Wenn wir uns bei Abu Talib entschuldigt haben, dann haben wir uns bei Mohammed selbst nicht entschuldigt.

Habt ihr mit ihm gesprochen? Habt ihr mit ihm diskutiert, damit er uns etwas hören lässt, was wir nicht mögen?

Mohammed hat kein Schwert gegen uns erhoben.

Er ruft die Menschen nur mit seinen Worten, und ihr seid bei Allah die Leute der Beredsamkeit.

Wenn die Leute erfahren, dass ihr mit ihm diskutiert und ihn verstanden habt, werden sie uns verlassen.

Wenn sie etwas anderes erfahren, dann gebt niemandem außer euch selbst die Schuld. Was bleibt dann?

Nein, bei dem Herrn der Kaaba.

Ich bin der Jüngste unter euch, ich stelle mich nicht vor die Älteren.

Nach dem, was wir heute von dir gehört haben, wissen wir, dass der Mensch nicht durch sein Alter oder sein Vermögen bestimmt wird.

Sondern durch seinen Verstand, seine Meinung und seine Zunge.

Und du, Umar, Quraisch hat dich nur deshalb zu ihrem Gesandten und Vertreter gemacht, weil sie dir Verstand und Einsicht zugesprochen hat.

Vergib mir, Abu al-Walid.

Bei Allah, ich werde es nicht tun, solange du unter uns bist.

Und Suhail ibn Amr ist der Redner der Quraisch.

Und Abu Abd Shams ist der Älteste des Volkes. Also Abu Abd Shams.

Sie haben es auf den Kopf deines Vaters gebunden. Ich weiß nicht, ob es gut oder schlecht ist. O Leute von Mekka! O Herren.

O Leute von Mekka, hört mir zu. Ich bezeuge euch, Leute von Mekka, dass ich diesen Salim freigelassen und zu meinem Sohn gemacht habe.

Von heute an ist es so.

Salim ibn Abi Hudhaifa, Sohn von Utba ibn Rabi'a, erbt von mir und ich erbe von ihm.

Es ist angemessener für einen Diener, sich für einen anderen Diener zu freuen, der seine Freiheit erlangt hat.

Ich beneide ihn nicht, wenn du das meinst. Doch, das tue ich.

Ich beneide ihn, ich beneide ihn. Er hat ihn nicht nur freigelassen, sondern ihn sogar zu seinem Sohn gemacht, er wird ihm zugeschrieben und erbt von ihm.

Hier ist ein Diener aus den Arabern.

Und wir haben die Knechtschaft der Gleichheit erhalten.

Wenn der Herr erschaffen hat, warum erschafft er uns dann schwarz und weiß?

Hasst du deine Hautfarbe, Wahshi? Ich hasse dich. Wenn du sie hasst, hasst du dich selbst, und ich hasse dich meinetwegen. Wie sollte ich sie nicht hassen, wenn die Leute mich deswegen verachten?

Und wenn du wie sie wärst, wäre es anders. Aber du bist jetzt wie sie, Wahshi, wie sie. Siehst du deine Hautfarbe nicht mit ihren Augen?

Auch wenn du ihr Diener bist.

Sie sind, bei Allah, Diener ihrer eigenen Begierden und Interessen, deshalb sehen sie die Wahrheit nicht und finden keinen rechten Weg.

Diese Worte klingen für mich fremd. Und ich habe mich heute gesehen, wie ich vor den Vornehmen stand.

Und ich sehe keinen Mann unter ihnen, der leichteren Geistes und freieren Herzens ist als ich.

Du hast mir Illusionen vorgeworfen.

Sprich nicht über das, was wir heute von Quraisch gehört haben. Was meinst du? Wehe dir.

Du hast Ohren wie sie, aber du hörst nicht.

Sie hat erst aufgehört, als Abu Hudhaifa mit Salim kam und bezeugte, dass er ihn freigelassen hat.

Du stehst dort und hörst nicht zu? Mein Herr hat mir beigebracht, wenn ich in ihrer Gesellschaft bin, soll ich weder hören noch sehen.

Ihre Angelegenheiten gehen mich nichts an, außer wenn mir befohlen wird und ich gehorche.

Doch, ich weiß, dass sie über Mohammed und seine Religion gesprochen haben.

Und was meinst du? Was soll ich meinen?

Machst du dich über mich lustig, Sohn von Hamama? Wie kann ein Diener wie ich eine Meinung zu etwas haben, das Quraisch betrifft?

Hier ist der Ort der Meinung, und hier.

Der Mensch hat zuerst eine Meinung für sich selbst. Der Mensch.

Wenn deine Nacht vollkommen ist, die Eigenschaft.

Was kümmert mich die Angelegenheit von Mohammed?

Du wirst es nicht wissen, bis du fragst und nachforschst. Ich brauche das nicht, um seine Meinung zu kennen.

Also hast du eine Meinung. Meine Meinung ist, dass mich die Religion von Mohammed nicht mehr interessiert als die Religion von Quraisch. Das ist ihre Sache, und jemand wie ich hat damit nichts zu tun. Du bist stur.

Aber Mohammed wurde nicht nur für Quraisch gesandt, sondern auch nicht nur für die Araber.

Er wurde vielmehr für alle Menschen gesandt, den Araber.

Und den Nichtaraber, den Schwarzen und den Weißen. Und woher weißt du das alles, Sohn der Taube?

Wenn du den Leuten zuhören würdest, würden sie ihnen zuhören.

Du hättest es nicht so gewusst wie ich. Ich habe es allen Menschen gesagt.

Für den Freien und den Sklaven.

Glaubst du, wenn ich morgen an Mohammed glaube, wird er mich aus der Sklaverei befreien? Wenn du wirklich auf die Worte der Quraisch gehört hättest.

Dann wüsstest du, dass sie sich bemühen, ihn aufzuhalten und ihm feindlich zu sein, obwohl er von ihnen der mit der besten Abstammung und dem besten Charakter ist.

Erwartest du, dass sie seiner Aufforderung folgen und dich freilassen, wenn er es ihnen befiehlt?

Wenn es die Wahrheit ist, dann gibt es keine Bedingungen daran. Die Wahrheit wird um ihrer selbst willen gesucht.

Und es wird nicht gegen einen schnellen Preis gehandelt, denn vielleicht wird der Mensch dadurch verletzt, bis er sich über andere erhebt. Jeder wird seine Abrechnung in Gerechtigkeit und Fairness erhalten.

Hast du das wirklich alles nur von den Leuten gehört? Nur das?

Du bist der Sohn von Abu Khahafa.

Wir hielten dich für einen der Besten unter uns, bis du der Erste warst, der zu Mudammam ging. Und du hast dich nicht damit begnügt, sondern hast auch andere verdorben von.

Wen hast du verdorben? Wehe dir.

Und du, du kleiner Schafhirte.

Hat es dich getäuscht, dass du jetzt eine führende Position hast, wie du sie früher hattest? Nein, ich schwöre, du wirst bei uns keinen Mann finden, der dir noch seine Schafe anvertraut.

Es wäre besser, wenn du vor Hunger stirbst, und ein Hund die Schafe hütet, als du und deinesgleichen.

Freue dich, freue dich auf eine nahe Strafe von uns, und wir werden sehen, ob das oder etwas anderes dich davor schützen kann.

Oder ob jemand anderes dich davor schützen kann. Du hast keinen Stamm, der dich verteidigt. Welch schlechter Nachbar des Volkes bist du.

Friede, Friede, wir wollen nichts mit den Unwissenden zu tun haben.

Freut euch! Freut euch darüber.

Der Gesandte Allahs hat die Wahrheit gesprochen.

Bei Allah, es ist wirklich Abu Jahl. Ich wundere mich, wie Allah Seinen Propheten schützt: Sie beschimpfen "Mudhammam", während er Mohammed, der Gesandte Allahs, ist.

Bei Allah, ich war kurz davor, ihn zu beschimpfen, selbst wenn das meinen Tod bedeutet hätte.

Wir sind davon abgehalten worden, und der Gesandte Allahs wurde nur entsandt.

Als Wegweiser, Frohbotschafter und Warner mit Weisheit und schöner Ermahnung, dann ist ihre Rückkehr zu Allah.

Und du, Ibn Mas'ud, du bist derjenige, der den Quran am besten bewahrt, wie kann dir das Wort Allahs entgehen?

Und beschimpft nicht diejenigen, die sie anstelle von Allah anrufen, damit sie Allah nicht feindselig und ohne Wissen beschimpfen.

So haben Wir jeder Umma ihre Taten ausgeschmückt, dann ist ihre Rückkehr zu ihrem Herrn, und Er wird sie über das informieren, was sie taten.

Was sie getan haben. Allah und sein Gesandter haben die Wahrheit gesprochen. Bei Allah, es ist, als würde ich die Stunde hören.

Onkel, willkommen. Willkommen, aber nicht willkommen.

Habe ich dich nicht gewarnt? Habe ich dich nicht gewarnt, Sohn von Hantama? Habe ich dir nicht gesagt, dass du meine Meinung nicht vor den Leuten widersprechen sollst?

Hast du gesehen, wie Hutbah ibn Rabi'a deine Meinung kritisiert und meine Meinung verspottet? Oder wolltest du, dass man sagt, Umar hat eine bessere Meinung und mehr Verstand als Khalid?

Bist du deshalb jetzt gekommen? Hör zu, Abu al-Hakam. Warum nennst du mich nicht Abu Jahl?

So wie Mohammed und seine Gefährten mich nennen. Sollen wir uns nicht versammeln, um uns zu beraten?

Beratung bedeutet doch, dass jeder seine Meinung äußert und die Leute sich dann auf eine davon einigen.

Wenn das nicht geschieht, dann bemüht sich jeder um seine eigene Meinung, und die Menschen einigen sich auf nichts, und es gehört dem, der die Oberhand gewinnt. So ist es, bei Allah.

Es gehört dem, der die Oberhand gewinnt. Dann sprechen die Menschen nur noch mit dem Schwert, und der Unterlegene verbringt die Nacht damit, dem Sieger zu schaden.

Nein, Abu al-Hakam, ich verschweige meine Meinung nicht, nur damit du zufrieden bist, während ich Mohammed feindlich gesinnt bin und seiner Religion widerspreche, und ich.

Es ist, als würdet ihr beide streiten. Frag doch deinen Sohn.

Es ist, als hättest du ihm keinen Respekt vor Älteren beigebracht, besonders nicht gegenüber denen, die mit ihm verwandt sind.

Herzlich willkommen, herzlich willkommen. Kommt herein, kommt herein. Herzlich willkommen.

Willkommen.

Herzlich willkommen.

Komm, das sind dein Vater und dein Bruder, Abu Jandal, mit meinem Vater und meinem Bruder. Geh zu ihnen hinaus.

Warum hast du es mir nicht vor den anderen gesagt, wo ich doch dein Vater bin?

Und das ist dein Schwiegervater, Abu Yazid. Warum hast du seine Meinung nicht gefragt?

Ich habe die Abneigung in deinem Gesicht und in deinen Worten an jenem Tag gesehen.

Als du mich und Salim gesehen hast, wie wir aus einer Schüssel gegessen haben. Und es kümmert dich nicht, was ich nicht mag.

Ich wünsche mir, dass du das liebst, was ich liebe, und wen ich liebe.

Und wenn ich es nicht tue? Ich bemühe mich, dich zufriedenzustellen, so gut ich kann.

Aber wenn mir das Gute und die Wahrheit klar werden, dann fasse ich meinen Entschluss und tue es.

Mein Vater.

Wie geht es dir, Onkel? Und dir?

Bist du einverstanden mit dem, was dein Mann mit Salim gemacht hat?

Wie könnte ich nicht einverstanden sein, wo er für mich wie ein Sohn ist.

Ich hätte niemals gegen den Willen meines Mannes gehandelt, auch wenn es mir nicht gefällt.

Aber du, Vater, wärst der Erste, der mich tadelt.

Salim. Mein Herr. Komm näher.

Setz dich.

Ich wundere mich über dich, junger Mann.

Wisse, Salem, dass ich nicht wollte, was Abu Hudhaifa dir angetan hat.

Aber.

Nun, da er es getan hat und die Leute es bezeugt haben,

bist du nun Teil meiner Familie geworden.

Was dich trifft und was dir vorgeworfen wird, das trifft auch uns und wird auch uns vorgeworfen in ihren Augen, und wir folgen der Richtung unseres Volkes.

Und was du kennst, halte dich an deinen Vater Abu Hudhaifa und sei für ihn, wie er war.

Was dir zusteht. Bei Allah, ich werde ihn niemals verlassen, solange ich lebe.

Und ich werde mich selbst als Lösegeld geben.

Du weißt, dass du der klügste Mensch bist, mein Sohn, und der treueste. Du brauchst mein Schmeicheln und meine Heuchelei nicht, denn du bist mein Sohn.

Und wenn du mir so nahe wärst, wie ich es mir wünsche, hätte ich dir keinen Weg bereitet, damit du nach mir der Anführer des Volkes wirst. Wie ich dir gesagt habe, mein Sohn.

Ich sehe mich dafür nicht geeignet. Das ist mein Bruder Walid, er ist würdiger und geeigneter. Bring mir etwas Wasser, Salim.

Das ist für Khalid. Ist dein Blick getrübt? Du warst doch mit meinem Urteil und meinem Blick beim ersten Mal einverstanden, als.

Die, die für dich war, als sie aber gegen dich war, hast du mein Urteil angezweifelt. Du wolltest nicht, dass man sagt, Umar hat Khalid zweimal übertroffen, obwohl er dein Cousin ist und wie du aus dem Stamm der Makhzum.

Du hast das erste akzeptiert und das zweite abgelehnt. Du bist nicht der Richter, dessen Urteil wir akzeptieren. Auch wenn er mein Cousin und aus meinem Stamm ist, so bin ich doch dein Onkel.

Und dein Gefährte, dein khalil und dein Vertrauter. Ich war es.

Bis du jetzt für deinen Cousin geurteilt hast. Die Zufriedenheit der Menschen ist ein Ziel, das man nicht erreichen kann, Ayyash. Ja, bei Allah. Und der Unglücklichste ist der, der damit zufrieden ist, Richter unter den Menschen zu sein.

Und was sagst du? Wer war hier der Schnellere? Der, mit dem du gewettet hast, hast du ihn begrüßt?

Dann bin ich es. Ich habe ihn ausgetrickst, und ich werde groß denken.

Und hier habe ich zweimal gewonnen. Zweimal? Ich habe beim ersten Mal auf dich gewettet, und du hast mich nicht enttäuscht. Also gab es zwischen uns ein schlechtes Denken, ich beim ersten Mal und du beim zweiten Mal. Warum nicht.

Sag nicht, du hast das gute Denken zwischen euch beiden aufgeteilt, das Leben war beim ersten Mal.

Und beim zweiten Mal war es für dich, und er hat für sich selbst beide Male getroffen, und wahrlich, Amr ibn al-As ist ein Glückspilz. Möge deine Mutter dich verlieren.

Es war kein Glück, sondern ich habe auf Amrs Pferd im ersten Lauf geschaut und gesehen, dass es so stark geschwitzt hat wie kein Pferd von Khalid.

Da wusste ich, dass es seine Kraft verbraucht hatte und dass das zweite Mal gegen ihn sein würde.

Also hat das Pferd versagt, nicht der Reiter. Das Pferd hängt von seinem Reiter ab, also sei nicht stur, Amr.

Ist das nicht Hamza ibn Abd al-Muttalib? Doch, bei Allah, das ist er. Er ist wie gewohnt zur Jagd hinausgegangen. Sollen wir ihn nicht begleiten und mit ihm jagen?

Nach dem, was zwischen uns und Haschim war, ist Hamza nicht in die Religion von Mohammed eingetreten. Was uns betrifft, so haben unsere Ältesten uns davon abgehalten, uns mit dieser Sache zu beschäftigen, außer Umar, denn.

Geh nicht voran, und unsere Ältesten genügen mir. Und bei Allah, er ist wahrlich ein unübertroffener Reiter.

Das sagte Umar.

Kein junger Mann aus Quraisch übertrifft dich in deinem Gewand und deinem Aussehen. Guten Morgen euch beiden. Wohin gehst du, Abdullah?

Ich habe etwas zu erledigen. Und du hast etwas, das du mir verheimlichst?

Es ist keine Angelegenheit, die ich verberge oder offenbare.

Willst du nicht mit deinem Vater und deinem Bruder zum Treffpunkt der Leute gehen?

Oder willst du nicht an der Versammlung deines Vaters teilnehmen? Ich will weder daran teilnehmen noch davon fernbleiben.

Wenn meine Gesellschaft und die eines anderen für dich gleich sind, dann soll meine Versammlung sein.

Jeder Vogel hat seine eigene Tränke. Und meine Tränke gefällt dir nicht.

Vater, ich habe keine Kraft mehr, mit dir zu streiten. Jedes Mal, wenn ich mit dir spreche, sagst du, ich habe keine Kraft mehr? Was macht ihr in euren Versammlungen außer über Mohammed und seine Gefährten zu reden?

Und das nennst du Gerede? Weißt du nicht, was bei uns geschehen ist? Sag, Vater, was ist bei euch geschehen? Unsere Dienerinnen und unsere Götzen. Und ihr seid eifersüchtiger auf eure Götter und eure Religion als sie auf sich selbst?

Geht ihr nicht immer zu ihnen, wenn euch etwas bedrückt, fleht sie an, bittet sie um Hilfe und zieht Lose bei ihnen, um zu entscheiden: Sollen wir es tun oder nicht?

Und ihr schlachtet bei ihnen, damit sie mit euch zufrieden sind und euch beschenken.

Sie ist also eher in der Lage, sich selbst und euch zu verteidigen. Lasst Mohammed ihr über, sie wird schon mit ihm fertig.

Es sei denn, ihr zweifelt an ihrer Fähigkeit. Geh hinaus, ich brauche dich nicht. Schau dich an.

Hast du kein besseres Gewand gefunden, um damit unter die Leute zu gehen?

Was könnten sie über uns sagen? Es macht nichts, Vater, die Leute kennen deine Großzügigkeit gegenüber Fremden.

Sie werden dich also bei den Nahestehenden nicht beschuldigen, und wenn sie es tun, widerlegt das Aussehen meines Bruders Abu Jandal sie. Kommst du nicht mit mir, Abu Jandal? Abu Jandal! Nein, du gehst mit.

Nein, ihr geht vor mir. Ich weiß nicht, was mit diesem Jungen los ist.

Ich sehe nicht, dass er mir gehorcht, und doch haben mir die Söhne von Amir ibn Nuwai alle gehorcht. Wie könnt ihr beide von einem Mann abstammen und euch dann so sehr unterscheiden?

Was für ein Unterschied, Vater? Seine Kühnheit und seine Höflichkeit.

Ich wusste bis heute nicht, dass Kühnheit und Höflichkeit Gegensätze sind.

Ist nicht Feigheit das Gegenteil von Kühnheit und Grobheit das Gegenteil von Höflichkeit?

Was hast du also mit diesen Eigenschaften gemeint, als du zwischen mir und meinem Bruder unterschieden hast? Oder hast du sie alle gemeint? Woher kommt heute all diese Redegewandtheit bei meinem Sohn?

Von unserem Vater, Suhail ibn Amr, dem Redner der Quraisch.

Und wenn dich die Redegewandtheit heute daran gehindert hat, Abdullah zu entgegnen.

Wer von euch ist eher dazu berechtigt, den anderen zu verteidigen? Ihr oder eure Götzen und Statuen?

Wir verteidigen sie, damit sie uns verteidigen. Vielleicht ist das so. O Leute von Quraisch.

Nun ist diese Saison gekommen, und die Delegationen der Araber werden zu euch kommen, und sie haben von der Angelegenheit eures Gefährten gehört.

Also einigt euch auf eine Meinung und widersprecht euch nicht, damit ihr euch nicht gegenseitig der Lüge bezichtigt. Und du, Abu Abd Shams,

du hast mit Mohammed diskutiert und von ihm gehört, also sprich.

Und stelle für uns eine Meinung auf, die wir vertreten können. Nein, nein, nein, sagt ihr, damit ich höre.

Wir sagen, er ist ein Wahrsager. Nein, bei Allah, er ist kein Wahrsager.

Wir haben die Wahrsager gesehen, das ist nicht die Rede eines Wahrsagers und auch nicht sein Reim.

Wir sagen, er ist verrückt. Er ist nicht verrückt.

Wir haben den Wahnsinn gesehen und erkannt, das ist nicht sein Zittern, nicht sein Anfall und nicht sein Flüstern. Dann ist er also ein Dichter? Er ist kein Dichter.

Wir kennen alle Arten der Poesie, ihren Gesang, ihren Rhythmus, ihre Verse und ihre Ausführlichkeit, das ist keine Poesie.

Wir sagen, er ist ein Zauberer. Er ist ein Zauberer.

Es ist kein Zauber, wir haben die Zauberer und ihre Zauberei gesehen.

Es ist nicht wie das, was sie tun, noch wie ihre Knoten. Was sagst du, Abu Abd Shams?

Bei Allah, seine Worte sind wirklich süß.

Und sie haben eine besondere Schönheit, ihr Ursprung ist reichlich und ihr Zweig bringt Früchte.

Und was immer ihr von so etwas sagt, wird als falsch erkannt.

Sollen wir also zu den Arabern hinausgehen?

Und wir beschreiben ihnen die Süße von dem, was Mohammed sagt.

Dann befehlen wir ihnen, es zu leugnen. Was ist das, Abu Abd Shams?

Das Nächste, was man darüber sagen kann, ist, dass

Du sagst, er ist ein Zauberer. Ein Zauberer. Er ist mit Worten gekommen, die Magie sind.

Sie trennen einen Menschen von seinem Vater und einen Menschen von seinem Bruder.

Und einen Menschen von seiner Frau.

Sagt, habe ich richtig entschieden?

Ich meine, ich habe bei den Arabern nichts Besseres gefunden als Zauberei, mit der wir ihn treffen können. Bei Allah, sie trennt nicht zwischen dem Menschen und seinem Vater, seinem Bruder und seiner Frau durch Zauberei, das ist klar.

So glaubt der eine daran und der andere lehnt es ab, und so trennen sie sich deswegen.

Vielleicht ist es so, wie du gesagt hast, Vater, und die Leute sind sich über deine Meinung einig.

Ah.

Du hast gefragt, Vater, und bei Allah, ich lüge dich nicht an.

Ich wundere mich, Vater, wie kannst du in deinem Inneren eine Sache und ihr Gegenteil miteinander vereinbaren?

Bist du nicht derjenige, der den Quran am schönsten und besten beschrieben hat?

Bei Allah, wenn einer der Gefährten von Mohammed ﷺ darüber gefragt worden wäre, hätte er nichts hinzugefügt zu dem, was du gesagt hast.

Wie kannst du den Menschen danach raten zu sagen, es sei eine erfundene Zauberei?

Wo ist die Erfindung, Vater? Halte deine Zunge, Walid, du hast deinen Vater immer noch der Erfindung bezichtigt.

Vielmehr hoffte ich, dass er davon frei wird. Ja, die Leute haben ihm gehorcht, aber sie wussten, dass es falsch ist, wie sein eigener Vater bezeugt hat, und sie werden es ihm vorhalten, auch wenn sie seiner Meinung folgen.

Es gehört nicht zu den Eigenschaften der Araber, dass sie ihren Edlen der Lüge bezichtigen. Was die Delegationen der Araber zur Saison betrifft,

so werden sie von Mohammed ﷺ das Gleiche hören wie mein Vater.

und sie werden darin das finden, was mein Vater gefunden hat, denn sie sind Leute der Beredsamkeit.

Und sie haben Verstand, Gehör und Herzen wie wir.

Dann werden sie erkennen, dass das, was wir Mohammed ﷺ vorwerfen, falsch, erfunden und ungerecht ist.

Und sie kennen diese Schandtaten und verspotten sie.

Doch, du hast die Wahrheit nicht verlassen, Walid.

Und ich fand mich in Verwirrung und Hartnäckigkeit.

Dann gib du uns einen Rat.

Was sagst du den Leuten über ihn? Wessen beschuldigen wir ihn bei ihnen?

Bei Allah, ich kann nicht glauben, was ich höre. Sagt den Leuten das, was ihr euch selbst sagt. Sonst hätten wir Mohammed gegen uns selbst unterstützt.

Wenn ihr also nicht die Wahrheit sagt, dann schweigt.

Also, das Beste, was wir tun können.

Ist, dass wir ihn so gut wir können von den Leuten fernhalten.

Er hat jetzt seine Zunge gelöst, obwohl er vorher schwach an Hand und Zunge war.

Sag nichts Schlechtes über deinen Bruder, Khalid.

Liegt es daran, dass er nicht von deiner Mutter ist? Er ist mein Sohn.

Mein Sohn und deine Gerechtigkeit bei mir, lass dich also nicht von dir selbst täuschen, dass du stärker bist als ich.

Und dass du der Besitzer des Zeltes der Quraisch bist, ihrer Pferde und ihrer Zügel.

Zwei Männer haben über die Araber geherrscht.

Einer mit seinem Schwert und einer mit seiner Nachsicht und Sanftmut.

Und das ist nicht das Wort eines Dichters.

Es ist nur wenig, was ihr euch erinnert. Eine Offenbarung vom Herrn der Welten. Allahu akbar.

Allahu akbar.

Wehe dir, Abu Hudhaifa, wehe dir, wehe deiner Mutter und deinem Vater. Das hätte ich nie gedacht, dass ich das noch erleben würde.

Was soll ich den Leuten sagen, wenn sie davon erfahren? Welche Leute überhaupt? Fürchte ich etwa die Menschen, während Allah es mehr verdient, dass ich ihn fürchte?

Befiehlt dein Herr dir, deinen Vater schlecht zu behandeln? Nein, vielmehr befiehlt er mir, ihm mein Leben lang Gutes zu tun, und er hat das mit dem tauhid verbunden, was der Ursprung des Islam ist, und er sagte.

Und dein Herr hat bestimmt. Lies den Vers vor, Salim, denn du kennst den Quran besser als ich.

Und dein Herr hat bestimmt, dass ihr niemanden außer Ihm anbetet und zu den Eltern gütig seid.

Wenn einer von ihnen oder beide bei dir das hohe Alter erreichen.

Dann sage ihnen nicht einmal "uff" und fahre sie nicht an, sondern sprich zu ihnen in ehrenvoller Weise.

Und senke für sie den Flügel der Demut aus Barmherzigkeit und sage: Mein Herr, erbarme Dich ihrer, wie sie mich als Kind aufgezogen haben. Also ist jeder von uns verpflichtet, seine Eltern gut zu behandeln, selbst wenn sie beim shirk bleiben.

Und wenn sie dich bedrängen, damit du Mir etwas beigesellst, worüber du kein Wissen hast.

Also gehorche ihnen nicht, aber begleite sie im Diesseits in Güte.

Das ist derjenige, der einst dein Diener war, der den Koran auswendig gelernt und Wissen über eure Religion hatte.

Deshalb hast du gesehen, dass er euch im Gebet leitet. Ja, mein Vater, das ist wirklich eine Gabe, die Allah ihm gegeben hat: Er hört einen Vers vom Gesandten Allahs ﷺ und lernt ihn sofort auswendig.

Er hilft uns beim Auswendiglernen, leitet mich im Gebet, und das ist kein Problem. Die Erde ist verdorben, die Erde und wer auf ihr ist, sind verdorben, vielmehr hat Mohammed sie verdorben.

Damit er den Niedrigen erhöht und den Hohen erniedrigt. Alle sollen auf einer Ebene stehen.

Sie unterscheiden sich nur durch taqwa, und taqwa ist hier.

Niemand kennt sie und niemand kann sie abwägen außer Allah.

Wenn es so ist, wie du sagst, dass er zum Wohlwollen gegenüber den Eltern aufruft, dann ist das dein Wohlwollen zu deinem Vater, dass du meinem Befehl widersetzt und fastest.

Vielmehr ist das Wohlwollen, wozu ich dich einlade, mein Vater. Bei Allah, ich werde es nicht tun, und die Quraisch sollen nicht sagen: Utba ist abgefallen und hat sein Volk verlassen.

Und jetzt, nachdem ich die Diskussion mit dir in die Länge gezogen habe.

Und ich schwöre dir, dass du nicht zurückkehrst zur Religion deines Vaters und deines Volkes.

Schwörst du mir? Womit, mein Vater? Bei Al-Lat und Al-Uzza? Bei Götzen, die ihr selbst herstellt?

Wenn ihr sie fertiggestellt habt, verrichtet ihr sujud für sie. So wird das, wat ihr gemacht habt, für euch zum Schöpfer, und das, was ihr mit euren Händen erschaffen habt, zum Schöpfer.

Ist das besser, oder Allah, der Eine, der Allbezwingende?

Der die Menschen erschaffen hat und ihnen befohlen hat, Ihn zu dienen und sich nach Seinem Vorbild zu verhalten.

Seid barmherzig, wie ihr wollt, dass Allah euch barmherzig ist. Seid gerecht, wie Allah mit euch gerecht ist.

Tut Gutes, wie Allah euch Gutes tut. Gebt, wie ihr wollt, dass Allah euch gibt. Seid großzügig, wie Allah zu euch großzügig ist. Seid eine umma, wie Allah ein einziger Herr ist.

Ist das besser, oder verschiedene Herren nach eurem eigenen Bild, und Götzen, die ihr nach eurem Aussehen und euren Wünschen gemacht habt?

Seit wann haben sich die Maßstäbe so verändert, dass der Mensch sich selbst einen Herrn macht?

Was geschieht hier?

Dein Diener ist nur zu uns gekommen, um uns wegen einer wichtigen Angelegenheit zu holen.

Sag es ihnen, Abu Hudhaifa, sag es dem Ehemann deiner Schwester, Abu Sufyan.

Sag es deinem Schwiegervater Abu Yazid, sag es deiner Schwester.

Wehe dir, was hast du getan? Gibt es in unseren Tagen eine Neuerung außer dem, was Mohammed gebracht hat?

Dein Sohn ist vom Glauben abgefallen.

Du hast es getan! Du hast es getan!

Möge Allah dich hässlich machen und das, was uns dieser Tag gebracht hat!

Schlagt den Ungehorsamen!

Und stellt ihm die jungen Männer von Abd Schams zur Seite, damit sie ihn quälen und festhalten, bis er zurückkehrt. Sonst wird er für immer Schande auf sich laden.

Sammle deine Sachen und geh mit mir. Bleib nicht mehr in seiner Obhut, denn es ist schon geschehen.

Ich bleibe bei meiner Religion, Vater, ich werde sie nicht verlassen und meine Religion nicht aufgeben.

Was für eine Schande! Was für eine Schande!

Allah möge euch beide hässlich machen, was für ein Ehepaar! Abu Abd Shams und ich bringen die Menschen dazu, Mohammed zu verlassen, unser Volk folgt uns, und dann kommt der Feind aus unseren Häusern und aus unseren Nachkommen.

Nein, was uns von Meinung und Urteil unter den Menschen geblieben ist, sie sagen: Deckt zuerst eure Häuser, und wenn sie das sagen, dann haben sie recht.

Und ihr schmiedet immer noch Pläne gegen Mohammed, ihr geht voran und dann haltet ihr wieder zurück.

Fangt mit dem an, was ihr habt, dann werden die Leute euch entschuldigen. Die Leute, die Leute, ich rufe euch zur Wahrheit, und ihr ruft mich zu den Leuten. Die Wahrheit.

Die Wahrheit ist das, was wir bei den Menschen vorfinden und was die Menschen bei ihren Vätern vorgefunden haben.

Was ist besser: ein Lebender, der für sich selbst wählt, aus seinem Tag für sein Morgen nimmt und für die vorbereitet, die nach ihm kommen?

Oder ein Lebender, der sich nach seinen Toten richtet und aus seinem Tag für seine Vergangenheit nimmt?

Und wenn ihr von den Menschen sprecht, welche Menschen meint ihr? Seht ihr nicht, dass die Gefährten von Mohammed ﷺ immer mehr werden? Sind sie nicht auch Menschen?

Was werdet ihr tun, wenn ihr eines Tages aufwacht und Allah ihre Religion sichtbar gemacht hat – und bei Allah, das wird geschehen – und viele Menschen ihr beigetreten sind?

Was werdet ihr dann sagen? War es am Anfang falsch und wurde es am Ende zur Wahrheit?

Wird so die Wahrheit erkannt?

Und wenn das geschieht, während ihr noch lebt, und die Menschen euch vorausgegangen sind und ihr zurückgeblieben seid, wo werden dann eure Plätze im Vergleich zu ihren sein?

Und jetzt widersetzt ihr euch dem Propheten aus Angst um eure Stellung.

Wenn ihr sie also bewahren wollt, dann eilt zum Islam.

Damit eure Plätze darin so sind wie eure Plätze in der Zeit der Unwissenheit.

Wie die Stellung dieses Mannes?

Vielleicht sogar niedriger, und wie kann das sein, wo er doch dem Islam vorausgegangen ist.

Wie sehr sollten wir also unsere Feindschaft gegen Mohammed verstärken.

Und dass man zwischen ihm und den Menschen eine Barriere errichtet, damit sie sich nicht um ihn scharen, und wenn doch, dann mit dem Schwert. Es gibt keine Macht und keine Kraft außer bei Allah.

Allah genügt mir, und Er ist der beste Sachwalter. Ich halte das nicht mehr aus. Ich kann nicht mehr.

O Abu Sufyan, willst du dich nicht setzen und mir zuhören? Im Gegenteil, ich ehre mein Gehör.

Und du, Abu Zaid.

Und du, mein Bruder, unser Scheich fürchtet sein Volk, nachdem sie ihn zum Anführer gemacht haben. Aber du.

bist ein junger Mann, dessen Herz noch weich ist. Unser Vater verlässt sein Volk nicht.

Und ich verlasse meinen Vater nicht, auch wenn er dich zum Leid des Feuers ruft. Das Feuer? Ich verstehe diese Begriffe nicht. Das Vuur, das Paradies, die Hölle.

Wenn nicht unsere Gegner Genugtuung an uns finden würden, hätte ich dich zu Boden geworfen. Aber ich warte, bis mein Vater über dich entscheidet.

O ihr Araber, ihr wisst bei Allah, dass wir die Leute der Großzügigkeit sind und sie bewahren.

Wer uns Böses wollte, den hat Allah gebrochen und seine List gegen ihn selbst zurückgeworfen.

Und die Geschichte vom Elefanten ist euch nicht fern, und nun ist unter uns dieser Mann erschienen.

Von dem ihr alle gehört habt, er behauptet, auf etwas zu sein, aber das ist er nicht, er will unsere Verwandtschaftsbande durchtrennen.

Und er beleidigt unsere Väter und kritisiert unsere Götzen, und niemand folgt ihm außer unseren Niedrigsten und Toren.

Ich sage, mein Ziel, und er ist einer von uns.

Von uns, Leute von Quraisch, ich war derjenige, der am ehesten seinen Fehler hätte verbergen sollen, wenn die Delegationen der Araber kommen, wegen der Verwandtschaft zwischen uns.

Wenn er nicht eine neue Sache eingeführt und sie öffentlich gemacht hätte, dann dazu aufgerufen und sie verkündet hätte.

Und du weißt, wenn ich seinen Fehler euch nicht genannt hätte, hättet ihr uns damit vorgeworfen, und wenn nicht das, was ich euch davon übermittle.

Dann hättet ihr uns seine Last und seine Schuld aufgebürdet.

Es ist also unsere Pflicht geworden, euch aufrichtig zu beraten, so wie wir euch beim Schutz dieses Hauses aufrichtig waren.

Wir haben uns über diese Angelegenheit beraten, bevor du gekommen bist, und wir fanden uns.

Zwischen dem, ihn zu decken, in der Hoffnung auf Barmherzigkeit unter uns, und der Liebe zu den Arabern.

Wegen seines Zaubers und seiner Verführung. Wir haben den Besten von euch dem Besten von ihm vorgezogen, auch wenn es von dir kommt. Ihr Leute der Besonnenheit, ich erinnere euch an die Heiligkeit dieses Ortes, dass.

ihr gerecht seid. Wenn das, womit er gekommen ist, gut wäre, wären wir dann nicht die ersten, die ihm folgen, wo wir doch seine Leute und seine Verwandten sind?

Würden wir damit die Menschen außer uns selbst schaden, während er sagt:

Folgt mir! Dann würden euch die Führer der Araber entgegentreten, und wir sagen, es ist schon.

Die Araber haben unser Recht und unseren Rang erkannt. Warum sollten wir also gegen sie kämpfen? Er ist doch ein Zauberer, der zwischen dem Menschen und seiner Familie Zwietracht säen will.

seine Familie und zwischen dem Mann und seinem Besitz, wenn wir doch schon.

wir haben es abgelehnt, also passt es uns nicht, den Arabern zu erlauben, was wir selbst bei unseren Gefährten nicht mochten. Die Gerechtigkeit verbietet das.

Und die Ehre verbietet es auch, also meidet ihn, wie wir ihn gemieden haben, und weist ihn zurück, wie wir ihn zurückgewiesen haben, dann bleibt ihr von seinem Zauber verschont und könnt euren Hadsch vollenden.

Möge eure Familie rechtschaffen bleiben. Und wie Abu Yazid sagte: Ich bin sein Onkel, der Onkel von Mohammed, aber er ist Madham.

Ein Sünder! Und ich wäre derjenige gewesen, der ihn am meisten hätte schützen und verteidigen müssen, aber die Ehre verbietet es, ich könnte euch nichts verheimlichen.

Das Urteil des wahren Zeugnisses, das ist die amana von Abu Abdulmuttalib, und ihr wisst, wer er war.

Und seine Verdienste sind weithin bekannt. Ich habe ihn geliebt, ich meine Moham.

Sie ist nicht schuldig! Sie hat meinen Sohn geheiratet, meine Tochter!

Als diese große Lüge von ihm bekannt wurde, habe ich mich von ihm getrennt.

Ich habe mich von ihm losgesagt und meine Söhne dazu gebracht, sich von meiner Tochter scheiden zu lassen. Ja, ich habe ihn geliebt.

Aber ich liebe Zaid mehr und ich liebe dieses Dorf mehr. Und ich bezeuge euch.

Er ist ein Lügner, ein Lügner. Hütet euch vor ihm und meidet ihn.

Meidet ihn, sein Zauber wird euch nicht schaden.

Das ist das Zeugnis seines Onkels.

Was darüber hinaus bleibt. Jahiza hat das Wort jedes Redners abgeschnitten.

Sag mir, mein Redner.

Haben dich deine Füße im Stich gelassen, du Schwacher?

Bis du von mir ablässt? Es reicht, mein Vater.

Warum tadelst du mich, während mein Bruder Abdullah sich geweigert hat, dich überhaupt zu begleiten?

Was ihn betrifft, so habe ich die Hoffnung auf ihn aufgegeben.

Was hätte es dir geschadet, wenn du bei mir geblieben wärst, bis ich fertig bin, damit du von mir die Kunst des Redens lernst? Die Zunge kann schärfer sein als der Speer. Ich habe es versucht, Vater.

Bei Allah, ich habe versucht, dich zufriedenzustellen, aber mein Herz wurde eng.

Nicht einmal Vater und Sohn müssen sich ähneln. Wer seinem Vater ähnelt, dem ist kein Unrecht geschehen. Und wenn ich dir nicht gleiche, dann bin ich der Ungerechte.

Was bringt dich zum Lachen?

Abu Jandal ist nur widerwillig mit dir gegangen, zwing also deinen Sohn nicht zu etwas, das er hasst.

Dann wird er ein Mensch mit zwei Gesichtern, er verbirgt etwas und zeigt etwas anderes.

Sag zu ihm: Abu Jandal, sprich offen und fürchte dich nicht.

Sag ihnen, was du mir gesagt hast.

Ich? Ich habe nichts gesagt.

Ich sage, vielleicht bist du heute zurückgekommen, Vater, und du bist stolz auf dich, weil du Mohammed mit deiner Zunge etwas überbracht hast.

Du bist, bei Allah, der Beredsamste unter den Quraisch, aber Beredsamkeit kann entweder ein Beweis für ihren Besitzer sein oder ein Beweis gegen ihn, wie ein scharfes Schwert.

Du kannst damit Unrecht abwehren oder Unrecht begehen, und das ist das Unrecht, mein Vater.

Nicht, dass dein Sohn anderer Meinung ist als du, und du weißt, dass das, was du heute über Mohammed gesagt hast, nicht der Wahrheit entspricht.

Eine stumme Zunge mit Aufrichtigkeit ist besser als Beredsamkeit mit Falschheit.

Du verteidigst Mohammed nicht so, wie einer seiner Gefährten es tun würde.

Hast du dich zu ihm gesetzt, Abdullah? Oder hast du diesem abtrünnigen, entlaufenen, abweichenden Menschen zugehört, deinem Schwiegersohn Abu Hudhaifa ibn Utba und deiner Schwester Sahla? Wenn du das getan hast.

Du wirst der Erste sein, der es erfährt, und es war mir egal. Woher hast du solche Worte? Von euch, von dir selbst.

Wir haben euch immer nur als diejenigen erlebt, die sagen: Mohammed der Vertrauenswürdige, der rechtschaffenste, barmherzigste und wahrhaftigste Mensch. Und dann, eines Morgens, sagt ihr plötzlich: ein Zauberer, ein Lügner.

Wenn wir euch heute glauben, dann haben wir euch gestern der Lüge bezichtigt. Ihr glaubt uns heute und gestern.

Sie hören nicht zu!

O Allah.