Wo ist Abu Bakr?

Wo ist Uthman? Wo ist Abu Ubaida?

Wo ist Abdurrahman ibn Auf? Und wir kannten danach nur denjenigen, der Leute hatte, die ihn schützten.

So kümmerte er sich nicht darum, den Glauben von Mohammed zu zeigen.

Und diese gehören zu den Vernünftigen, den Klugen und den Angesehenen.

Oder so dachten wir zumindest, wie können wir Mohammed unsere Diener und Sklaven anvertrauen?

Und diejenigen mit kleinem Verstand und wenig Einsicht.

Abu al-Walid.

Oder hat Mohammed seine Aussage gemacht und sich dann von uns zurückgezogen?

So wie es zuvor Waraka ibn Nawfal getan hat.

Und Zaid ibn Amr ibn Nufail, für den die Sache gering war.

Und wir waren mit seiner Angelegenheit beschäftigt und was er wollte.

Aber er behauptet, dass er ein Prophet ist.

Ein Gesandter von Allah, beauftragt, die Botschaft zu verkünden.

Wer ihm gehorcht, wird gerettet.

Wer ihm gehorcht, wird gerettet.

Und wer ihm widerspricht, geht zugrunde. Wer seinem Gehorsam folgt, verlässt unseren Gehorsam.

Nein, bei Allah, das ist kein Wort, das ein Mann einfach so sagt.

Dann geht er seinen Weg oder kehrt danach zu uns zurück mit seiner Meinung und seinem Gehorsam.

Mit dieser Aussage reißt er nicht nur unsere Götzen nieder, sondern auch unseren Gehorsam.

Wenn sich viele Menschen um ihn scharen, werden es weniger um uns.

Bis wir schließlich keinen Einfluss und keine Entscheidung mehr unter ihnen haben.

Sollen wir ihn also lassen und das, wozu er aufruft?

Bis sich diese Angelegenheit ausbreitet?

Du hast uns das Getränk zu spät gebracht, Bilal.

Ich hätte niemals mit den Jungen von Quraisch begonnen, bevor die Ältesten dran sind. Bei Allah, wir brauchen das Getränk mehr als ein alter Mann, dessen Knochen schwach geworden sind und dessen Vermögen vergangen ist. Still, einer von ihnen könnte uns hören.

Hast du immer noch Angst vor deinem Vater? Bis er ins Grab gelegt wird? Wie konntest du zulassen, dass dich der Junge von Jubair ibn Mut'im an jenem Tag zu Boden wirft?

Wahschi? Er ist stärker als ich, mein Herr. Wenn der Sieg nur vom Wünschen abhinge, wären die Verhältnisse der Menschen ganz anders.

Du hast recht, aber dann wärst du jetzt bei den Ältesten und würdest dich behaupten.

Und du würdest über die Angelegenheiten von Mohammed entscheiden, und die Leute würden dir gehorchen.

Wünschst du dir das, Bilal?

Wenn die Menschen das wahre Vertrauen der Menschen kennen würden, würden sie sich nur noch mit Schwertern die Hand geben.

Aber was sollen die Glieder tun, wenn ihr sie mir genommen habt, mein Herr?

Danke.

So habt ihr von mir das, was ein Diener tun muss: das Lösen der Stricke, das Hüten der Kamele, das Tragen der Eimer und das Stehen in eurem Versammlungsort. Wenn du gut mit dem Speer spielen könntest, was.

Was du darin gut kannst, dann hätten wir unseren Anteil von dir vollendet. Es liegt nicht in der Natur des Lebens, dass alle Anteile vollkommen sind, mein Herr, sonst wären die Menschen nicht mehr aufeinander angewiesen.

Ich wusste bis heute nicht, dass er Weisheit besitzt.

Wir brauchten seinen Speer und seine Kraft mehr. Ein Sklave mit Hinterlist ist gefährlicher als ein Sklave mit einem Speer.

Brüder, ihr habt einige Dinge erwähnt.

Und euch sind andere Dinge entgangen.

Ihr habt Quraisch erwähnt und die übrigen Araber vergessen.

Und ihr wisst, dass viele von ihnen euch das, was ihr habt, neiden.

Ansehen, Reichtum und Schutz.

Und sie kamen nur zu euch wegen der Autorität der Religion.

Die ihr und sie gemeinsam habt, und wegen der Heiligkeit der Kaaba, deren Nachbarschaft, Bewahrung und Dienst ihr exklusiv innehabt.

Und Mohammed ﷺ behauptet, dass er zu allen Menschen gesandt wurde.

Aber er hat mit seinem eigenen Volk und seinen Verwandten begonnen.

Es dauert also nicht lange, bis er sich an die Stämme der Araber wendet.

Vielleicht findet mancher von ihnen darin einen Grund, euch abzulehnen.

So hat er sie dazu verleitet, Mohammed zu folgen, und sie kämpfen gegen euch mit einigen eurer Männer. Und das, bei Allah, ist wirklich eine Schande.

Bei meinem Leben, warum sollte Allah Mohammed ausgerechnet unter uns auswählen?

Um sein Prophet und Gesandter zu sein, wo es unter uns jemanden gibt, der reicher ist und mehr Leute hat. Ja, ja, Abu al-Hakam.

Wenn Mohammed ein Lügner wäre, hätte er niemanden außer sich selbst für den Anspruch auf das Prophetentum bevorzugt.

Und wenn er die Wahrheit sagt, dann wählt Allah, wen Er will, und Er befragt niemanden über Sein Urteil. Du hast uns verwirrt, Abu al-Walid.

Wollt ihr also, dass wir Mohammed in Ruhe lassen?

Ihr wisst es doch, Leute von Quraisch.

Die Banu Haschim werden euch ihren Gefährten nicht ausliefern, auch wenn sie seiner Religion nicht folgen, bleiben sie bei eurer Religion, bis ihr gegen sie kämpft und sie gegen euch kämpfen. Das werden wir tun, bei Allah.

Dann geraten wir in das, wovor wir fliehen: das Zerreißen der Verwandtschaftsbande, der Zerfall der Quraisch, ihre Angelegenheiten geraten durcheinander und die Araber bekommen Hoffnung auf sie.

Hat nicht einer von euch gesagt: Wenn es nur ein Wort wäre, das ein Mann sagt.

Dann kehrt er in allem anderen zu unserem gewohnten Leben und unserer Ordnung zurück, das wäre uns nicht schwer. Also.

Wir fürchten in Wahrheit nur das, was von der Angelegenheit Mohammeds kommt.

Seine Folgen, die wir erwähnt haben.

Sollen wir also die Ersten sein, die sich darauf zueilen, indem wir zum Schwert greifen? Ja, das ist eine Meinung.

Die Meinung ist, dass du dich dazu an seinen Onkel Abu Talib wendest, denn wir kennen keinen Mann, der seinem Volk liebevoller, gütiger und um ihren Zusammenhalt besorgter ist als er.

Und er ist am ehesten in der Lage, Mohammed zu stoppen und ihn zurückzuhalten. Wenn er das tut, dann seid ihr von dem, worin ihr euch befindet, befreit.

Wie konntest du es dir einfallen lassen, gegen die Meinung der Führer von Abd Manaf zu handeln, während ich dein Onkel bin? Haben wir uns nicht versammelt, damit jeder seine Meinung äußert und wir dann gemeinsam entscheiden, welcher Weg der beste und am ehesten zum Ziel führende ist?

Du hast immer noch deinen eigenen Standpunkt über den deines Onkels gestellt. Das nennst du Güte zu dir? Das ist kein Platz für Güte zu dir, und wir alle verfolgen dasselbe Ziel, nur die Mittel unterscheiden sich. Und du bringst mich vor Utba in Verlegenheit.

Und die Ältesten von Abd Manaf? Wir sind nicht zusammengekommen, damit einer den anderen mit seiner Meinung übertrumpft.

Wir sind nur zusammengekommen, um zu sehen, was für ganz Quraisch am besten ist. Ich würde niemals eine Meinung verbergen, von der ich glaube, dass sie dem Volk nützt, auch wenn sie mit Abd Manaf übereinstimmt und meinen Onkeln widerspricht. Deshalb habe ich Mohammed widersprochen.

Nicht wegen eines Charakters, den ich an ihm nicht mag, und nicht wegen eines Grolls, den ich gegen ihn hege.

Bei Allah, niemand macht ihm einen Vorwurf, ohne dass die Leute seine Lüge erkennen.

Und ich widerspreche nicht aus Neid, den ich gegen die Banu Haschim hege. Bei Allah, selbst wenn es von Adi käme, würde sich für mich nichts ändern, nicht einmal um ein Haar. Wenn das deine Meinung ist.

Was ist also die Meinung von Utba ibn Rabi'a und den übrigen von Abd Schams und Abd Manaf?

Hast du nicht gesehen, wie er die Angelegenheit erleichtert und die Gemüter beruhigt hat?

Und das ist nur, weil er seine Verwandtschaft mit den Banu Haschim erwähnt hat.

Denn sie alle gehören zu Abd Manaf, und manchmal ist derjenige, der einem am nächsten verwandt ist, der stärkste Konkurrent um die Führung.

Jeder sieht sich als ebenbürtig mit seinem Cousin und ist nicht zufrieden, wenn dieser ihn übertrifft. So war es immer zwischen den Banu Abd Schams und den Banu Haschim. Wenn dann die Banu Machzum vorankamen,

teilten sie unter sich auf und erwähnten, dass sie alle zu Abd Manaf gehören.

Bei Allah, wir haben mit den Söhnen von Abd Manaf um die Ehre gestritten.

Sie gaben, also gaben wir. Sie speisten, also speisten wir. Sie trugen Lasten, also trugen wir.

Bis wir gleichauf waren, wie zwei Pferde im Rennen.

Dann sagten sie: Von uns ist ein Prophet, zu dem die Offenbarung vom Himmel kommt.

Wann? Wann erreichen wir, die Söhne von Makhzum, so etwas?

Bei Allah, wir glauben nicht an ihn und wir bestätigen ihn nicht, selbst wenn er uns jedes Zeichen bringt.

Vielmehr bleiben wir sein Leben lang seine Feinde, solange wir leben.

Und wenn die Banu Haschim ihn unbedingt schützen wollen, dann kämpfen wir gegen sie und es ist uns egal.

Merke dir das von deinem Schöpfer, Sohn von Hantama.

Ich habe gesehen, dass du gegenüber den Leuten nachgibst.

Und dass du die Wut von Abu al-Hakam milderst.

Bei al-Lat, was ihn an Mohammed geärgert hat, hat auch uns an ihm geärgert.

Aber es ist der Neid von Abd Manaf, von seinen Nachkommen Haschim und Abd Schams.

Und wahrlich, in diesem Mann gibt es Heftigkeit und Unverstand, trotz seiner Klugheit und Stärke.

Und der Riemen der Sandale von Mohammed ist mir lieber als er.

Wenn Mohammed nicht unseren Glauben verlassen und unseren Verstand für töricht erklärt hätte.

Und was missgönnt ihm Abu al-Hakam?

Wenn es wirklich schlecht ist, wie er meint und wie wir meinen, dann hat Mohammed uns und die Menschen auf einen Platz versammelt.

Und er begann mit seinen nächsten Verwandten, dann den nächstnäheren. Wenn Mohammed also seinen Stamm mit den Menschen gleichgestellt hat in dem Übel, das er gebracht hat.

Dann sollten wir uns mit ihnen zusammenschließen, um ihn abzuwehren und zurückzuweisen.

Darüber sind wir uns mit den Banu Makhzum und dem Rest von Quraisch einig.

Du hast recht, Hind, Abu al-Walid, du hast recht. Das ist das Zeugnis eines Mannes über seine Frau.

Es sollte nicht das Zeugnis eines Mannes über seine Frau sein.

Es ist besser als das Zeugnis eines Vaters über seine Tochter. Wäre Hind ein Mann gewesen, hätte sie ihr Volk angeführt. Welch ein Unglück für Abu Sufyan.

Er hat eine Frau verloren und keine Führung gewonnen. Der Waise von Abu Talib ist ein Prophet.

Und ich, ich bin sein Onkel, soll ihm gehorchen und ihm folgen? Nein, du bist würdiger als er für das Prophetentum. Ja.

Ich bin würdiger als er für das Prophetentum, und das ist für mich ein Beweis für seine Lüge.

Ja, wenn es wirklich wahr wäre, hätte sie mich nicht verfehlt und ihn getroffen.

Dann reicht es uns nicht, dass er es für sich beansprucht und mich deswegen beschimpft.

Bis er unsere Hälse den arabischen Stämmen ausliefert, er bekommt den Gewinn und wir die Last? Hast du dich nicht von ihm und seinem Tun losgesagt? Das habe ich getan.

Und ich bin derjenige, der ihm am meisten feindlich gesinnt ist.

Das hat Quraisch gesehen. Also bist du frei von seiner Schuld. Ja, ja.

Ich bin frei von seiner Schuld, aber.

Die Banu Haschim, Abu Talib.

Sie haben ihm gehorcht und mir nicht gehorcht. Wenn du gesehen hättest, wie sie mich angeschaut haben.

Als wäre ich ein aussätziger Kamel.

Wenn Quraisch mich also von seiner Schuld freispricht, hat Haschim mich beschuldigt und verstoßen.

Weil ich ihnen widersprochen habe, als es darum ging, Mohammed zu schützen, und danach wird es immer noch einen Mann unter den Arabern geben, der sagt: Wehe ihm.

Er hat sich mit seinem Neffen verbündet und hat weder das Blutband noch die Verwandtschaft geachtet.

Und das ist eine Schande bei den Arabern.

O Umm Jamil, siehst du, in welcher Lage ich bin?

Ich bin derjenige, der alles trägt, egal auf welche Seite ich mich wende.

Das ist es, wohin mich Mohammed gebracht hat, ja.

Ist er dieser Madham? Ja, Madham, wehe ihm.

Bei Allah, ich werde mich ihm überall in den Weg setzen, ich werde seine Meinung schlechtmachen und seinen Wert herabsetzen, bis man sagt: Das ist sein Onkel, der gegen ihn aussagt.

Und wenn er wahrhaftig wäre, wäre er derjenige, der am meisten seine Unterstützung verdient.

Tu es, Abu Mu'tib, Al-Lat und Al-Uzza sind mit dir, und ich bin mit dir, du wirst sehen, was ich mit ihm mache.

Allah.

Mein Bruder Umar, wie sehr freue ich mich über dich. Wie geht es dir, mein Bruder? Mir geht es gut, solange du bei uns bist. Und du, Said? Mir geht es gut, solange du hier bist.

Du hast mich durch deine Schwester und deinen Cousin ersetzt. Niemand kann Umar ersetzen.

Soll ich dir etwas zu essen oder zu trinken bringen? Nur Wasser.

Wie hast du die Leute gefunden?

Das Ziel ist eins, aber die Wege dorthin sind verschieden.

Und ich sehe von Quraisch nur Gutes.

Wenn du so weitermachst.

Willst du das nicht klarstellen?

Sie alle verfolgen dasselbe Ziel: Mohammed aufzuhalten und seine Botschaft zu widerlegen.

Aber sie sind sich über den Grund nicht einig.

Diese beneiden die Söhne von Abd Manaf.

Und unter den Nachkommen von Abd Manaf gibt es welche, die Haschim beneiden.

Und unter den Nachkommen von Haschim gibt es welche, die die Söhne von Abd al-Muttalib beneiden, und unter den Söhnen von Abd al-Muttalib,

gibt es welche, die Mohammed beneiden, und das ist wahrlich ein schlechter Grund.

Und es schadet uns nicht, wenn die Gründe unterschiedlich sind, solange das Ziel dasselbe ist. Wenn die Gründe für die Feindschaft unterschiedlich sind, sind auch die Wege unterschiedlich, und wenn die Wege unterschiedlich sind, verfehlen die Leute ihr Ziel.

Dann saßen sie da, machten sich gegenseitig Vorwürfe und beschuldigten einander, sodass die Uneinigkeit unter ihnen schlimmer wurde als die zwischen ihnen und Mohammed.

So treibt man die Kamele nicht zur Tränke.

So treibt man die Kamele nicht zur Tränke. Und du.

Hast du ihnen nicht gezeigt, wie man die Kamele zur Tränke bringt? Doch, bei Allah, das habe ich getan.

Das hat meinen Onkel Abu al-Hakam verärgert. Dein Onkel Abu al-Hakam, das Volk ist zugrunde gegangen und wir gehorchen ihm. Er ist auf jeden Fall ein Onkel. Ich beneide dich nicht um diese Verwandtschaft.

Auch wenn ich dich um alles andere beneide.

Und es reicht mir von dir, dass wir denselben Vater haben, auch wenn unsere Mütter nicht dieselbe sind.

Und bei Allah, du bist mir der liebste Mensch.

Und ich weiß, dass du gut zu deinen Onkeln bist, und Güte ist etwas Gutes.

Aber ich weiß auch, dass mein Bruder Umar ibn al-Khattab von seinem Verstand nur zum Guten geführt wird. Und wenn er heute eine Meinung hat und dann eine bessere sieht, beharrt er nicht auf seiner ersten Meinung.

Und sein Äußeres ist wie sein Inneres, denn er richtet seine Meinung nicht nach der Hoffnung auf jemanden oder aus Furcht vor jemandem.

Wenn er von einer Meinung überzeugt ist, dann ist das seine Überzeugung, egal ob es jemandem gefällt oder nicht, auch wenn sein Onkel Abu al-Hakam ibn Hisham ist.

Ich denke, das, was ihr heute habt, ist das Doppelte.

Het dubbele en het kleine aantal, en wat de leiders van Quraysh hadden.

Von Macht und Stolz durch Sünde, bei Allah.

Er gibt keinen Gott außer Ihm, Allah und sein Gesandter sagen die Wahrheit.

Und diese Angelegenheit wird bis zum äußersten Osten und Westen gelangen.

Und Allah wird uns das Reich von Persien und Rom geben.

Das Reich von Persien und Rom, sagst du? Ihr Pharao ist weit entfernt, nicht wahr? Ja.

Aber bei Allah ist er nahe. Wenn euch heute eine Prüfung in eurer Religion trifft,

dann erinnert euch an das Ende dieser Angelegenheit, wie Allah es versprochen hat.

Dann wird euch das, was ihr am Anfang erleidet, leichter fallen.

Unser Prophet hat die Wahrheit gesagt, oh Abu Bakr, und was Allah verspricht, ist wahrhaftig.

Aber der Islam wird nicht erscheinen, bis die Araber und diese Vornehmen von Quraisch Muslime werden.

Diejenigen, die jetzt Allah und Seinem Gesandten feindlich gegenüberstehen und wünschen, uns von unserer Religion abzubringen.

Doch, bei Allah, sie werden alle in diese Religion eintreten.

Außer denen, über die das Wort bereits ergangen ist, so dass sie im Unglauben zugrunde gehen.

Bevor dieser Glaube erschien, und vielleicht ist ein Mann, der euch heute feindlich gesinnt ist,

morgen euer Bruder im Islam. Deshalb sage ich euch: Seid nachsichtig, seid nachsichtig. Lasst euch durch die Feindschaft der Quraisch heute nicht zur Verzweiflung über sie bringen.

Und der Mensch erreicht mit Nachsicht, was er mit Härte nicht erreicht. Ja, die Kraft liegt im Recht und im Standhalten bei der Prüfung.

Aber nicht in Grobheit und Härte. Das Falsche wird nicht mit Falschem bekämpft, sondern das Falsche wird mit dem Wahren beantwortet, und schlechtes Benehmen mit gutem Benehmen, und Härte.

mit Nachsicht gegenüber dem Gegner, und Unwissenheit mit Weisheit.

Und wenn unser Gegner uns überwindet und uns eine Eigenschaft auferlegt. Du.

Ich sehe nicht, dass du mir freundlich begegnest. Ich habe dich nicht zum Kampf herausgefordert.

Dein Freund verdient eher Tadel, und was hätte er tun können.

Es geht nur darum, dass ich dich zu Boden werfe oder du mich.

Vielmehr hättest du dich so sehr bemühen müssen, als würdest du gegen einen Feind kämpfen.

Wir tun das nur, um unsere Herren zufriedenzustellen. Und wenn dein Herr dir befehlen würde, mich zu töten.

Würdest du es tun? Nur wenn es meine Freilassung bedeutet.

Und was ist daran verwunderlich? Würdest du es nicht tun, wenn du Macht über mich hättest und darin deine Befreiung läge? Doch, ich würde es tun.

Das liegt daran, dass du dich an die Knechtschaft gewöhnt hast. Lass das. Welcher Mann erträgt weiterhin Sklaverei und Demütigung?

Hast du noch etwas zu trinken von dem, was dein Herr übriggelassen hat? Du trinkst immer noch, Wahschi. Ohne das hättest du dich umgebracht oder geschlachtet. Du wirst dich nicht ändern.

Es ändert sich nur, wer über seine Meinung und seinen Willen verfügt. Und wo stehen wir im Vergleich dazu?

Weißt du, Bilal, keiner von uns gleicht dem anderen.

Nur vielleicht die Hautfarbe, aber das reicht mir schon, um mit dir zusammen zu sein.

Nein, bei Allah, das reicht nicht. Die Menschen kommen sich nur durch ihren Verstand, ihr Herz und ihre Neigungen näher. Wirklich.

Und welcher Mann aus Quraisch wäre damit einverstanden, dass du sagst, du kommst ihm im Verstand, im Herzen und in den Neigungen gleich?

Willst du nicht antworten, Sohn der Taube?

Ich bin der Sohn von Rabah. Nein, der Sohn der Taube, so nennen sie dich.

Der Sohn der Taube, eine äthiopische Sklavin, und danach ist es egal, wer dein Vater ist. Bist du gekommen, um mir meine Nacht zu verderben? Und haben Leute wie wir überhaupt eine Nacht, um deren Verderben man fürchten müsste?

Warum suche ich dich in diesen Tagen und finde dich nicht?

Wohin gehst du? Zu einigen Arbeiten meines Herrn. Ich glaube nicht, dass du mir die Wahrheit sagst.

Komm schon, wenn es etwas Gutes ist, lass mich daran teilhaben. Es ist nicht schön, etwas vor mir zu verbergen. Und was sollte ich vor dir verbergen?

Das ist es, wonach ich frage, und ich habe nichts, womit ich antworten könnte.

Abu Talib, hier triffst du unsere Delegation wieder.

Und damals haben wir dich gewarnt und freundlich mit dir gesprochen. Du hast uns schöne Worte gesagt und uns freundlich zurückgewiesen, bis.

Wir dachten, du würdest es tun, aber wir fanden nur, dass dein Neffe weiterhin seinem Weg folgt und der Lärm um ihn herum zugenommen hat.

Unsere Unwissenden warfen uns vor, dass wir hilflos und entschlusslos seien, sodass kaum einer von ihnen etwas sagt.

Wenn ihr nicht zu mir kommt, kommen wir zu euch, und wir haben eure Meinung nicht gehört.

Und hier sind wir heute wieder zu dir gekommen, um dir zu sagen: Das Maß ist voll.

Das Maß ist voll, und bei Allah, wir werden das nicht länger ertragen.

Wer unsere Götter und unsere Vorfahren beschimpft und unsere Ansichten verspottet, bis du ihn davon abhältst, oder wir uns deswegen mit dir auseinandersetzen.

Bis eine der beiden Gruppen vernichtet ist.

Was sagst du?

Bei Allah, sie haben ihm kein Recht getan, nein, bei Allah, sie haben ihm kein Recht getan. Und wenn Abu Talib seinen Neffen ihnen überlassen hätte, dann würde er in meinen Augen gering erscheinen.

Wo ist die Ehre, die Verantwortung und das Bewahren der Verwandtschaftsbande? Ist das nicht bei den Arabern eine Religion? Wie können sie dann von Abu Talib verlangen, das aufzugeben, sodass es mit ihm verloren geht?

Und damit würde ihm ewige Schande anhaften. Aber du warst bei ihm.

Ich habe sie davon abgehalten.

Aber sie hörten nicht auf, und sie sind die Älteren, und es stand mir nicht zu, mich ihnen zu widersetzen, nachdem sie sich einig waren.

Ich bin nur einer von ihnen. Wir sind deinetwegen ratlos, Umar. Wenn Mohammed und seine Religion erwähnt werden, bist du einer der härtesten Menschen gegen ihn, sodass wir fast meinen, du würdest ihn verfolgen.

Er wollte ihn ergreifen, um ihm zu schaden. Doch wenn die Leute sich darauf vorbereiteten, die Banu Haschim zu konfrontieren, um Mohammed zu schützen, hast du ihnen Vorwürfe gemacht und wurdest wütend.

Was suchst du also? Edle Charaktereigenschaften, Ayyash, und die Forderungen der Männlichkeit.

Ich kritisiere die Meinung der Leute nur aus demselben Grund, der mich dazu gebracht hat, Mohammed feindlich zu sein.

Sie sagen, Mohammed habe unsere Religion kritisiert.

Und er habe unseren Verstand beleidigt und unsere Gemeinschaft gespalten. Sie haben recht, deshalb ist es unser Recht, ihn zu bekämpfen.

Dann versuchen sie, Abu Talib dazu zu bringen, dass er sie mit seinem Neffen allein lässt.

Und sie wussten, dass dies der sunnah der Araber widerspricht.

Und dem Erbe der Väter und den Anforderungen der muru'a, die sie immer in ihrer Poesie und ihren Heldentaten besingen, also haben sie weder von Mohammed genommen,

noch sind sie bei den Wegen ihrer Väter und ihren gewohnten Bräuchen geblieben.

Und enttäuscht ist, wer glaubt, dass man den Krieg nur durch Verlust gewinnt.

Mein Bruder, bei Allah, ich bin nicht in dieses Dorf gekommen.

Ich hätte mir gewünscht, ich würde immer noch die Kamele von al-Khattab hüten, in einer Wüste, die den Blick und das Herz weitet und die nicht durch den Atem der Menschen getrübt wird.

Ich habe dir etwas von den Datteln aus Yathrib gebracht.

Vermischt mit Butter, denn mein Wilder gibt sich mit weniger nicht zufrieden. Wie groß ist dein Überfluss.

Ich habe sie deinem Herrn gestohlen. So dankst du mir also, du Undankbarer?

Du hast sie nicht mit dem Geld deines Vaters gekauft. Wenn du sie nicht willst, dann mach damit, was du willst. Ich wusste, dass du sie nicht verdienst.

Warum hast du sie mir dann gebracht? Vielleicht bin ich töricht, ja, ich bin töricht.

Aber ich habe Mitleid mit dir.

Ich brauche kein Mitleid von jemandem, und du bist nicht meine Mutter.

Beruhige dich, ich habe nichts Böses gesagt.

Allah bewahre, dass ich deine Mutter bin.

Und ich hoffe, dass du mein Ehemann wirst.

Wahshi, kannst du mir nicht eines Tages zulächeln?

Damit du das Weiß meiner Zähne siehst.

Das Weiß meiner Zähne. Dieses Weiß übertrifft das der Araber. Das Weiß meiner Zähne. Du weißt, wie man lacht.

Guten Morgen, Abu al-Walid. Ich wundere mich über deinen Bruder Abu Hudhayfa, er hat uns schon lange nicht besucht.

Ein Stein, auf den wir steigen.

Mein Vater und mein Bruder al-Walid, herzlich willkommen, bitte kommt herein.

Herzlich willkommen.

Setz dich doch neben mich.

Du isst mit deinem Diener aus einer Schüssel? Steh nicht auf, bis du mit deinem Essen fertig bist, mein Herr. Es ist in Ordnung, mein Herr, ich bin satt.

Gut, ich werde mich verbeugen, mein Herr.

Du hättest sein Herz nicht brechen sollen. Und du machst mir Vorwürfe wegen deines Dieners, Abu Hudhaifa.

Was wird Quraisch sagen, wenn sie erfahren, dass der Sohn von Utba ibn Rabi'a, der Herr von Abd Shams, mit seinem Diener aus einer Schüssel isst? Mein Vater.

Mein Vater, was kümmert mich die Meinung der Leute? Ich bestimme über mich selbst und meine Meinung. Und du bestimmst auch über Salim. Ich liebe ihn wie einige meiner Kinder.

Und was schadet es mir, wenn ich mit ihm aus einer Schüssel esse? Werden wir nicht, wenn wir sterben,

im selben Boden begraben? Auch wenn ihr im selben Boden begraben werdet, so werdet ihr nicht in derselben Grabnische liegen. Im Grab gibt es auch Herren und Diener, mein Vater.

Die Gräber sind keine Wohnungen für die Toten, und er hat darauf geachtet.

Es sind nur ihre Wohnungen im Leben vor dem Tod und die Wohnungen derer, die sie von ihren Familien zurückgelassen haben.

Und was nützt das den Toten selbst?

Nichts begleitet sie außer die guten Taten.

Wie hast du gesagt? Die guten Taten bleiben nach dem Tod eines Menschen. Du hast gesagt, die guten Taten begleiten sie.

Bis zu ihren Gräbern? Ich verstehe, wenn man sagt, dass die Erinnerung an ihre Taten bei den Menschen bleibt, aber dass sie sie begleiten?

Hast du dich zu Mohammed gesetzt und von ihm Worte über die Auferstehung und die Abrechnung behalten?

Sagt er das wirklich? Ich war nicht bei euch, als ihr die Leute bei Safa versammelt habt, und ich sitze auch nicht mit dir, mein Vater.

Ich werde mich nicht auf ein Bett setzen, auf dem dein Diener gesessen hat.

Mohammed.

Mohammed, sie beleidigen mich! Hey! Hey!

Was hast du da gemacht? Mohammed, nein, das ist Madhamm, dein Neffe.

Und dein Neffe beleidigt mich und meinen Mann, droht mir und ihr mit dem Höllenfeuer und sagt: Das ist ein Qur'an, der mir offenbart wurde.

Ich ermutige ihn nicht dazu, außer dieser hier.

Und dieser hier.

Und du? Ja, du.

Das ist dein Verhalten gegenüber dem Sohn deines Bruders.

Ich distanziere mich von ihm und von seinem Tun.

Wenn du das nicht aus Anstand lässt, dann wenigstens aus Scham vor den Menschen.

Denn das ist eine Tat, die die Ehre eines Mannes zerstört, und ich distanziere mich von dir und von diesem.

Und von wem noch? Von euch allen.

Wenn Abdulmuttalib das erlebt hätte, wäre sein Herz zerbrochen.

Es wurde gesagt: Vielleicht hast du einen Bruder, den deine Mutter nicht geboren hat, und was sie sagten.

Vielleicht hast du einen Feind, den deine Mutter geboren hat.

Abu Lahab.

Hast du etwas vergessen?

Das hier. Nimm.

Du hättest das nicht tun sollen, denn wie auch immer, er ist dein Bruder und älter als du. Welch schlechter Bruder ist das für einen Mann.

Und sein Onkel.

Und was ist das, was er gesagt hat, dass es ein Koranvers sei, in dem er getadelt wird?

Er sagt immer noch: Wehe Mohammed, und hetzt gegen ihn.

Bis Mohammed darin rezitierte.

Mögen die Hände von Abu Lahab zugrunde gehen, und er selbst zugrunde gehen.

Sein Besitz und das, was er erworben hat, haben ihm nichts genützt.

Er wird in ein Feuer mit lodernden Flammen geworfen werden.

Und seine Frau, die Holzträgerin, um ihren Hals ist ein Strick aus Palmfasern.

Wahrlich, wenn es ein Jenseits und ein Feuer gäbe.

Unser Bruder Abu Lahab verdient es am meisten, nach dem, was er getan hat.

Aber er ist der törichtste Mensch, oder.

Dass Mohammed wirklich durch die Offenbarung unterstützt wird. Was bedeutet das?

Wenn Abu Lahab gewollt hätte, hätte er die Einladung von Mohammed in einem einzigen Moment zunichte machen können.

Wie das? Hat ihm nicht jener Koran, der rezitiert wird, das Höllenfeuer bestimmt? Das Urteil ist gefallen und die Sache ist entschieden.

Bei Allah, ja. Er hätte nur vor die Leute treten müssen, um zu zeigen, dass er glaubt, den Islam angenommen hat, bereut hat und taqwa zeigt.

Damit hätte er den Vers aufgehoben, seine Bedeutung widerlegt und auch unseren Neffen der Lüge bezichtigt.

Alles Lob gebührt Allah, der ihn mit Torheit und Blindheit geschlagen hat.

Das ist es, was wir jetzt bezeugen können.

Wenn wir nichts anderes bezeugen können.

Sollen wir jetzt nicht zu Mohammed gehen und mit ihm über die Worte der Leute sprechen? Vielleicht schont er sich selbst und uns, und verlangt von uns nicht mehr, dan wir ertragen können.

Beruhige dich, mein Neffe. Bei Allah, ich wollte mit meinen Worten nicht, dass ich dich im Stich lasse.

Oder dass ich das Doppelte an Unterstützung für dich schwäche, und jetzt weiß ich, dass du diese Sache nicht aufgeben wirst, bis Allah sie zum Sieg führt oder du dafür stirbst, selbst wenn sie dir die Sonne in deine rechte Hand legen.

Und den Mond in deine linke, wie du gesagt hast. Geh, mein Neffe, und sag, was du willst. Bei Allah, ich werde dich niemals im Stich lassen.

Ich weiß, dass die Leute nicht geben werden, selbst wenn man ihm die Schätze der Erde sammelt oder ihre Heere für ihn versammelt, selbst wenn er geben würde.

Und wenn er etwas anderes gesagt hätte als das, was er gesagt hat, hätte er sich selbst der Lüge bezichtigt. Was für ein Mensch sagt: Ich bin der Prophet und Gesandte Allahs, und dann.

hätte er die Wahl in seiner Angelegenheit, könnte gehen, wenn er will, und zurückkehren, wenn er will, aus Furcht vor den Menschen, während er glaubt, dass er beauftragt ist.

Eure Delegation ist zweimal zu Abu Talib gegangen.

Aber ihr habt nichts erreicht, und Mohammed ist bei dem geblieben, was er ist.

Er ruft zu seiner Religion auf, verunglimpft unsere Religion und verdirbt die Schwachen unter uns.

Was wollt ihr also tun, jetzt, wo wir mit Gewissheit Bescheid wissen?

Dass Abu Talib uns nicht zwischen ihm und seinem Neffen stehen lassen wird.

Abu al-Hakam, würdest du ihn ausliefern, wenn es einer deiner eigenen Söhne wäre?

Ich würde ihn mit meinen eigenen Händen verteidigen.

Wenn ich das von ihm bei den Menschen vermute, dann tue ich es nicht.

Dann sind die Leute von meiner Verantwortung entbunden, sie können ihn nehmen, selbst wenn sie gegen mich kämpfen.

Merkwürdig ist die Angelegenheit von Mohammed, er legt die Stammesfeindschaft des Blutes ab.

Und er vereint seine Gefährten auf die Zugehörigkeit zur Religion, auch wenn ihre Abstammungen, Hautfarben und Stellungen unterschiedlich sind.

Dann, wenn wir ihn nehmen wollen, schützt ihn sein Stamm. Da ist er.

Er nimmt von uns für sich und seine Religion, aber er gibt uns nichts von sich selbst, und jetzt haben wir die Hoffnung auf Abu Talib aufgegeben.

Jetzt ist die Zeit gekommen. Ja, bei Allah.

Ihr habt Abu Talib entschuldigt, wie mein Onkel Abu al-Hakam sagte.

Aber es ist nicht klug, den Banu Haschim sofort Feindschaft und Abbruch zu erklären.

Sonst werden Nasen rot, die immer noch mit euch gegen Mohammed sind.

Abu Talib hat nicht gesagt: Ich bin auf der Religion von Mohammed.

Ebenso Hamza und al-Abbas, auch wenn sie ihn beschützen.

Es geht um Blutsverwandtschaft und Verwandtschaft, und die Araber machen ihnen keinen Vorwurf, dass sie ihren eigenen Sohn ausgeliefert haben und ihm weder Verwandtschaft noch Schutz gewährt haben.

Danach wird niemand mehr Wert auf sie legen.

Wer sein eigenes Kind nicht schützt, schützt auch seinen Nachbarn nicht.

Und das ist eure Überzeugung, ihr Leute von Quraisch.

Eure Überzeugung, die ihr von euren Vätern geerbt habt.

Und ihr seid immer noch stolz darauf gegenüber den Menschen.

Bei meinem Leben, wenn die Banu Haschim euch in Bezug auf Mohammed gehorcht hätten,

wärt ihr die Ersten gewesen, die sie verachtet hätten, und sie wären in euren Augen gering gewesen, ja, ihr alle wärt in den Augen der Araber gering gewesen.

So werden die Banu Haschim nicht mit einem Makel getadelt, ohne dass ihr alle damit getadelt werdet, denn sie stehen bei euch an erster Stelle.

Und tatsächlich war Abdulmuttalib euer Anführer.

Dem ihr eure Angelegenheiten anvertraut habt.

Wer also euch mit Gutem oder mit Schlechtem begegnen wollte.

Er hat es beabsichtigt. Das wissen wir bereits.

Was kommt danach? Das ist der Kern der Aussage.

Beeile dich nicht, den Banu Haschim Feindschaft und Abbruch der Beziehungen zu zeigen.

Sonst treibt sie ihre Ehre dazu, in die Religion von Mohammed einzutreten.

Und sie werden nichts tun, bis mit ihnen eintritt, wer es für richtig hält.

Sie sind das Haupt und das Herzstück von Quraisch.

Und für sie habe ich die Verantwortung für das Haus, die Bewirtung und das Tränken. Möge Allah dich uns nicht nehmen, Umar.

Und möge uns deine Meinung nicht fehlen, das ist bei Allah das richtige Wort. Wir haben keine bessere Meinung gehört.

Außer dem, was für uns nicht angebracht ist zu tun, und wir haben keine Meinung gehört über das, was wir tun sollten.

Wenn wir uns bei Abu Talib entschuldigt haben, so haben wir uns bei Mohammed selbst nicht entschuldigt.

Habt ihr mit ihm gesprochen? Habt ihr mit ihm diskutiert?

O Allah.