die Araber.
Oder wird das wirklich geschehen? Deine Mutter soll dich verlieren! Hast du gedacht, das ist nur ein Spruch, den man sagt, und wer will, nimmt ihn an, und wer will, lässt ihn?
Wir sind die Leute des heiligen Bezirks, o Zaid, im Unterschied zu den anderen Arabern.
Und bei den Arabern haben wir einen Respekt wie sein Respekt.
Sie ehren uns, weil sie ihn ehren.
Unser Gehorsam ist Religion. Niemand widersetzt sich unserem Befehl, außer er widersetzt sich dem Befehl seiner Götter.
Der Handel, Umar. Das Heiligtum und der Handel.
Mit der Führung der Vornehmen von Quraisch. Das eine und das andere, das ist in Ordnung.
Was schadet es Quraisch, wenn Allah sie mit der Heiligkeit des Heiligtums ausgezeichnet hat und ihnen dadurch Vorteile gewährt, die ihnen helfen, es zu bewahren, zu beschützen und die Besucher zu versorgen?
Doch, das ist bei Allah wirklich davon.
Durch das Heiligtum haben sich die Reichtümer von Quraisch vermehrt und sie wurden dadurch bei den Menschen geehrt.
Dann setzen sie ihren Besitz dafür ein, das Heiligtum zu bewahren, es zu schützen und die Pilger zu versorgen.
So hat Allah ihnen dadurch die Macht über Religion und Besitz vereint, und mit beidem wurden sie die Herren der Araber, und die Araber beugten sich ihnen. Was aber, wenn die Araber eines Tages aufwachen und das Wort der Quraisch gespalten ist?
Und einer sagt: Quraisch ist nicht auf dem wahren Glauben.
Dann hat sie keinen besonderen Rang mehr, den andere nicht hätten. Wer folgt dann noch ihrer Religion?
Und wir verrichten ihre Riten nicht mehr, bis sie sich ändern. Wenn sie das nicht tun,
dann dienen wir Allah in unseren Häusern und Wohnungen, oder wir streiten mit ihnen um das Heiligtum, wenn wir dazu in der Lage sind, damit wir unsere Riten so verrichten, wie es unser wahrer Glaube uns vorschreibt.
Wohin soll Quraisch dann gehen, und was bleibt ihr dann noch?
Das ist meine Überzeugung.
Und ich werde ganz sicher die Söhne von Adi dazu bringen.
Ihre Jungen und Alten.
Was ist mit dir? Bleib nicht hinter den Ältesten von Quraisch zurück, was sie beschäftigt, beschäftigt sie wirklich.
Und jetzt haben sie sich im Dar an-Nadwa versammelt. Wie ich sagte, die Ältesten von Quraisch.
Sie haben mich zu ihnen geschickt. Wie kannst du das sagen, wo du doch weißt, dass die Leute sich versammelt haben, um ihre Meinung über Mohammed und seine Religion zu beraten?
Und es gibt keinen Stamm von den Stämmen der Quraisch, außer dass jemand gekommen ist, um ihn zu vertreten.
Werden die Banu Adi sich von den anderen Menschen fernhalten? Sie werden sich nicht fernhalten, und du bist mit den Leuten.
Du bist älter als ich, und die Quraisch wissen, und ich weiß auch, dass du entschlossener bist als ich.
Und sie sind redegewandter, ausdrucksstärker und standhafter. Es reicht, es reicht, bei Allah, deine Worte täuschen mich nicht, und ich wollte nur. Beim Herrn der Kaaba, ich habe die Wahrheit nicht verlassen.
Und es schadet mir nicht, dass mein Bruder mir vorausgeht, und seine Entschlossenheit hat ihn vorangebracht, dann hat unser Vater al-Khattab ihn vorgezogen und ihn an seinen Platz im Versammlungsort der Leute gesetzt.
Und Adi war damit einverstanden, also hast du eine Meinung bekommen.
Und auch Quraisch war damit einverstanden, so machten sie dich zu ihrem Gesandten und zu dem, der sie verteidigt, und ich war auch einverstanden.
Aber ich bin nicht einverstanden. Jeder ist für das geschaffen, wofür er bestimmt ist, Umar.
Jeder ist für das geschaffen, wofür er bestimmt ist.
Wenn das, worauf ihr euch einigt, gut ist, dann reicht es für die Familie al-Khattab, dass einer von ihnen dabei ist. Und wenn es schlecht ist,
dann reicht es uns vom Schlechten, dass einer von uns es für uns trägt.
Ihr spielt mit den Pfeilen, während eure Väter drinnen mit einer großen Angelegenheit bezüglich Mohammed beschäftigt sind. Sie wägen ihre Meinung über ihn ab.
Unsere Ältesten genügen uns, sie haben das Urteil, und wir das Schwert, wenn sie es wollen. Umar ist nun einer der Ältesten geworden, obwohl er jünger ist als ich. Es wäre angemessener, wenn er bei uns sitzen würde.
Al-Khattab hat ihm seinen Platz überlassen und Adi war damit einverstanden.
Bei Allah, er ist dafür geeignet, auch wenn er etwas schroff ist.
Er hat Verwandtschaft unter uns, also sprich nicht schlecht über ihn.
Khalid hat die Wahrheit gesagt. Und wer behauptet, ich hätte vorgehabt, schlecht über ihn zu sprechen? Dein listiger Blick entgeht mir nicht, Umar.
Ich kenne dich besser als jeder andere.
Und jetzt, komm schon, Umayr, wette für mich und Safwan auf zwei Kamele. Zwei Kamele.
Reicht nicht ein Kamel für mich oder für dich? Wenn du gewinnst, ist deine Freude doppelt so groß, und wenn du verlierst, ist mein Kummer doppelt so groß. Safwan ibn Umayya, der die Schulden der Ebene bezahlt, fürchtet die Armut.
Und er schlachtet jeden Abend ein Kamel für seine Gäste und kümmert sich nicht darum. Es macht mir nichts aus, ein Kamel für seinen Wert zu füttern, aber der Verlust. Und was ist sein Wert?
Wie hast du gesagt? Du fütterst, wie man sagt, Safwan ibn Umayya ibn Khalaf, der die Schulden der Ebene bezahlt. Wenn es gesagt wird, dann hat derjenige, der es sagt, recht, und es stimmt. Aber was sagt man über Amr ibn al-As?
Man sagt, wenn die Menschen ratlos sind und keinen Ausweg mehr wissen, sagen sie: Es gibt niemanden dafür außer Amr. Ich weiß nicht, ist das eine List, für die man dich lobt?
List wird getadelt, deshalb bin ich verwirrt. Sie sind nicht dasselbe. Wenn es zu unserem Vorteil ist, dann ist es kluge Taktik und wird gelobt.
Und wenn es gegen uns ist, dann ist es verwerfliche List. Was hast du gesagt? Er gibt uns zwei Kamele.
Zwei Kamele also. Womit fangen wir an? Mit Safwan. Mit Safwan.
Er ist ohnmächtig geworden.
Der Schuldner, Cousin. Ist das dein Verhalten gegenüber deinem Cousin und Freund? Für den Sohn des Anführers bleibt nichts, außer dass ich das Los ziehe. Kein Problem, Safwan.
Du hast viel Besitz, und so auch dein Vater. Wenn du etwas davon verlierst, wird er dich mit seinem Vermögen unterstützen. Mein Besitz und der meines Vaters sind nicht größer als der deines Vaters, al-Walid ibn al-Mughira.
Sein Herr hat die Hälse der Männer in den beiden Städten, Mekka und Ta'if, aufgerichtet.
Du hast al-Lat und al-Uzza angerufen, aber warum?
Und ich bin nicht gekommen, bis ich sie umrundet habe, und ich habe ihnen immer noch Opfergaben gebracht.
Ich schlachte und speise, ich schlachte und speise. Vielleicht, weil du dein Bittgebet nicht laut ausgesprochen hast, sodass sie dich hören.
Oder weil du ihnen nicht das Beste deiner Kamele schlachtest.
Willst du jetzt nicht spielen, Onkel? Wenn dein Freund Safwan nicht gekommen ist, bis er al-Lat und al-Uzza umrundet hat, und er bringt ihnen immer noch Opfergaben von seinem Besitz und seinen Kamelen.
Dann rief er sie, aber sie antworteten ihm nicht.
Was sollen sie also mit Umair ibn al-As machen, der seit einem Monat oder länger nicht bei ihnen war und ihnen nichts anderes als ein mageres Schaf geopfert hat?
Und du, Abu Jandal.
Abu Jandal ist jetzt mit den Gesprächen der Ältesten beschäftigt.
Macht aus den Göttern einen einzigen Gott.
Und sie geben unsere Götter und Götzen auf, dann wird gesagt: Wir haben nichts von dem gesehen, was wir nicht mögen. Was kümmert uns sein Wort, wenn wir an unseren Göttern festhalten.
Oder fürchtet ihr, dass Mohammed euch von der Religion eurer Väter abbringen könnte?
Dann seid ihr also im Zweifel über eure Religion. Die Menschen sind darin nicht gleich, Abu al-Walid.
Wo sind die Männer, die wir unter uns gezählt haben? Wo ist Abu Bakr?
Wo ist Uthman? Wo ist Abu Ubaida?
Wo ist Abdurrahman ibn Auf? Und wir kannten danach nur noch denjenigen, der Leute hatte, die ihn schützten.
So kümmerte er sich nicht darum, den Glauben von Mohammed zu zeigen.
Ya Allah.