Er fragt: Wer sich zum I'tikaf zurückzieht, aber zu Hause schläft, ist sein I'tikaf gültig?

Das ist kein I'tikaf, er macht I'tikaf nur in den Stunden, in denen er in der Moschee bleibt.

Wenn jemand zum Haus des Propheten ﷺ hinausgeht, wie es im authentischen Hadith von Aischa überliefert ist, dass der Prophet ﷺ seinen Kopf hineinsteckte und sie ihm die Haare kämmte, dann weist das darauf hin, wie sehr der Prophet ﷺ darauf achtete, die Moschee nicht zu verlassen.

Wer wie dieser Mensch hinausgeht, also sein I'tikaf verlässt, um zu schlafen, oder für andere unnötige Dinge hinausgeht, der hat damit seinen I'tikaf unterbrochen. Wenn er zurückkehrt, beginnt er von Neuem. Also wird diese Zeit nicht als I'tikaf gezählt.

Aber wenn jemand hinausgeht, um sein Bedürfnis zu verrichten – und es ist bekannt, dass es zur Zeit des Propheten ﷺ in seiner Moschee nicht so war wie heute, wo es Bequemlichkeiten gibt.

Es gab bestimmte Orte, und es gab auch keine Toiletten, sondern der Prophet ﷺ ging hinaus ins Freie.

Und wenn er sich im I'tikaf befindet, geht er hinaus zur Notdurft und kehrt dann zurück. Sein Gehen und Kommen fällt unter die Regel des I'tikaf, weil es ein Bedürfnis ist.

Und der Prophet ﷺ ging zu Safiyya zurück, der Prophet ﷺ kümmerte sich um seine Ehefrau.

Damit er sie auf dem Weg beschützt und bewahrt, das gehört zum I'tikaf. Aber warum? Weil es ein Bedürfnis ist. Aber wer geht und schläft.

Wir sagen: I'tikaf ist Schlafen und Wachen, und der Mensch hält sich darin selbst zurück.

In der Moschee, um sich dem Gottesdienst zu widmen und sich auch von verbotenen oder verpönten Dingen fernzuhalten.

Die vielleicht das Fasten des Menschen beeinträchtigen. Die Bedingung, Scheich, wenn er eine Bedingung stellt? Die Bedingung hat keine Grundlage, und das wurde auch von einer Gruppe überliefert, wie Ibn Malik, möge Allah ihm genadig sein, sagte: Wenn ich wüsste.

Ich kenne das von keinem der Altvorderen, dass er eine Bedingung für den I'tikaf gestellt hätte. Wir sagen: Es gibt keinen Beweis und keine Grundlage dafür. Das kommt daher, dass der Analogieschluss nur vom Hadsch genommen wurde, die Bedingung, die Bedingung beim Hadsch.

Wir sagen: Die Bedingung beim Hadsch ist deshalb, weil wenn jemand den Hadsch oder die Umra beginnt, selbst wenn es eine freiwillige ist, dann wird daraus eine Pflicht für ihn, und er muss sie vollenden, das ist im Gesetz verpflichtend, wie Allah, der Mächtige und Majestätische, sagt: Und vollendet den Hadsch und die Umra für Allah.

Beim I'tikaf hingegen ist es nicht verpflichtend, ihn zu beginnen, es ist nicht verpflichtend, ihn zu beginnen, wenn jemand in der einundzwanzigsten Nacht in den I'tikaf eintritt.

Im Ramadan, dann ist er nicht verpflichtet, bis

Muss er bis zur Nacht des Festes bleiben? Nein, wir sagen, er hat die Wahl, selbst ohne Entschuldigung. Daher ist die Bedingung hier nicht nötig, die Bedingung ist nicht nötig.

Und dieser Analogieschluss ist ein fehlerhafter Vergleich. Möge Allah dir Gutes tun, Scheich, es gibt noch eine zweite Frage.