Il demande: Celui qui fait l'itikaf mais dort chez lui, son itikaf est-il valable?

Ce n'est pas un véritable itikaf, il ne fait l'itikaf que pendant les heures où il reste à la mosquée.

Si la personne sortait vers la maison du Prophète ﷺ, comme cela est rapporté dans le hadith authentique d'Aïcha, que le Prophète ﷺ faisait passer sa tête pour qu'elle la peigne, cela montre à quel point le Prophète ﷺ faisait attention à ne pas sortir de la mosquée.

Celui qui sort, comme une personne qui quitte son lieu d'itikaf pour dormir ou pour des choses superflues, on dit qu'il a interrompu son itikaf par cela. S'il revient, il recommence. Donc, ce temps-là est appelé itikaf.

Quant au fait de sortir pour satisfaire un besoin, il est connu qu'à l'époque du Prophète ﷺ, dans sa mosquée, il n'y avait pas, comme aujourd'hui, cette facilité.

Il y avait des endroits, et il y a aussi des toilettes, mais le Prophète ﷺ sortait plutôt dans un endroit isolé.

Et lorsqu'il est en retraite spirituelle, il sort pour aller aux toilettes puis il revient. Son aller-retour prend le statut de l'itikaf, car c'est un besoin.

Et il est allé ﷺ pour accompagner Safiyya. le Prophète ﷺ prenait soin de son épouse.

Afin de la protéger et de la préserver sur son chemin, cela fait partie de l'itikaf. Mais pourquoi? Parce que c'est un besoin. Mais celui qui part et dort.

Nous disons que l'itikaf inclut le sommeil et l'éveil, et que la personne s'y retient elle-même.

Dans la mosquée pour se consacrer à l'adoration et aussi s'éloigner des choses interdites ou réprouvées.

Qui pourraient peut-être entacher le jeûne de la personne. La condition, cheikh, s'il pose une condition? Il n'y a pas de fondement à cette condition, et cela a aussi été rapporté de plusieurs, comme l'a dit Ibn Malik, moge Allah hem genadig zijn: si je savais.

Je ne connais personne parmi les pieux prédécesseurs qui ait posé comme condition dans l’i’tikaf, donc nous disons qu’il n’y a aucune preuve ni fondement pour cela. Car ce raisonnement par analogie a été pris du hajj, la condition dans le hajj.

Nous disons donc: la condition dans le hajj est parce que, lorsque quelqu’un commence le hajj ou la omra, même s’il s’agit d’un acte surérogatoire, il doit l’accomplir, il est donc obligé par la loi religieuse de l’achever, comme dans la parole d’Allah le Majestueux: accomplissez le hajj et la omra pour Allah.

Quant à l’i’tikaf, il n’est pas obligatoire de le commencer, il n’est pas obligatoire de le commencer, si quelqu’un entre en retraite spirituelle la nuit du vingt-et-unième.

Du Ramadan, il n’est pas obligé de continuer jusqu’à.

Doit-il continuer jusqu’à la nuit de l’Aïd? Au contraire, nous disons qu’il a le choix, même sans excuse, donc la condition ici n’est pas nécessaire, la condition n’est pas nécessaire.

Et ce raisonnement par analogie est un raisonnement avec une différence. Qu’Allah te récompense, Cheikh, il y a une deuxième question.