Le mudallis dans le hadith, c'est une question spécifique. Bon, le tadlis dans le hadith, c'est quand quelqu'un rapporte d'une personne dont il a entendu, ce qu'il n'a pas entendu d'elle.

Ce qu'il n'a pas entendu d'elle d'une manière qui laisse penser qu'il l'a entendu, c'est ce qu'on appelle le tadlis dans la science du hadith, mais en tout cas.

Il dit: pourquoi accepte-t-on de certains mudallisin et pas d'autres?

D'autres que ceux-là. Cette question, les savants quand ils parlent de ce sujet, ils examinent ses narrations en général.

Ils regardent combien de fois il a omis, et s'il a omis, est-ce qu'il omet un faible ou un digne de confiance, et est-ce que son tadlis est fréquent ou est-ce que c'est un tadlis de 'an'anah, quand il dit "an".

Est-ce qu'il fait toujours du tadlis, ou le fait-il souvent, ou parfois?

Tout cela dépend des jugements, et aussi du statut d’imam de cet homme et de sa position scientifique, on regarde aussi s’il a été suivi.

Sur ce hadith, est-ce que quelqu’un d’autre l’a suivi? Si c’est le cas, alors nous sommes à l’abri de sa dissimulation.

Donc toutes ces questions sont examinées en fonction de la situation de chacun, et c'est ainsi que cela concerne les six sur qui repose la science du hadith.

Qatada, Al-A’mash et d’autres, et Az-Zuhri, ces six-là ont été la référence de Yahya ibn Abi Kathir.

Donc, il est certain que Qatada ibn Di’ama est largement préféré à d’autres, mais malgré cela, si Qatada ibn Di’ama n’a pas rapporté, si quelqu’un d’autre que Shu’ba rapporte de lui.

Certaines personnes n’acceptent sa transmission indirecte que si elle se trouve dans les deux Sahih.

Buiten de twee Sahihs accepteren sommige geleerden de 'an'ana van Qatada niet.