Nein, weder Lat noch Uzza, alles, was auf ihr ist, vergeht, und es bleibt das Angesicht deines Herrn, des Erhabenen und Ehrenvollen.

Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide leugnen? Alle, die in den Himmeln und auf der Erde sind, bitten Ihn.

Jeden Tag ist Er in einer Angelegenheit. Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide leugnen?

Euren Herrn wollt ihr beide leugnen. Das ist, was wir für dich gefürchtet haben.

Die Feinde Allahs waren mir nie so gering wie jetzt.

Und wenn ihr wollt, werde ich ihnen das Gleiche antun. Nein, nein, das reicht, das reicht.

Was bedrückt dich heute? Die Moral der Leute ist schlecht geworden.

Welche von ihnen, denn es gibt jetzt zwei Gruppen in Mekka.

Wenn ich doch nur die Gefährten von Mohammed kritisieren könnte.

Was ich unserem Volk vorwerfe: Sie werden geschlagen und sie üben sabr.

Sie werden beschimpft und beleidigt, aber sie antworten nur mit dem Friedensgruß.

Ihr Schwacher ist stark geworden, und ihr Starker ist barmherzig geworden.

Bei uns aber unterdrückt der Starke den Schwachen.

Und unser Schwacher täuscht den Starken, oder heuchelt ihm, um vor seinem Übel sicher zu sein, oder um von seinem Guten zu profitieren.

Sie sind barmherzig zueinander.

Und ihr Reicher trägt ihren Armen, so ist Abu Bakr gleich geworden.

Und Uthman, und Mus'ab ibn Umair.

Und Abu Hudhaifa ibn Utba mit Bilal.

Und Suhaib, und Salim, der Freigelassene von Abu Hudhaifa.

Was uns betrifft, so ist dieser edel und jener gering.

Und selbst der Edle hat bei ihnen Stufen und Ränge. Wie sollen diese erfolgreich sein?

Und heute habe ich gesehen, wie sie den Sohn der Mutter von Abd heftig geschlagen haben.

Und er ist schwach, er hat keinen Stamm, der ihn beschützt.

Heute Morgen hat er ihnen aus dem Koran von Mohammed rezitiert. Hast du seine Rezitation gehört, Bruder? Ich bin von ihnen weggegangen.

Ich werde bei so etwas nicht mit ihnen sein. Aber du schlägst genauso wie sie.

Wenn ich schlage, dann schlage ich von meinem Volk, über die ich Macht habe. Ich mache keinen Unterschied zwischen Schwachen und Starken, und ich suche mir nicht den aus, der keinen Stamm hat, um ihn zu unterdrücken.

Wehe Mohammed, was hat er unter uns bewirkt. So ist es.

Mohammed.

Zu ihm kehrt all diese Angelegenheit zurück, und all das Unglück, das er über uns gebracht hat. Ich wünschte, ich könnte zu ihm gehen und ihn mit dem Schwert töten.

Dann geh zu den Banu Haschim, gib sie mit meiner Hand, damit sie mich dafür töten, Mann gegen Mann, dann kehrt Mekka zu dem zurück, was es vorher war.

Das wirst du nicht tun, mein Bruder, du würdest unschuldiges Blut ohne Recht vergießen.

Er hat dich nicht mit einem Stein beworfen und keinen Stock gegen dich erhoben.

Und er hat dich nicht mit einem Wort unterdrückt. Das Blut von zwei Männern

ist leichter als das Blut der Gemeinschaft. Ich opfere mich für mein Volk. Vertreibe diesen Gedanken aus deinem Kopf, Umar.

Bei Allah, ich habe nie daran gedacht, dass ich älter bin als du, und dass ich dir diene, obwohl du es verdienst. Ich schmeichle dir nicht, also hör mir zu.

Erst jetzt erinnere ich mich, dass ich älter bin als du und ein Recht über dich habe.

Ich bitte dich, Umar, ich bitte dich, diesen Einflüsterungen nicht zuzuhören, damit du nicht der Unglücklichste der Menschen wirst.

Du hast die Charaktereigenschaften von Mohammed ﷺ und seinen sahaba erwähnt, und du hast die Wahrheit gesagt und gerecht geurteilt.

Bleib bei deiner Natur, denn sie führt dich zum Richtigen.

Er nähert sich, aber trifft nicht das Richtige. Wie lange noch?

Mohammed ﷺ betet sein Gebet bei der Kaaba mitten unter euch.

Und Abu Bakr steht schützend vor ihm, während ihr in eurem Versammlungsort sitzt?

Kehrt zurück, kehrt rechtgeleitet zurück. Greift ihr einen Mann an, der sagt: Mein Herr ist Allah?

Die Banu Haschim werden bald von eurem Vorhaben erfahren, und es wird ein Blutbad geben. Du hast recht gesprochen. Befiehl dann deinem Gefährten, dass.

er hinausgeht und uns mit seinem Anblick nicht belästigt. Ich würde ihm niemals etwas befehlen, denn er ist der Gesandte Allahs, der uns mit einer Botschaft vom Himmel kommt.

Dann sagen wir: Wir haben gehört und gehorcht. Also bist du am ehesten dazu berechtigt. Keiner von unseren Söhnen und Dienern hat so viel Unheil gestiftet.

Wie du es getan hast.

Was die Unvernünftigen mit meinem Sohn gemacht haben, bei Allah, er ist wirklich der Frühling der Waisen, Witwen und Bedürftigen.

Und ich kenne keinen, der rechtschaffener oder barmherziger ist, wie können sie so mit ihm umgehen?

Wir werden mit ihnen noch Schlimmeres tun, als sie mit ihm getan haben.

Sprich, mein Sohn, sag etwas. Soll ich sprechen? Ich sehe, dass er nicht spricht, seit sie ihn gebracht haben.

Und wir sind am Ende des Tages. Ich fürchte, ich fürchte. Er bewegt seine Lippen. Sprich, mein Sohn, sag etwas.

Was hat der Gesandte Allahs getan? Wir sind mit dir beschäftigt und du fragst nach Mohammed.

Was haben wir mit ihm zu tun? Wir setzen uns nur für dich ein, nicht für jemand anderen, wegen Blut und Verwandtschaft.

Sie sind gegangen. Sie sind von mir weggegangen.

Und das Gute, sieh zu, dass du ihm zu trinken gibst oder ihm etwas zu essen gibst.

Was hat der Gesandte Allahs ﷺ getan?

Bei Allah, ich weiß nichts über deinen Gefährten. Geh zu meiner Mutter, Jamil bint al-Khattab.

Warum soll ich das tun? Mein Sohn Abu Bakr fragt dich nach Mohammed ibn Abdullah. Ich kenne Abu Bakr nicht.

Und auch Mohammed ibn Abdullah nicht. Wenn du möchtest, dass ich mit dir zu deinem Sohn gehe, mache ich das.

Bei Allah, Leute, die dir das angetan haben, sind wahrlich Leute des Frevels und des Kufr. Und ich hoffe, dass Allah dich an ihnen rächt. Und du bist auf der Religion von Mohammed.

Und was hat der Gesandte Allahs getan?

Das ist deine Mutter, sie hört zu. Nichts ist süßer als sie.

Der Gesandte Allahs, Salih, Salim.

Und wo ist er? Im Haus von Al-Arqam.

Ich habe Allah gegenüber das Gelübde abgelegt, dass ich keine Speise kosten werde.

Und ich trinke kein Getränk und gehe nicht zum Gesandten Allahs. Habe Geduld, Abu Bakr.

Bis die Menschen sich beruhigen und die Lage sich entspannt, dann gehen wir mit dir hinaus, und vielleicht hat sich dann etwas von dem gelegt, was dich bedrückt.

Möge mein Vater und meine Mutter für dich sein, Gesandter Allahs, mir fehlt nichts, außer das, was der Frevler Utba meinem Gesicht angetan hat.

Und das ist meine Mutter, sie ist gut zu ihrem Kind, und du bist es auch.

Du bist gesegnet, rufe sie zu Allah und bitte Allah für sie.

Vielleicht rettet Er sie vor dem Höllenfeuer.

Seine Mutter, seine Mutter zu mir.

Ich bezeuge, dass es keine Gottheit außer Allah gibt.

Und dass du der Gesandte Allahs bist.

Hast du das getan, mein Vater?

Du hast es getan, obwohl du der Vernünftigste und Weiseste des Volkes bist.

Hat dich der niederträchtige Abu Jahl getäuscht, sodass du ihm nacheifern wolltest? Du hast deine Zunge gegenüber deinem Vater zurückgehalten, du Abtrünniger. Nein, ich bin meinem Vater gegenüber loyaler als du.

Führt ihn zur Rechtleitung und zum rechten Weg, während du ihn im Falschen und in dem, was seine Ehre verletzt, lässt.

Abu Bakr, Abu Bakr, mein Vater.

Derjenige, der am höflichsten spricht, den besten Charakter hat und das sanfteste Herz besitzt.

Sie stürzten sich auf ihn, bis wir sein Gesicht nicht mehr erkannten, und ich hörte meine Gefährten sagen: Was hat der Frevler Utba mit ihm gemacht? Möge Allah ihre Zungen abschneiden.

Und Allah hat dir dein Gehör genommen, höre sie, wie sie über deinen Vater sprechen.

Und trotzdem stopfst du ihnen keinen Stein in den Mund. Ist die Eifersucht aus deinem Herzen verschwunden? Bei Allah, ich habe gespürt, wie ich zwischen der Eifersucht auf meinen Vater hin- und hergerissen war.

Dass er eine schlechte Tat begeht und dadurch selbst Anlass für Gerede gibt.

Und zwischen der Eifersucht auf unseren Bruder, unseren Gefährten und unseren Herrn Abu Bakr as-Siddiq, dass er das erleidet, was er von meinem Vater an Unrecht und Verleumdung erleidet. Du hast es hart gesagt, du Geduldiger.

Du hast getan, was du getan hast, ich bin weder stolz darauf noch bereue ich es.

Und ich habe meinem Volk schon früher geraten, Mohammed und das, wozu er aufruft, in Ruhe zu lassen.

Wenn die Araber ihm schaden, dann haben sie uns von ihm befreit.

Und wenn er über sie siegt, dann ist sein Sieg auch unser Sieg.

Aber sie haben auf meinen Rat nicht gehört.

Ich bin nur ein Mann aus meinem Volk. Auch wenn sie im Irrtum sind. Für mich bedeutet Irrtum, die Gemeinschaft zu verlassen.

So wie ein Kamel sich von seiner Herde verirrt.

Und du, du Abu Hudhaifa.

Du hast dich von der Versammlung deines Vaters entfernt, und es wäre meine Pflicht gewesen, mit dir zu tun, was andere mit ihren Söhnen gemacht haben, die die Religion ihrer Väter verlassen haben.

Sie haben sie eingesperrt, ausgehungert und geschlagen. Wäre es doch so gewesen, dass du das getan hättest.

Aber ich habe an dich geglaubt, bis die Leute mich verspottet haben, und ich habe über dich Dinge gehört, die ich hasse. Abu Jahl.

Ein Volk, das ihm folgt, ist verloren. Und jetzt willst du über deinen Vater bestimmen?

Allah richtet zwischen uns in dem, worüber wir streiten.

Es gibt keine Macht und keine Kraft außer bei Allah.

Warum machst du dir diese Mühe für uns, Ibn al-Walid? Ich weiß es nicht.

Die Verwandtschaft vielleicht. Aber die Verwandtschaft hat unseren Bruder Abu al-Hakam nicht davon abgehalten, uns das anzutun, was du siehst.

Weil ich nur Mitleid hatte mit der Vernachlässigung der Verwandtschaft zwischen uns.

Nur das? Es ist das Mitleid, nichts anderes. Du bist nicht mitfühlender mit ihnen als ihr Bruder.

Abu al-Hakam. Aber er gibt ihnen zu essen und zu trinken, nur so viel, dass sie am Leben bleiben, und verlängert damit ihr Leiden. Warum mischst du dich zwischen sie? Das ist seine und ihre Angelegenheit. Lass mich in Ruhe, Khalid.

Du hast keine Macht über mich, unser Vater ist noch am Leben. Du hast Unrecht getan, Walid.

Du hast Unrecht getan, wo du Gutes tun wolltest, denn Wohltätigkeit an den Falschen ist ein Risiko.

Und das sind zwei Männer, die unsere Religion getrennt haben, aber sie haben sich nie von unserem Volk gelöst. So sehen sie sich selbst nicht.

Wenn sie jemand fragt, sagen sie, sie gehören zu den Muslimen, und das genügt.

Sie sagen, was die Gefährten von Mohammed ﷺ sagen: Allah hat uns durch die Zugehörigkeit zum Islam für die Zugehörigkeit der Unwissenheit ersetzt.

Sie distanzieren sich von ihren Vätern, Brüdern und Verwandten, die ihrer Religion widersprechen.

Und sie stellen ihm Beispiele wie Suhaib, Bilal und Salim voran.

Sie sagen: Das sind unsere Brüder, im Unterschied zu den anderen Menschen.

Mein Vater, sie distanzieren sich nicht von ihren Familien und Verwandten, sondern sie distanzieren sich von deren Religion und Taten.

Sie legen die Stammesloyalität der Unwissenheit ab und stellen die Verwandtschaftsbande über alles.

Du sprichst tatsächlich mit den Worten der Unwissenheit.

Ich überliefere nur mit ihren eigenen Worten und Bedeutungen, ja.

Sie stellen die Verbindung der Verwandtschaft in den Vordergrund, und wenn sie mit ihren Stämmen beginnen, zum Glauben einzuladen, dann weil diese am ehesten Güte verdienen.

Was den Stolz der Unwissenheit betrifft und das Wort des Dichters: Bin ich denn nicht einer von Ghaziyya? Wenn sie in die Irre gehen, gehe ich in die Irre, und wenn Ghaziyya rechtgeleitet ist, bin ich rechtgeleitet. Ja.

Das ist in ihrem Glauben Unwissenheit. Das Zusammenkommen soll auf Wahrheit und Gerechtigkeit beruhen.

Ich habe einige von ihnen sagen hören: Der Gesandte hat uns befohlen, unserem Bruder beizustehen, ob er ungerecht ist oder ihm Unrecht getan wird.

Dem Unterdrückten zu helfen ist klar, aber dem Unterdrücker zu helfen.

Du hältst ihn vom Unrecht ab. Und jetzt, antwortet mir, ihr Verständigen.

Was ist besser, dies oder das?

Ist das alles, was du von Salama und Ayyash gehört hast? Bei Allah, deine Zunge unterscheidet sich nicht von ihrer, und ich fürchte, dass die Ähnlichkeit der Zungen auf eine Ähnlichkeit der Herzen zurückzuführen ist.

Bist du Muslim geworden, Walid? Nein, ich bin nicht Muslim geworden, aber ich habe gerecht gehandelt.

Mir gefallen die Meinung, der Charakter, das Maß der Gerechtigkeit und der Vorzug.

Was das Verborgene, das Paradies und das Höllenfeuer betrifft, so bleibt in der Seele noch ein Bedürfnis danach. Also bemühe dich.

Bemühe dich, dass dieses Bedürfnis bleibt. Und jetzt.

Geh zu Abu al-Hakam und entschuldige dich bei ihm. Soll ich mich entschuldigen, weil ich meinen Brüdern zu essen gegeben habe?

Und ich hatte Mitleid mit ihnen wegen. Nein, bei Allah, das werde ich nicht tun, nein, bei Allah, das werde ich nicht tun.

Lass ihn, Khalid, reize ihn nicht noch mehr zum Trotz.

So wandte er sich noch mehr seinen beiden Gefährten zu.

Abdullah.

Was hat dich zu dieser Stunde allein an diesen Ort gebracht, wo die Nacht schon hereingebrochen ist?

Dein Ausgang.

Mein Herz ist bedrückt.

Also wollte ich mein Herz erleichtern, indem ich zum Himmel und zu den Sternen schaue.

Wenn mich der hinausbringt, der dich hinausgebracht hat.

Was bedrückt dich?

Kann ein Mensch mit zwei Herzen leben, Umar? Eines für sich selbst und das andere für andere?

Sollen wir unseren Vätern gehorchen und dabei unsere eigenen Herzen ungehorsam sein?

Wehe dir, ist es der Islam, der dich lockt?

Wenn es der Islam ist, der dein Herz bewegt,

und du hast ihm gehorcht, hast ihn offen bekannt und hast dafür die Lasten getragen, dann bist du heute mein Gegner.

Das verdient meine Bewunderung und Hochachtung. Aber wenn du feige warst und die Sicherheit dem vorgezogen hast, woran du glaubst,

dann bist du mein Verbündeter, der Verachtung und Geringschätzung verdient, und ich weiß nicht, wie ich dir raten soll. Doch.

Du hast mir geraten, Sohn al-Khattabs.

Wir bezeugen es vor Dir.

Diener Allahs, nicht jetzt. Warum bist du so voreilig? Diener Allahs, was ist los?

Würde es dich freuen, Vater, wenn dein Sohn ein Mitläufer mit zwei Gesichtern wäre?

Nein, bei al-Lat und al-Uzza. Würde es dich freuen, wenn er ein feiger Schwächling wäre, der etwas anderes verbirgt als das, was er zeigt?

Nein, bei al-Lat und al-Uzza. Was ist dir lieber?

Ein edler, mutiger Gegner mit Anstand.

Oder ein niedriger, feiger Nachfolger ohne Anstand? Nein, der Erste.

Und besser als beide ist der mutige Verbündete mit Anstand.

Aber warum fragst du mich das? Also gut.

Wisse, mein Vater, dass ich den Islam angenommen habe, Mohammed folge und an al-Lat und al-Uzza nicht mehr glaube.

Und ich habe es getan, Abdullah.

Also kann ich es. Du wirst es nicht tun, mein Vater.

Wenn du es tust, bei Allah, wirst du keinen einzigen Dirham von mir bekommen.

Was bei Allah ist, ist besser und bleibt. Leg deine Füße in Ketten, das schmerzt mich nicht. Versuch es nicht, Vater, denn du wirst keinen Erfolg haben und es wird dir zum Nachteil gereichen.

Geh raus! Geh raus!

Verschwinde aus meinem Gesicht, du Reine! Ich habe mich von dir losgesagt, also herrsche nicht über mich!

Abjad. Wenn du. wenn du dich von ihm losgesagt hast.

Dann habe ich mich nicht von ihm losgesagt, er ist mein Bruder. Und du.

Hat er dich getäuscht und dich in seine Religion geführt?

Du hast nicht geantwortet. Warum hast du nicht gesagt: Mein Vater.

Bist du in seine Religion eingetreten, so wie er es aus freiem Willen getan hat, anstatt zu sagen: Hat er dich getäuscht und dich hineingeführt, als ob ich ein Mitläufer ohne eigene Meinung wäre.

Wenn das so ist, dann sollte ich eher meinem Vater gehorchen.

Es wäre besser, deinem Vater zu gehorchen. Gehorche ihm oder dir, denn meine Seele.

Wo ist deine Seele? Ich habe nicht den Islam angenommen.

Noch nicht. Wie hast du gesagt? Noch nicht.

Wer von uns schwört auf die Zukunft, mein Vater? Und wer weiß, vielleicht änderst du eines Tages deine Meinung und nimmst den Islam an.

Sag heute nichts, worüber du morgen bereuen könntest. Wenn sie ihre Meinung ändern würden, würde ganz Quraisch es tun, selbst wenn ich nur Palmblätter bei mir hätte.

Wir werden ganz sicher Mohammed und seine Gefährten dafür bestrafen, und ich bleibe standhaft in meiner Religion und meinen Göttern. Guten Morgen, Abu al-Walid.

Guten Morgen, Umar. Was eilt dich? Hast du gehört, dass Mohammed einigen seiner Gefährten die Erlaubnis zur Auswanderung nach Abessinien gegeben hat?

Was will er damit erreichen?

Wirst du nicht müde, Frau?

Wie oft habe ich es dir gesagt? Ja, bis du deine Freiheit bekommst.

Aber bin ich dir nicht in den Sinn gekommen, Wahshi?

Was ist mit mir, hm? Angenommen, wir geben dir das Wort auf deine Freiheit erst nach zehn Jahren.

Zwanzig Jahre. Wie wird es mir dann gehen?

Angenommen, du bekommst sie nach einem Jahr.

Was ist mit mir? Wird mein Herr mir eine Ehre für dich geben? Für jedes Ereignis gibt es ein eigenes Thema.

Alles, was ich jetzt weiß.

Wer sich selbst nicht besitzt, kann sich auch keinem anderen schenken.

Was mich betrifft, du genügst mir, egal wie du bist.

Hier, Wahshi.

Dies ist ein Ort, den nur sein Besitzer besitzt. Er macht damit, was er will, liebt, wen er will, und hasst, wen er will und was er will.

Schau dich an. Ist es nicht mit diesem Herzen, dass du deine Dienerschaft hasst?

Hast du dafür deinen Herrn um Erlaubnis gefragt?

Wenn du in der Lage bist, mit deinem Herzen das zu hassen, worin du bist, dann bist du auch in der Lage, mit ihm zu lieben, wen du willst.

Das ist es, was Bilal erkannt hat, und was du verfehlt hast. Erwähne ihn nicht vor mir.

Wenn es so ist, wie gesagt wird, dann war es für Mohammed nicht leicht zu ertragen, was seine Gefährten und die Schwachen an Prüfungen traf.

Während er verschont blieb, weil die Banu Haschim ihn schützten, erlaubte er denen, die wollten, diese Auswanderung.

Was bringt dich also dazu, sie zu unternehmen, wo doch dein Vater der Anführer seines Volkes ist und dich vor den Menschen geschützt hat? Die Prüfung, mein Vater, ist, dass ich sehe, wie meine Gefährten gequält werden und ich ihnen nicht helfen kann.

Und die Prüfung, mein Lieber, ist, dass wir bei euch wohnen und ihr uns dann verleugnet und wir uns gegenseitig nicht anerkennen.

Wir sind unter euch, aber nicht wirklich bei euch. Und die größte Prüfung, mein Vater, ist, dass ich sehe, wie mein Vater im Feuer brennt.

Und ich kann ihn nicht davor retten.

Dann will ich dich nicht in Verlegenheit bringen bei deinem Volk. Sie könnten dich damit verspotten, dass du mich daran hinderst. Wenn sie mich deinetwegen verspotten, während ich bleibe.

Vielleicht verspotten sie mich auch, wenn du gehst.

Wie das? Sie sagen: Das ist Utba ibn Rabi'a, der Anführer seines Volkes.

Er war unfähig, seinen Sohn zu bewahren, also ließ er ihn zugrunde gehen in einem verlorenen Land und in Erniedrigung. Vielmehr ist es das Haus der Wahrheit, wie es der Gesandte Allahs ﷺ beschrieben hat.

Und ein König, bei dem niemand unterdrückt wird. Ist das in Abessinien und beim Negus geschehen?

Mohammed ﷺ hat unsere Kinder mit uns geteilt. Ja, wir haben unsere Kinder geteilt und unsere Herzen mit ihnen.

Wir haben Mitleid mit ihnen, manchmal zur Hälfte.

Und wir werden aus Kummer über sie wütend.

Wir wählen unsere Trennung, denn bei Allah, sie ist uns lieber. Wie man sagt: Dorthin, wo Umm Qush'am ihr Gepäck abwarf.

Und ich wünschte, keiner von ihnen würde in unserer Nähe bleiben.

Dann würden sie aufhören, uns zu quälen oder uns Schande zu bereiten.

Und niemand, der in unserer Religion bleibt, wird in Versuchung geführt.

Gibt es etwas, das uns mehr erzürnt, als sie zu sehen, wie sie ihre Gesichter im Gebet mitten unter uns zu Boden werfen?

Sie reisen ins Land Abessinien, und bei Allah, sie gehen nur in ihren eigenen Untergang.

Und sie merken es nicht. Wie kann das sein, Abu al-Hakam?

Der König von Abessinien und seine Leute

sind nicht auf der Religion von Mohammed, aber sie haben eine Schrift, Kirchen und Bischöfe.

Wenn wir schon nicht auf der Religion dieser Leute ausharren können, obwohl sie unsere Verwandten sind,

meinst du, dass die Abessinier Geduld mit ihnen haben werden? Sie werden keine Geduld haben. Und es freut dich, Abu al-Hakam, dass die Söhne deines Volkes durch die Hand eines fernen Fremden zugrunde gehen?

Bei Allah, wenn das geschieht, werden wir sie bis zum Ende der Zeit damit verspotten.

Es ist keine Schande für einen Mann, wenn sein eigenes Volk ihn tötet.

Die Schande ist nur, wenn ihn der Fremde tötet, auch wenn sie unsere Religion verlassen, und wir sind eher berechtigt an ihrem Guten oder Schlechten.

Wir haben dich nicht wie sonst reden hören. Ich habe nichts zu sagen. So haben wir dich kennengelernt.

Hast du je so eine Lage erlebt? Das Beste, was man über uns sagen kann, ist, dass wir wissen, was wir nicht wollen.

Mohammed aber handelt schnell, dann lässt er uns ratlos zurück, während wir über die Meinung streiten. Wir wissen, dass wir die Religion von Mohammed nicht wollen.

Aber wir wissen nicht, was wir tun sollen. Wir haben die Verfolgung unseres Volkes verstärkt, doch ihre Zahl ist gestiegen, ihre Schwachen sind standhaft geblieben und unsere Starken sind schwach geworden.

Wir hindern sie daran, nach Abessinien auszuwandern.

Wie, wo uns nichts lieber wäre, als sie loszuwerden? Wir hindern sie nicht.

Dann aber würden die Araber Mitleid mit ihnen haben und uns deswegen tadeln.

Wir hoffen, dass sie in Abessinien zugrunde gehen.

Dann aber würden die Leute sagen: Sie haben ihre eigenen Kinder im Stich gelassen und sie in einem fremden Land dem Tod und der Erniedrigung überlassen.

Wir hoffen, dass der Negus ihnen Gutes tut. Dann sagten die Araber: Sie haben ihre Kinder erschreckt, und der Fremde hat ihnen Sicherheit gegeben. Und wenn sie dort sicher sind, dann.

Sie sind mit ihrem Glauben ins sichere Land ausgewandert, sie rufen dazu auf, bis sein Ruf die Araber und die Nicht-Araber erreicht.

Und davor war er bei Quraisch in diesem Dorf.

Zwischen diesen beiden Bergen.

Mohammed hat sie nur dafür gesandt.

Du hast recht, Umar. Sie schlafen dort und sie haben zugenommen. Sie waren ein bewahrter Schatz für seinen Ruf.

Und wenn wir ihn hier bekämpfen oder die Araber ihn bekämpfen, dann werden einige seiner Gefährten getroffen. Die Auswanderer nach Abessinien bleiben verschont, sie waren für ihn ein Schild, und mit ihnen ging sein Ruf weiter.

So wie ein kluger Heerführer einen Teil seiner Armee zurückhält, um sich damit von hinten abzusichern, sodass, wenn der Feind ihn von vorne bedrängt, er jene ruft, während sie in Sicherheit sind.

So ist es. Seht ihr jetzt.

Wie Mohammed in die Ferne blickt und seine Angelegenheiten regelt, während unser Volk nur auf das schaut, was vor ihren Füßen liegt, und dann keine Meinung findet.

Ich weiß nicht, was ihr sagt. All das betrifft die Auswanderung dieser Leute, und wir wussten nur, dass sie aus Angst vor dem Leid auswandern. Bei Allah, ihr habt nichts hinzugefügt.

Ihr habt zwar die Meinung von Mohammed groß gemacht und die Meinung eurer Väter klein gemacht. Das ist der halbe Sieg.

Deinen Gegner besser zu kennen als dich selbst, ist besser.

Bilal.

Du hast dich wirklich sehr verändert, Bilal. Alhamdulillah. Nur mit Ruhe.

Was ist los mit dir? Was ist mit dir? Du vergisst deine Gefährten.

Meine Gefährten sind nur diejenigen, die an Allah und seinen Gesandten glauben.

Dein Iman hat dir genützt, Bilal. Seit dem Moment, in dem du geglaubt hast.

Wie fühlt sich Freiheit an, Bilal? Die Süße des Iman schmeckt nur, wer sie selbst gekostet hat.

Das habe ich zwar erlitten, aber es ist nicht das, was ich erlitten habe. Mein Gefühl jetzt, mein Gefühl in dem Moment, als ich den Islam annahm.

Wenn es hier beginnt, Wahshi, und dann zu den Gliedmaßen übergeht, wenn es etwas ist, das du selbst wählst.

Du machst es selbst, niemand gibt es dir. Was hat dich jetzt hierhergebracht, obwohl du keine Arbeit hast? Ich rufe zu Allah, wen immer ich treffe.

Und du rufst die Araber zu deiner Religion. Reicht es dir nicht, dass du vor ihnen sicher bist, jetzt wo du frei bist? Wie soll ich Allah für das danken, was er mir an Rechtleitung und Güte erwiesen hat?

Ich habe für keinen anderen das gewünscht, was ich an Gutem erreicht habe.

Bilal, das ist das Meer nach Abessinien, das Land meiner und deiner Vorfahren. Nein, ich wandere nicht dorthin aus. Wehe dir.

Die Araber wandern aus, und du, der Abessinier, bleibst hier.

Nein, ich glaube nicht, dass du es je verstehen wirst.

Mein Volk ist hier, hier, Wahshi.

Der Islam ist zu mir gekommen, als einer von ihnen. Meine Religion ist ihre Religion, meine Sprache ihre Sprache, meine Sorge ihre Sorge, mein Ziel ihr Ziel.

Hier lebe ich, und hier sterbe ich.

Und jetzt ist Abessinien gekommen, um das Land des Haram, die Araber und die Muslime anzugreifen. Ich werde mit meinen Brüdern gegen sie kämpfen, wie sie es noch nie erlebt haben.

Vielleicht, wie du gesagt hast, werde ich das niemals verstehen.

Und er hat sich entschlossen, aber warum sollte er das tun, wo ich ihn weder geschlagen noch eingesperrt habe.

Du hast mich gezwungen, ihn einzusperren, und sonst hätte er nicht fliehen können.

Dann soll er hingehen, wohin er will. Es ist mir egal, ob das Meer ihn verschlingt oder die Raubvögel des Himmels ihn holen.

Abdullah!

Willst du wirklich die Wüste zu Fuß durchqueren?

Ich habe mich mit einigen meiner Brüder an dem Brunnen der Banu Amir verabredet.

Einer von ihnen wird mir auf meinem Kamel folgen.

Nimm das. Ich brauche es nicht.

Sei nicht stur.

Und wie kehrst du zurück? Du bist nicht so schwach.

Bist du noch nicht aus deinem Bad gekommen?

Wie findet ihr euren Aufenthalt in unserem Land?

Wir haben es so gefunden, wie es der Gesandte Allahs ﷺ beschrieben hat.

Ein Land der Aufrichtigkeit, und eine Herrschaft, unter der niemand Unrecht erleidet.

Hat er das so gesagt? Ja, bei Allah.

Bei Allah, ich werde euer Vertrauen nicht enttäuschen. Es wird euch nichts fehlen, außer wenn ihr es mir erlaubt.

Meine Tür steht euch offen, ob ihr als Gruppe oder einzeln kommt.

Uns fehlt nichts, o König.

Außer

der Sehnsucht nach Mekka, o König.

Nach allem, was ihr dort erlebt habt?

Die Heimat eines Menschen ist ihm teuer, o König.

Und sie war uns am liebsten.

Dass unser Volk glaubt oder uns in dem, was wir tun, in Ruhe lässt und wir unter ihnen bleiben.

Der Gesandte Allahs wurde ja in ihrer Sprache gesandt.

Und bei Allah, er liebt nichts mehr als ihre Rechtleitung.

Und sie halten ab.

So ist das mit den Gesandten: Jeder von ihnen kämpft gegen sein Volk.

Und sie kämpfen gegen ihn. Wenn er sie besiegt,

dann gewinnen sie. Und wenn sie ihn besiegen,

dann erleiden sie einen großen Verlust.

Wie schön hast du gesprochen, o König.

Wenn wir euch doch nur irgendwie helfen könnten.

Möge Allah euch den Schmerz des Abschieds erleichtern.

Aber.

Sabr.

Bei euch ist der Sohn von Utba als Lehrer.

Kennst du Utba, o König?

Eure Händler kommen immer noch zu uns.

Sie verkaufen und kaufen, und manchmal kommt einer von ihnen zu mir.

Sie haben Abbas kennengelernt, also handelt er.

Und Al-As ibn Wa'il und sein Sohn Amr ibn Al-As.

Das ist ein kluger, intelligenter junger Mann mit Verstand.

Ich habe ihn gemocht und seine Gesellschaft genossen.

Ich hätte mir gewünscht, dass er bei mir bleibt. Was ist mit ihm passiert?

Jetzt, Abu al-Hakam, jetzt, Abu Ali, jetzt, Abu Abd Shams.

Jetzt, Leute von Quraisch, ihr habt euren Irrtum bezüglich der Auswanderung nach Abessinien erkannt. Bei Allah, ich habe euch beraten.

Sei nicht so streng mit uns, Abu al-Walid. Wir hätten nicht gedacht, dass der König von Habascha sie so gut aufnehmen würde.

Wir dachten, sie würden bald zu uns zurückkehren, weil die Erde für sie zu eng geworden ist. Ihr wolltet etwas, aber ihr habt etwas anderes gefunden.

Wohin schaut ihr? Ihr seht, was euch verärgert.

Und ihr seid Händler, ihr habt keinen Ackerbau.

Und wenn einer von euch den Islam annahm, habt ihr ihm den Handel erschwert und gesagt: Wir verkaufen dir nichts, bis du von deiner Religion zurückkehrst oder Hunger leidest.

Jetzt aber steht es kurz davor, dass sich die Lage gegen euch wendet.

Was werdet ihr tun, wenn ihr eines Morgens aufwacht und Mekka einen großen Teil seiner Bewohner verloren hat, die sonst bei euch eingekauft haben?

Wie erstaunlich ist das! Ihr habt ihnen den Handel erschwert.

Und bald wird euch der Einkauf erschwert, und noch schlimmer ist, dass wir in Abessinien einen großen Handel haben.

Und ich fürchte sehr, dass der König von Abessinien sich ihnen zuwendet und sie ihn gegen uns aufhetzen, dann verlieren wir unseren Handel dort.

Dann werden wir uns gegenseitig Vorwürfe machen.

Sollen wir nicht eine Entscheidung treffen? Ich sehe für euch keinen anderen Weg, als dass ihr hier das Leid für die Gefährten von Mohammed mildert, und wenn unser Handel dort in Abessinien verloren geht.

Einige von uns beruhigten sie mit Worten, die sie von uns zufriedenstellten.

Und er ermutigt sie zur Rückkehr.

O Allah.