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Louange à Allah, Seigneur des mondes.
Que la prière et la paix soient sur le plus noble des Prophètes et des Messagers.
Notre maître Mohammed ainsi que sur sa famille et tous ses sahaba. Oui.
L'imam Malik, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit: Chapitre sur celui qui a rattrapé une rak'a de la prière.
Oubeid Allah ibn Yahya, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit: Yahya m'a rapporté de Malik, de Ibn Chihab.
D'après Abou Salama ibn Abd al-Rahman, d'après Abou Hourayra, qu'Allah soit satisfait de lui, que le Messager d'Allah ﷺ a dit: Celui qui a rattrapé une rak'a de la prière a rattrapé la prière. Oubeid Allah a dit.
Qu'Allah lui fasse miséricorde, et il m'a rapporté de Malik, de Hicham.
Quel est le nom d'Ibn Shihab? Mohammed ibn Mouslim. Mohammed ibn Mouslim.
Ibn Obeid Allah ibn Abd Allah ibn Shihab az-Zuhri, décédé l'an vingt-quatre, ou selon certains, cent vingt-cinq, oui.
De Abou Salama ibn Abd ar-Rahman. Abou Salama ibn Abd ar-Rahman ibn Awf, son nom est Abd Allah az-Zuhri al-Qurashi.
Le Médinois, l'un des imams et l'une des grandes figures de Medina. Son père Abd ar-Rahman ibn Awf est décédé.
Il était jeune, c'est pourquoi il a peu rapporté de lui.
Il a rapporté de nombreux sahaba, il était avide de science, très assidu, d'une grande valeur, un modèle et une référence.
Az-Zuhri a dit: Quatre parmi les Quraysh, je les ai trouvés comme des océans.
Sa'id ibn al-Musayyib, 'Urwah ibn az-Zubayr.
Abu Salama ibn 'Abd ar-Rahman ibn 'Awf, et 'Ubayd Allah ibn 'Abd Allah ibn 'Utbah ibn Mas'ud, et.
Il a dit un jour à Aïcha, qu'Allah soit satisfait d'elle: C'est seulement 'Urwah qui nous a surpassés.
Parce qu'il entrait souvent chez toi pour te questionner.
Parce qu'elle est sa tante, alors.
Elle lui a dit, qu'Allah soit satisfait d'elle: Et toi aussi.
Qu'est-ce qui t'empêche de venir, de t'asseoir derrière le rideau et de me demander ce que tu veux?
Par Allah, nous n'avons trouvé personne après le Messager d'Allah ﷺ qui ait été plus bienfaisant envers nous que ton père, mais il y avait en lui.
Un certain désaccord avec son maître Ibn Abbas, qu'Allah soit satisfait d'eux deux, il le contredisait souvent, alors Ibn Abbas lui a privé de la science.
C'est pourquoi il regrettait ensuite ce qu'il faisait avec Ibn Abbas, et il disait: Si j'avais été plus doux avec Ibn Abbas, j'aurais appris beaucoup de science de lui.
Parmi les anecdotes qu'ils rapportent, il était une fois avec ses compagnons.
Il aperçut de loin un troupeau de moutons et dit.
Ô Allah, si Tu as déjà décrété dans Ta science que je sois calife, alors donne-nous à boire du lait de ce troupeau.
Lorsqu'ils atteignirent le troupeau, il s'avéra que c'étaient tous des boucs.
Il est décédé, qu'Allah lui fasse miséricorde, en l'an quatre-vingt-dix. Oui. D'après Abou Hourayra, qu'Allah soit satisfait de lui. Abou Hourayra.
Le compagnon douci, le grand mémorisateur parmi les sahaba.
L'imam Chafi'i a dit: Abou Hourayra est celui qui a le mieux mémorisé les hadiths de son époque.
Et Baqi ibn Makhlad al-Andalusi, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit: Abou Hourayra a rapporté.
Quatre mille, Abou Hourayra a rapporté cinq mille trois cent.
Quarante-sept hadiths. Al-Boukhari et Mouslim sont tombés d'accord sur six cent neuf de ces hadiths.
Personne n'a atteint ce nombre ni même ce qui s'en approche. Et.
C'est pourquoi beaucoup de gens ont aussi rapporté de lui. Al-Boukhari a dit: plus de huit cents hommes, compagnons et suivants, ont rapporté de lui.
Nous vous avons cité les deux vers qui résument cela.
Parmi les sahaba qui ont transmis le plus, il y a sept compagnons dont le nombre dépasse mille.
Ou bien ils ont transmis des hadiths du Prophète ﷺ, le meilleur des Quraysh, Abou Hourayra, Saad.
Qui est Saad? Son nom? Saad ibn Malik ibn Sinan, Abou Saïd Al-Khoudri.
Saad, Abou Hourayra, Saad, Jabir, Anas, Siddiqa et Ibn Abbas, ainsi que Ibn Omar. Il y a divergence sur le nom d'Abou Hourayra, qu'Allah soit satisfait de lui, et sur le nom de son père.
Selon plusieurs avis, on dit que son nom est Abd Amr ibn Abd Ghanm.
Et on a dit que son nom était Abdallah ibn Abd Shams.
Et on a dit que son nom était Kardous ibn Amir, et on a dit.
Et Adh-Dhahabi, Ibn Hajar et d'autres ont dit que son nom était Abderrahman ibn Sakhr.
Il était connu sous son surnom Abou Hourayra, et il était.
La raison pour laquelle il a reçu ce surnom.
Selon le récit rapporté par At-Tirmidhi d'Abdallah ibn Rafi', il a dit: J'ai demandé à Abou Hourayra: Pourquoi as-tu été surnommé Abou Hourayra? Il a dit: Je gardais les moutons de ma famille.
J'avais un chat, la nuit je le mettais dans un arbre, et le jour je l'emmenais avec moi et je jouais avec lui, alors ils m'ont appelé Abou Hourayra.
Il s'est converti à l'islam l'année de Khaybar, et il est venu auprès du Prophète ﷺ à Khaybar.
Il y a assisté avec lui, et depuis sa conversion il est resté constamment auprès du Messager d'Allah ﷺ.
Satisfait d'avoir le ventre plein, c'est pourquoi.
Il a assisté à ce à quoi les autres mouhajiroun et ansar n'ont pas assisté, car les mouhajiroun étaient occupés par leur commerce et les ansar par leur agriculture, alors que lui n'avait ni agriculture ni commerce.
C'est pour cela qu'il a rapporté autant de hadiths bénéfiques comme mentionné précédemment.
Il faisait partie des gens de la Suffa, et les gens de la Suffa étaient les pauvres de l'islam, les hôtes de l'islam qui n'avaient ni famille ni refuge.
Ni richesse, et les jours ont changé pour Abou Hourayra, la vie d'ici-bas s'est ouverte à lui comme elle s'est ouverte à ses frères.
Au point qu'il s'étonnait lui-même de ce qu'il avait obtenu des biens de ce bas-monde. Al-Boukhari rapporte d'Ibn Sirin: Nous étions chez Abou Hourayra, il portait deux habits teints.
En lin. Le vêtement "mamchaq" est un vêtement teint avec du "mashaq", et le "mashaq" est une teinture rouge.
Il a dit: Nous étions chez Abou Hourayra, il portait deux habits teints en lin, puis il s'est mouché.
Il s'est mouché dans le vêtement teint, puis il a dit: Bravo, bravo, Abou Hourayra se mouche dans le lin.
Je heb mij gezien terwijl ik neerviel tussen de minbar van de Prophète ﷺ en mijn huis en de kamer van Aïcha.
Totdat ik flauwval van de honger.
Dan komt er iemand en zet zijn voet op mijn nek.
Hij denkt dat ik gek ben, maar ik ben niet gek, het is alleen de honger. En van de.
Onder wat hierover wordt verteld is dat hij zei: ik leunde met mijn zij op de grond van de hevige honger, en ik bond een steen op mijn buik van de hevige honger.
En ik stond op hun weg. Hij zei: ik stond eens op hun weg.
Sur leur chemin qu'ils empruntaient.
Puis Abou Bakr est passé, alors je lui ai demandé au sujet d'un verset du Livre d'Allah, mais je ne lui ai demandé que pour qu'il me nourrisse.
Il lui disait: Je te demande au sujet d’un verset du Livre d’Allah, à propos de telle ou telle chose. Il lui répondait: D’accord, viens avec moi… à la maison. Et dans la maison, il y avait quelque chose de…
Il a dit: voilà la raison de la question, je ne lui ai demandé que pour qu'il me nourrisse. Il est passé sans le faire, c'est-à-dire qu'Abou Bakr, qu'Allah soit satisfait de lui, n'a pas compris ce que.
Puis Omar est passé, alors je lui ai demandé au sujet d'un verset du Livre d'Allah, mais je ne lui ai demandé que pour qu'il me nourrisse.
Il est passé sans le faire, puis Abou al-Qassim ﷺ est venu, il a dit: il m'a regardé et il a su ce qu'il y avait dans mon âme et sur mon visage.
Il a dit: Abou Hourayra, j'ai répondu: Me voici, ô Messager d'Allah. Il a dit: Suis-moi.
Il est parti, il est entré chez lui, il a demandé la permission, on la lui a donnée, et il a trouvé un récipient de lait.
Il a dit: À qui est-ce? On a répondu: C'est untel ou une telle qui l'a offert.
Il a dit: Abou Hourayra, j'ai répondu: Me voici, ô Messager d'Allah. Il a dit: Appelle-moi les gens de la Suffa.
Cela venait de lui.
Appelez-moi les gens de la Suffa, dit Abou Hourayra.
Et cette coupe ne suffit niet pour de mensen van As-Suffa.
J'étais le plus en recht om het te nemen, om van de melk te drinken zodat ik er kracht uit kon halen.
Ensuite, Abou Hourayra se disait à lui-même: si les gens van As-Suffa komen, zal hij mij opdragen, dus ben ik degene die hen te drinken geeft, dus als ik hen te drinken geef, ben ik de laatste die drinkt.
Qu'est-ce qu'il va bien me rester de cette gorgée?
Mais il fallait gehoorzamen aan Allah en Zijn Boodschapper. Dus ik riep de mensen van As-Suffa, ze kwamen, vroegen toestemming, hij gaf die, en ze gingen zitten.
Il a dit: "Abou Hur", j'ai répondu: "Me voici, ô Messager d'Allah." Il a dit: "Donne-leur à boire." Alors je donnais la coupe à chaque homme.
Il buvait jusqu'à être rassasié, puis il me rendait le récipient, et je le donnais à un autre homme, il buvait jusqu'à être rassasié.
Puis je le donnais, puis il me le rendait, jusqu'à ce que tout le groupe ait bu à satiété.
J'ai donné le récipient au Messager d'Allah, il l'a pris dans sa main, puis il a regardé Abou Hourayra et a dit.
Abou Hourayra, j'ai dit: Me voici, ô Messager d'Allah. Il a dit: Il ne reste que toi et moi.
Abou Hourayra a dit: Tu as dit vrai, ô Messager d'Allah. Le Prophète ﷺ lui a dit: Assieds-toi et bois.
J'ai bu, puis il a dit: Bois.
Alors j'ai bu, et Abou Hourayra continuait à me dire: bois.
Jusqu'à ce que j'ai dit: non, par Celui qui t'a envoyé avec la vérité, je ne trouve plus de place.
Alors le Messager d'Allah ﷺ a dit: montre-moi, puis il a pris la coupe.
Il a loué Allah, a prononcé le nom d'Allah et a bu ce qui restait.
La mémoire d'Abou Hourayra, qu'Allah soit satisfait de lui, était extraordinaire.
Et cette mémoire fait partie des miracles de la prophétie du Messager d'Allah ﷺ. Bien sûr, vous avez entendu ce qui a circulé depuis.
Depuis un certain temps, on parle de la mémoire d'Abou Hourayra, au point que des livres ont été écrits à ce sujet. On disait qu'Abou Hourayra rapportait beaucoup, et cela a été dit déjà du vivant d'Abou Hourayra, et il a lui-même répondu à ces propos.
Cela a été dit, et c'est rapporté dans le Sahih.
Abou Hourayra a dit: Ils disent.
Ils disent qu'Abou Hourayra rapporte beaucoup, et Allah est le meilleur juge.
J'avais l'habitude de rester constamment avec le Messager d'Allah ﷺ, satisfait d'avoir le ventre plein.
Un jour, il a étendu son manteau, et un jour, il a dit.
Celui qui étend son vêtement jusqu'à ce que j'aie terminé mon discours, puis le reprend, n'oubliera jamais rien de ce qu'il aura entendu de moi.
Par Celui qui l'a envoyé avec la vérité, je n'ai jamais oublié quoi que ce soit que j'ai entendu de lui. À l'époque de Omar, qu'Allah soit satisfait de lui, Omar l'a nommé à un poste.
Il était son fonctionnaire, puis quand Omar l'a convoqué, il est venu avec dix mille.
Il était dans l'habitude de Omar de demander des comptes à ses fonctionnaires à leur retour, alors il lui a dit, en voyant cet argent.
Il a dit: Tu t'es approprié ces biens, ô ennemi d'Allah et ennemi de Son Livre.
Abou Hourayra répondit: Je ne suis pas l'ennemi d'Allah ni l'ennemi de Son Livre, mais l'ennemi de leur ennemi.
Il a dit: D'où vient cet argent? Il a répondu: Des chevaux qui ont mis bas.
Et des dons successifs, et des esclaves qui ont rapporté. Ils ont vérifié et ont trouvé que c'était comme il l'avait dit. Plus tard, Omar qu'Allah soit satisfait de lui a voulu lui confier une fonction.
Il n'aimait pas cela et ne voulait pas, alors Omar lui a dit: Tu refuses la fonction alors que quelqu'un de meilleur que toi l'a demandée?
Youssouf, que la paix soit sur lui, il fait référence à la parole d'Allah: "Confie-moi les trésors de la terre".
Abou Hourayra a dit: Youssouf est un Prophète, fils de Prophète, fils de Prophète, et moi je suis Abou Hourayra, fils d'Omayma.
Il avait de l'humour, qu'Allah soit satisfait de lui, lorsqu'il était gouverneur de Médina à l'époque de Mouawiya.
Le fils d'Abou Soufiane, qu'Allah soit satisfait de lui, montait un âne, qu'Allah vous honore, mettait dessus une selle et passait dans la rue en disant: faites de la place pour l'émir.
Ses mérites sont nombreux, qu'Allah lui fasse miséricorde et qu'Il soit satisfait de lui, et il est décédé, selon l'avis le plus correct, en l'an cinquante-sept.
Oui. D'après Abou Hourayra, qu'Allah soit satisfait de lui, le Messager d'Allah ﷺ a dit: Celui qui rattrape une unité de prière a rattrapé la prière.
Le Messager d'Allah ﷺ a dit: Celui qui rattrape une unité de prière a rattrapé la prière.
Ce hadith n'est pas à prendre selon son apparence, selon le consensus.
Nous avons déjà parlé d'un cas similaire lorsque le Messager d'Allah ﷺ a dit: Celui qui rattrape une unité de la prière du matin avant le lever du soleil a rattrapé la prière du matin.
Nous avons déjà dit là-bas que cette hadith n'est pas à prendre au sens littéral selon le consensus, car cela ne veut pas dire qu'aucun savant ne pense ainsi.
Que celui qui rattrape une rak'a de la prière, il a rattrapé la prière, c'est-à-dire qu'il se contente de cette rak'a et que cela suffit.
Il a accompli la prière et l'a rattrapée, donc il faut interpréter, et cette hadith a trois façons d'être interprétée.
La première façon est que le sens de la parole du Prophète ﷺ: "Celui qui rattrape une rak'a de la prière.."
"..a rattrapé la prière", c'est-à-dire qu'il a rattrapé le temps de la prière. Celui qui rattrape une rak'a de la prière.
a rattrapé le temps de la prière, alors dans ce cas, cela signifie.
Le sens de la hadith mentionnée précédemment est: celui qui rattrape une rak'a de la prière du fajr avant le lever du soleil, il a accompli la prière du fajr.
C'est-à-dire, celui qui rattrape une rak'a de la prière, il l'a accomplie.
Son temps, et il doit l'accomplir.
Et les sujets qui suivent cela, c'est-à-dire qui s'y rapportent, sont exactement les mêmes sujets que.
Nous avons déjà abordés. La deuxième interprétation possible.
Que la parole du Prophète ﷺ signifie: celui qui rattrape une rak'a de la prière a obtenu sa récompense, il a obtenu la récompense de la prière, c'est-à-dire il a obtenu sa rétribution.
C'est-à-dire que celui qui a rattrapé une unité de prière avec l'imam a rattrapé la prière.
Le mérite de la prière en groupe, mais il reste à examiner: celui qui a rattrapé une unité de prière avec l'imam est-il égal à celui qui a accompli toute la prière avec l'imam?
C'est un point de divergence parmi les savants.
Ce qui paraît le plus juste, c'est qu'ils ne sont pas égaux, et que celui qui n'a rattrapé qu'une unité.
Est inférieur à celui qui a accompli toute la prière, bien qu'ils aient tous deux accompli la prière en groupe.
Et cela est appuyé par la parole d'Abou Hourayra, qu'Allah soit satisfait de lui, qui viendra dans le Mouwatta.
Et celui qui a manqué la lecture de la Mère du Livre a manqué beaucoup de bien. Le troisième point d'interprétation est que le sens pourrait être.
Et celui qui a rattrapé une rak'a de la prière a rattrapé le statut de la prière.
C'est-à-dire, celui qui a rattrapé une rak'a de la prière avec l'imam a rattrapé le statut de la prière qu'il a accomplie avec l'imam. Cela signifie.
qu'il obtient le statut de cette prière, par exemple en ce qui concerne l'oubli.
Il doit donc suivre son imam dans l'oubli que son imam a commis.
Même s'il ne l'a pas rejoint pendant l'oubli, pourquoi? Il a rattrapé une rak'a de la prière, il en a rattrapé le statut.
Par exemple, si le voyageur a rattrapé une unité de prière avec l’imam résident, il a alors obtenu son statut et il doit compléter la prière comme un résident.
Son obligation passe donc de celle du voyageur à celle du résident. Et celui qui n’a pas rattrapé une unité de la prière n’en a pas obtenu le statut.
Cela signifie que celui qui arrive en retard et à qui il manque les dernières unités de prière.
Dans ce cas, si l’imam fait la sujud as-sahw, il ne fait pas la sujud avec lui.
Et son obligation ne passe pas à la complétion s’il est voyageur, car le statut de la prière en groupe ne s’applique pas à lui, il ne l’a pas rattrapée.
Et cela, selon notre fiqh, fait partie des choses qui annulent la prière.
Celui qui arrive en retard et a manqué la prière, il a manqué toutes les unités de prière.
Et il a rejoint l’imam, par exemple, pour une sujud ou deux, ou il l’a rejoint pendant le tachahhoud, et l’imam avait commis un oubli qui nécessitait la sujud avant la salutation.
Et le retardataire est venu, il a fait la sujud avec l’imam dans la dernière unité.
Il s’assoit pour le tachahhoud, l’imam fait le tachahhoud, puis avant que l’imam ne fasse la salutation, l’imam fait la sujud de l’oubli. Si le retardataire fait la sujud, sa prière est annulée.
Al-Bachchar a dit: ou bien celui qui fait la sujud avant la salutation alors qu’il n’a pas fait l’inclinaison, cela est mentionné parmi les choses qui annulent la prière, ou bien il a fait la sujud avant la salutation.
Celui qui n’a pas fait l’inclinaison, c’est-à-dire celui qui n’a pas rejoint une unité de prière avec l’imam, et il a fait avec lui la sujud avant la salutation, sa prière est annulée. Pourquoi?
Car je vous ai dit que celui qui a rattrapé une rak'a de la prière a rattrapé son statut, et celui qui ne l'a pas fait.
Une rak'a, il n'est pas considéré comme ayant rattrapé la prière en groupe du tout.
En ajoutant ce sujud, il a ajouté intentionnellement une position essentielle à un endroit qui ne lui convient pas, et sa prière devient ainsi invalide.
Il en est de même pour la prière du vendredi, celui qui a rattrapé une rak'a.
De la prière, de la prière du vendredi, il a rattrapé la prière, il a rattrapé le vendredi, il ajoute une autre rak'a et il est considéré comme ayant rattrapé la prière du vendredi.
Et c'est l'avis des Malikites et de la majorité. Les Hanafites, qu'Allah leur fasse miséricorde, ont dit.
Celui qui rejoint la prière d'ouverture.
Avant que l'imam ne termine la prière, il a rattrapé la prière du vendredi, et c'est un avis faible. Ils se basent, qu'Allah leur fasse miséricorde, sur la parole du Prophète ﷺ rapportée dans les deux recueils authentiques.
Ce que vous rattrapez, accomplissez-le, ce que vous rattrapez, accomplissez-le.
Et "ce que" fait partie des noms indéfinis et des noms conditionnels, c'est une expression générale.
Mais cette généralité est restreinte par notre hadith, le hadith du sujet.
Compris. Cette généralité est restreinte par sa parole ﷺ: Celui qui rattrape une unité de prière a rattrapé la prière.
Oui, ce hadith a été rapporté.
Par Al-Boukhari d’après Abdallah ibn Youssouf At-Tanisi d’après Malik, et rapporté par Mouslim d’après Yahya An-Naysabouri d’après Malik avec cette chaîne de transmission mentionnée dans Al-Mouwatta. Oui.
Oubeid Allah ibn Yahya, qu’Allah lui fasse miséricorde, a dit: il m’a rapporté de Malik, de Nafi’, que Abdallah ibn Omar ibn Al-Khattab disait: si tu as gemist la rak’a, tu as gemist la sujud.
Il a dit, qu’Allah lui fasse miséricorde: il m’a rapporté de Malik.
De Nafi’, décédé l’an
cent dix-sept, d’après Abdallah ibn Omar.
Abdallah ibn Omar ibn al-Khattab ibn Noufayl.
Fils d'Abd al-Ozza ibn Riyah ibn Abdallah ibn Qurt ibn Razah ibn Adi ibn Ka'b ibn Lou'ay.
Son ascendance rejoint celle du Messager d'Allah ﷺ à Ka'b ibn Lou'ay.
Qurayshite de la tribu des Adi, Abou Abd al-Rahman, compagnon du Messager d'Allah ﷺ, un imam exemplaire.
Il a embrassé l'islam jeune et a émigré avec son père avant d'atteindre la puberté.
Il est né le jour de la bataille d'Uhud.
Il était encore jeune le jour d'Uhud, et il était présent le jour du Fossé, donc la bataille du Fossé fut sa première expérience.
Il a rapporté beaucoup de science du Messager d'Allah ﷺ.
Et aussi de son père, d'Abou Bakr, d'Othman, d'Ali, de sa sœur Hafsa, de Aïcha, et d'autres sahaba.
Le Prophète ﷺ a témoigné de sa piété, car le Messager d'Allah ﷺ a dit dans le hadith rapporté par Boukhari d'après Hafsa: « Abdallah est un homme pieux. »
Aïcha, qu'Allah soit satisfait d'elle, a dit: Il ne reste plus personne.
Soyez attachés à la première affaire.
Je heb niemand gezien die zo vasthield aan het eerste gebod.
als Ibn Omar. Saïd ibn al-Musayyib zei: Als ik voor iemand zou getuigen, of als ik voor iemand zou getuigen dat hij tot de mensen van het paradijs behoort, dan zou ik getuigen voor Abdallah ibn Omar.
over de toestand van Ibn Omar in zijn huis.
Hij zei: Jullie zouden het niet aankunnen. Wudu voor elk gebed en de koran tussen de gebeden. En hij volgde mij vaak op.
de toestanden van de Prophète ﷺ en zijn daden, zelfs in zaken die niet.
Non, c'est-à-dire que ce ne sont pas des actes à suivre ou à prendre comme exemple, je bedoel les actes qui sont faits par nature.
Par exemple, Ibn Omar pouvait uriner, qu'Allah vous honore, sous un arbre, parce que le Messager d'Allah ﷺ avait uriné sous cet arbre.
Et il pouvait être sur son cheval puis descendre pour faire les ablutions.
Près d'un mur parce que le Messager d'Allah ﷺ avait fait ses ablutions là-bas, ils suivaient cela au point qu'on craignait pour sa raison à force de vouloir tout suivre. Et.
Un jour, il est tombé malade et a eu envie de raisins.
Alors sa femme, Safiyya bint Abi Obeid, a envoyé son serviteur au marché et il a acheté des raisins pour un dirham.
Un des mendiants a vu ce raisin et en a eu envie, alors il a suivi le serviteur.
Quand il est entré dans la maison, le mendiant s'est arrêté à la porte et a dit: le mendiant, le mendiant.
Ibn Omar l'a entendu et a dit: Donnez-lui le raisin.
Ils lui ont donné le raisin, alors sa femme a envoyé le serviteur avec un autre dirham, il a acheté du raisin et le mendiant l'a suivi.
Quand il est entré dans la maison, le mendiant s'est arrêté à la porte et a dit: le mendiant, le mendiant.
Ibn Omar a dit: Donnez-lui le raisin.
Ils lui ont donné le raisin, puis Safiya, son épouse, a envoyé la servante et lui a dit: Dis-lui, par Allah, si tu reviens, tu n'auras rien de bon de ma part.
Il n'est pas revenu, alors elle a envoyé acheter d'autres raisins pour un dirham, et il est décédé, qu'Allah soit satisfait de lui, l'an soixante-treize.
Abdallah ibn Omar ibn al-Khattab disait: Si tu rates la rak'a, tu as raté la sujud. Abdallah ibn Omar, qu'Allah soit satisfait d'eux deux, disait: Si tu rates la rak'a.
Tu as raté la sujud. Cela signifie que si tu n'as pas rattrapé la rak'a avec l'imam, mais que tu as rattrapé la sujud.
Tu l'as ratée. Cela veut dire que tu ne la comptes pas, même si tu as fait la sujud.
Et c'est un point sur lequel les savants sont unanimes: celui qui rate la rak'a.
Et il rattrape la sujud avec l’imam, mais cette sujud n’est pas prise en compte.
Et il doit accomplir deux unités de prière complètes, c’est pourquoi Ibn Omar a dit: si tu rates la rak’a, tu as raté la sujud, même si tu l’as faite, et cela.
C’est le principe, cela fait partie des fondements sur lesquels les juristes établissent une règle de fiqh, à savoir: ce qui est inexistant selon la loi est comme ce qui est inexistant dans la réalité.
Ce que la loi considère comme inexistant, c’est comme s’il n’existait pas dans la réalité, même s’il existe.
Maintenant, cette sujud existe, celui qui a rejoint l’imam alors qu’il était en sujud.
Mais il a raté la rak’a, cette sujud, il l’a faite dans la réalité, dans l’existence, concrètement.
Mais la règle religieuse isole cet acte, l'annule et ne le considère niet.
C'est comme si elle n'avait jamais existé dans la réalité, ce qui est inexistant selon la loi religieuse.
C'est comme ce qui n'existe pas dans la réalité, et cette règle a plusieurs exemples.
Parmi ces exemples, par exemple, qu'un homme.
ait un fils issu de la zina, nous demandons à Allah le bien-être, puis il meurt.
Ce fils n'hérite donc pas de lui. Voilà.
La condition de l’héritage est présente.
Car l’héritage se fait soit par la filiation, soit par une cause, soit par la filiation avec une cause.
Cette filiation existe, c’est la filiation du fils.
Mais la loi islamique a jugé l’annulation de cette filiation, ne l’a pas reconnue et a statué son inexistence.
Et elle n’a pas reconnu cette filiation, car la loi islamique ne reconnaît la filiation que par un contrat valide. Le Messager d’Allah ﷺ a dit: L’enfant appartient au lit, et pour l’adultère il n’y a rien.
Donc la filiation n’est reconnue que par un contrat valide, et cette filiation issue de la fornication, la loi islamique a jugé son annulation.
C'est comme s'il n'existait pas, c'est pourquoi l'enfant issu de la zina n'hérite pas, alors que les autres enfants héritent. Parmi ces cas également, la vente d'un bien usurpé est interdite à celui qui l'a usurpé.
Par exemple, un usurpateur possède un objet, cet objet est en sa possession, il le possède concrètement, en réalité il le possède.
Mais il ne lui est pas permis de le vendre, car la loi islamique a annulé cette propriété puisqu'il s'agit d'une usurpation.
C'est comme s'il n'était pas propriétaire, et sa vente dans ce cas n'est pas permise, car ce qui est inexistant selon la loi islamique est comme ce qui est inexistant dans la réalité, et cela a de nombreuses ramifications. Oui.
Oubaid Allah ibn Yahya, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit: il m'a rapporté de Malik qu'il a appris qu'Abdallah ibn Omar et Zayd ibn Thabit, qu'Allah soit satisfait d'eux, disaient:
Celui qui a rattrapé la rak'a a rattrapé la sujud. Et il m'a rapporté de Malik qu'il a appris qu'Abdallah ibn Omar et Zayd ibn Thabit.
Ceci est le premier des transmissions rapportées dans l'Al-Muwatta.
Le balagh est tout.
Récit transmis, tout récit rapporté sous cette forme, c'est-à-dire la formule "il m'est parvenu".
Et les plus connus des balagh sont ceux qui se trouvent dans l'Al-Muwatta de l'imam Malik, et ces balagh sont soit attribués à
rattachés à l'imam Malik, comme ce hadith maintenant.
Il dit alors: "il m'est parvenu", ou ils sont attribués à ses professeurs.
Il dit par exemple dans chaque chaîne de transmission: il m’a rapporté de Malik, de Ibn Shihab, qu’il a entendu.
Ou de ses propres maîtres. Et ces transmissions, bien sûr, sont des chaînes interrompues.
Malik, moge Allah hem genadig zijn, n’a pas rencontré Abdallah ibn Omar, ni Zayd ibn Thabit.
Donc ces transmissions sont interrompues, et elles sont restées ainsi jusqu’à ce qu’Allah, le Très-Haut, ait destiné
pour elles un imam parmi les imams du hadith et du fiqh.
Il s’agit d’Abu Ibn Abd al-Barr al-Andalusi al-Maliki, l’un des imams dans ce domaine.
Il a consacré sa vie à l'explication du Mouwatta.
Il a écrit le livre "At-Tamhid" en trente ans.
Samir et mon compagnon depuis trente ans, c'est ce qu'il dit quand il l'a terminé.
Quand Allah, le Verhevene, a destiné le Mouwatta à Ibn Abd al-Barr.
Il a relié tous les balaghat de Malik avec des chaînes de transmission.
Sauf quatre. Sauf quatre balaghat qu'il n'a pas reliés, jusqu'à ce qu'Ibn al-Salah, Abou Amr, arrive.
L'un des imams du hadith, du fiqh et des fondements, et ces quatre balaghat ont alors été reliés.
Et la risala, le livre, la partie où Ibn al-Salah a mentionné les chaînes de ces balaghat.
Les gens en entendaient parler.
Jusqu'à ce qu'Allah, le Verhevene, nous accorde dans cette époque qu'il soit publié, c'est-à-dire il y a quelques années.
Il a été publié avec la vérification du cheikh Abdallah ibn al-Siddiq al-Ghumari, moge Allah hem genadig zijn, et il est maintenant disponible et diffusé. Nous vous présenterons ces transmissions à leur place, si Allah le veut.
Il a dit: Il m'est parvenu que Abdallah ibn Omar.
Et Zayd ibn Thabit est Zayd ibn Thabit.
Fils de al-Dhahhak, al-Khazraji al-Ansari.
Le Médinois, compagnon du Messager d'Allah ﷺ et.
Le maître des récitants, le maître des spécialistes des obligations et le scribe de la révélation.
Il avait onze ans lorsque le Prophète ﷺ a émigré à Médina, alors on l’a amené.
Au Prophète ﷺ et on lui a dit: Ô Messager d’Allah, voici un jeune homme.
De Bani Najjar, il connaît plusieurs sourates qui t’ont été révélées par Allah.
Et ils mémorisaient plusieurs sourates, alors que le Prophète ﷺ n’avait pas encore émigré.
Quand on lui a dit cela, le Prophète ﷺ a été impressionné et lui a dit: Ô Zayd, apprends-moi l’écriture des Juifs, car je ne leur fais pas confiance pour mes écrits.
Il a dit: Je l’ai apprise, et il ne s’est pas écoulé quinze nuits.
Jusqu'à ce que je le maîtrise, alors j'écrivais pour lui.
Je lisais leurs lettres quand ils lui écrivaient, et je répondais en son nom quand il écrivait.
Il a mémorisé tout le Coran du vivant du Messager d'Allah ﷺ.
Le Messager d'Allah ﷺ a dit: Le plus savant de ma communauté en matière de partage est Zayd ibn Thabit, et c'est pour cela que beaucoup de questions d'héritage lui sont attribuées.
Les preuves et les principes auxquels on revient dans ce domaine.
Les principes auxquels on revient sont les paroles de Zayd ibn Thabit.
C'est lui qui a été chargé de rassembler le Coran, et cela fait partie de ses grands mérites. Al-Boukhari rapporte de Zayd ibn Thabit qu'il a dit:
Abou Bakr m'a appelé après la bataille de Yamama, c'est-à-dire après l'événement de Yamama, il m'a appelé, et j'ai trouvé chez lui Omar ibn al-Khattab.
Abou Bakr a dit: Omar est venu me voir.
Il m'a dit que les tués étaient devenus très nombreux.
Les tués étaient devenus très nombreux.
Parmi les lecteurs du Coran à Yamama, et je crains que les tués deviennent encore plus nombreux.
Parmi les lecteurs du Coran dans tous les endroits.
Ainsi, une grande partie du Coran pourrait disparaître. Je pense donc que tu devrais ordonner la compilation du Coran.
Alors Abou Bakr dit: J'ai dit à Omar: Comment peux-tu faire quelque chose que le Messager d'Allah ﷺ n'a pas fait?
Omar répondit: Par Allah, c'est un bien. Il n'a cessé de me convaincre jusqu'à ce qu'Allah ouvre mon cœur à cela, et j'ai vu ce qu'Omar voyait.
Abou Bakr dit alors à Zayd: Tu es un jeune homme intelligent, et nous ne doutons pas de toi.
Suis donc le Coran et rassemble-le. Zayd ibn Thabit dit: Par Allah, s'ils m'avaient ordonné de déplacer une montagne parmi les montagnes.
Het was voor mij gemakkelijker dan wat ze mij vroegen te doen, namelijk het verzamelen van de Koran. Dus zei ik tegen Abu Bakr: Hoe kun je iets doen wat de Boodschapper van Allah ﷺ niet heeft gedaan?
Toen zei Abu Bakr: Bij Allah, het is beter. Hij bleef mij overtuigen totdat Allah mijn hart opende voor wat Hij het hart van Abu Bakr en Omar had geopend.
Ik verzamelde de Koran uit de palmbladeren en de.
en de.
en de platte stenen en uit het geheugen van de mensen, totdat de Koran was verzameld. Dit was de eerste verzameling.
Die bladen bleven bij Abu Bakr tot Allah hem tot Zich nam, daarna waren ze bij Omar tijdens zijn leven, daarna bij Hafsa. Imam Malik, moge Allah hem genadig zijn, zegt:
Il était l'imam des gens après Omar ibn al-Khattab.
Zayd ibn Thabit, et après lui, l'imam des gens était Abdallah ibn Omar. Lorsque Zayd ibn Thabit, qu'Allah soit satisfait de lui, est décédé, il s'est arrêté.
Ibn Abbas s'est tenu sur sa tombe et a dit: Celui qui veut voir comment la science disparaît, qu'il regarde cette tombe.
Aujourd'hui, beaucoup de science a été enterrée, et il est mort, qu'Allah soit satisfait de lui. Ils ont divergé sur l'année de sa mort: certains ont dit l'an quarante-cinq, d'autres cinquante et un.
Certains ont dit quarante-cinq, d'autres cinquante-cinq. Oui. Abdallah ibn Omar et Zayd ibn Thabit disaient: Celui qui a rattrapé la rak'a a rattrapé la sujud.
Celui qui a rattrapé la rak'a a rattrapé la sujud, ce récit a deux interprétations possibles.
De eerste man zegt: wie de rak'a bereikt, heeft de sujud bereikt, dus het wordt meegeteld, en dat is dan zo.
Dit overlevering bevestigt wat begrepen is uit de overlevering van Ibn Omar.
Als je de rak'a bereikt, heb je de sujud bereikt, en als je de rak'a mist, heb je de sujud gemist, of de betekenis is.
Als je de rak'a bereikt, heb je de sujud bereikt, dat wil zeggen, je hebt het gebed bereikt.
En dit is de duidelijkste betekenis, want imam Malik, imam Malik moge Allah hem genadig zijn.
Heeft het opgenomen onder de hoofdstuktitel: wie een rak'a van het gebed bereikt, dat wil zeggen, hij heeft het gebed bereikt.
Celui qui a atteint la rak'a a atteint la sujud.
Atteindre la prière, et alors on a exprimé la prière par la sujud, c'est une expression de la partie pour le tout. On exprime par une partie.
Et on veut dire le tout, c'est une des formes de la métaphore chez les spécialistes de la rhétorique, et c'est courant et connu dans la langue arabe, et le Coran est descendu ainsi.
Par exemple, la parole de notre Seigneur, le Verhevene: Que les deux mains d'Abou Lahab périssent, et qu'il périsse.
C'est-à-dire qu'elles ont perdu et qu'elles sont détruites, il a exprimé cela par les deux mains.
Et ce qui est visé, c'est Abou Lahab tout entier, donc c'est une expression de la partie en voulant dire le tout.
De même, notre Seigneur, le Verhevene, dit: "Et lorsqu'il leur est dit: 'Inclinez-vous', ils ne s'inclinent pas", c'est-à-dire: accomplissez la prière. Il a mentionné l'inclinaison alors que c'est la prière qui est voulue.
De même, les Arabes parlent parfois d'une partie en voulant désigner l'ensemble.
De même, ils parlent parfois de l'ensemble en voulant désigner une partie.
Cela aussi est mentionné dans le Noble Coran, comme dans la parole de notre Seigneur, le Verhevene.
Ils disent: "Si nous avions eu quelque chose à décider, nous n'aurions pas été tués ici, nous n'aurions pas été tués."
C'est-à-dire: certains d'entre nous n'auraient pas été tués, ni nos nobles ni nos meilleurs.
Il a mentionné tout le groupe alors qu'il voulait seulement une partie, et parmi cela aussi la parole de notre Seigneur, le Verhevene.
Et lorsque les anges dirent: Ô Maryam, Allah t’a choisie, t’a purifiée et t’a élue au-dessus des femmes des mondes.
Et lorsque les anges dirent, mais ce qui est voulu ici c’est seulement Jibril.
On a mentionné tout le groupe alors qu’on voulait seulement une partie.
Si tu as bereikt la rak'a, alors tu as bereikt la sujud. Comment atteint-on la rak'a?
Atteindre la rak'a, c’est.
En que le fidèle dise le takbir en position debout.
C'est une question à laquelle les gens doivent faire attention, il arrive que celui die de la prière ait manqué des unités.
Il n'a rien en tête sauf rattraper cette unité de prière.
Il fait le takbir sans être debout.
Sachez que le takbir d'entrée en prière est une obligation, un pilier.
Et le fait d'être debout pour ce takbir est aussi un pilier.
Cela signifie que la takbira al-ihram comporte deux piliers.
La takbira al-ihram, tu dis Allahu Akbar, c'est un pilier.
Et que tu sois debout pendant la takbira al-ihram, que tu sois droit pendant.
La takbira al-ihram, c'est aussi un autre pilier.
Donc, celui qui prononce la takbira al-ihram sans être debout, alors qu'il descend en sujud ou en ruku', il a délaissé un pilier. S'il l'a fait volontairement alors qu'il en était capable, sa prière est annulée.
Ce sont des choses auxquelles les gens doivent faire attention. Alors, comment peuvent-ils les comprendre?
On rejoint l'imam au ruku', mais comment rattrape-t-on la rak'a?
Il fait le takbir en position debout, puis il s'incline et pose ses mains sur ses genoux avant que l'imam ne relève la tête.
Donc, s'il fait le takbir debout, puis il s'incline et pose ses mains sur ses genoux.
Ensuite, si l'imam relève la tête, il a rattrapé la rak'a.
C'est l'avis des malikites et de la majorité.
Nous avons deux avis dans le fiqh, deux avis isolés, celui de Layth ibn Sa'd et de Zafar ibn al-Hudhayl.
Que celui qui.
fait la takbirat al-ihram avant que l’imam ne se lève, a rattrapé la rak'a. C’est une opinion faible.
Et nous avons une opinion encore plus faible que celle-là, c’est l’avis de al-Sha’bi.
Qu’Allah fasse miséricorde à tous. Il a dit: si on rejoint la dernière rangée.
et que cette dernière rangée ne s’est pas relevée, ils ne se sont pas relevés.
et qu’il fait la takbirat al-ihram, même si l’imam s’est déjà relevé.
Ceci est valable, a dit al-Sha'bi, car certains d'entre eux sont les imams des autres, mais cela est aussi faible.
Et donc ce fidèle en retard, s'il arrive, c'est-à-dire s'il prononce la takbira d'entrée en prière.
Il doit alors prononcer une takbira pour passer à l'inclinaison.
S'il n'a prononcé qu'une seule takbira.
Si cette takbira était celle de l'entrée en prière.
Sa prière est valide, car il y a consensus que celui qui omet une des takbira de transition, sa prière reste valide.
Mais s'il a eu l'intention avec ce takbir de faire le takbir pour l'inclinaison, alors il n'a pas du tout fait le takbir d'entrée en prière, donc il n'est pas entré dans la prière.
Ce sont des choses auxquelles les gens doivent faire attention, car elles concernent beaucoup de monde, oui.
Oubeid Allah ibn Yahya, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit: Yahya m'a rapporté de Malik qu'il a appris qu'Abou Hourayra, qu'Allah soit satisfait de lui, disait.
Celui qui a rattrapé la rak'a a rattrapé la sujud, et celui qui a manqué la lecture de la Mère du Coran a manqué beaucoup de bien.
Abou Hourayra, qu'Allah soit satisfait de lui, a dit.
Celui qui a rattrapé la rak'a a rattrapé la sujud, c'est comme ce qui a été mentionné précédemment. Et celui qui a manqué la lecture de la Mère du Coran.
Ici, il y a une question de grammaire: cette lecture est féminine.
Et le verbe qui s'y rapporte, et le verbe masculin, celui qui a manqué la lecture de la Mère du Coran, il est courant et répandu de dire:
qu'elle lui a échappé, mais ce n'est pas obligatoire.
C'est permis, il est permis de dire "elle lui a échappé", et il est permis de dire "il a manqué la lecture du Coran, la Mère du Coran", et ce n'est pas obligatoire.
En principe, si le sujet est féminin, le verbe prend le ta de féminisation.
Et quand une communauté dit: "Pourquoi exhortez-vous un peuple?", que le féminin soit réel ou figuré, quelle est la différence?
Comment fait-on la différence entre le féminin réel et le féminin métaphorique? Les grammairiens disent.
Toute créature ayant un sexe féminin.
C'est un féminin réel, et tout ce qui n'est pas ainsi est un féminin métaphorique. La maison est un féminin métaphorique, le soleil est un féminin métaphorique, la brebis est un féminin réel.
Donc toute créature ayant un sexe féminin est un féminin réel, et tout ce qui n'est pas ainsi est un féminin métaphorique. Donc, en principe, si le sujet est féminin, le verbe doit.
C'est-à-dire que le verbe prend la marque du féminin.
Mais cela n'est obligatoire que dans deux cas.
Le premier cas: que le sujet soit un pronom.
Attaché à un féminin.
Que le sujet soit un pronom attaché à un féminin.
Que ce féminin soit réel ou figuré, donc si le sujet est un pronom attaché.
Il est obligatoire d’ajouter le ta de féminisation au verbe, par exemple:
La maison s’est effondrée.
Il n'est pas correct de dire "la maison s'est effondré", tu peux dire "s'est effondrée la maison".
Mais tu ne peux pas dire "la maison s'est effondré", ici il faut dire "la maison s'est effondrée" parce que le sujet est un pronom attaché féminin.
Voilà le premier cas. Le deuxième cas où le féminin est obligatoire, c'est lorsque le sujet est un nom.
Apparent, attaché, et réellement féminin.
Par exemple, tu dis: Hind est venue.
C'est-à-dire: Zaynab est sortie, Maryam est entrée, et tout ce qui ressemble à cela.
En behalve op deze twee plaatsen is de ta toegestaan en niet verplicht, waaronder.
Deze plaats, wie het reciteren ervan mist, en het is toegestaan te zeggen: wie het mist, en dit meningsverschil dat ik jullie heb genoemd is wat.
Daarop heeft Ibn Malik, moge Allah hem genadig zijn, gewezen met zijn uitspraak: en de ta van het vrouwelijk geslacht bij het verleden als.
Het voor een vrouw is, zoals bij Hind die schade heeft ondervonden, en het is alleen verplicht bij een verbonden of begrijpelijk verborgen onderwerp. Een verborgen onderwerp, dat wil zeggen een.
Opluchting, ja. En wie het reciteren van de Moeder van de Koran mist, mist veel goeds.
Wat is dat grote goed dat degene mist die het reciteren van de Moeder van de Koran mist?
Il se peut que ce bien qu'il rate soit ce dialogue intime.
qui a lieu entre le serviteur et son Seigneur. Celui qui manque la lecture d'Oum al-Qur'an manque cette occasion de dialogue.
Mouslim rapporte dans son recueil authentique d'après Abou Hourayra, qu'Allah soit satisfait de lui, que le Messager d'Allah ﷺ a dit.
Allah, le Très-Haut, a dit: J'ai partagé la prière entre Moi et Mon serviteur en deux parties, et à Mon serviteur ce qu'il demande.
Lorsque le serviteur dit: Louange à Allah, Seigneur des mondes.
Allah dit: Mon serviteur M'a loué. Et lorsqu'il dit: Le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.
Allah, le Verhevene, dit: Mon serviteur M’a loué.
Et lorsque le serviteur dit: Maître du Jour du Jugement, Allah, le Verhevene, dit: Mon serviteur M’a glorifié.
Et lorsque le serviteur dit: C’est Toi que nous adorons et c’est Toi dont nous implorons l’aide.
Allah, le Verhevene, dit: Ceci est entre Moi et Mon serviteur, et à Mon serviteur.
Et lorsque le serviteur dit: Guide-nous sur le droit chemin.
Le chemin de ceux que Tu as comblés de Tes bienfaits, non pas de ceux qui ont encouru Ta colère, ni des égarés. Allah, le Verhevene, dit: Ceci appartient à Mon serviteur, et Mon serviteur aura ce qu’il a demandé.
Celui qui manque la récitation du Coran, il manque cette grande occasion, ces souffles divins de l’intimité entre le serviteur et son Maître.
Ainsi, il perd beaucoup de bien, ou même le meilleur de tout ce qu’il pourrait perdre.
Dire "Amin", c’est "Amin".
C’est l’une des plus grandes preuves de la générosité de notre Seigneur, le Verhevene. Amin.
Le mot "Amin" se compose d’un alif, d’un hamza, d’un waw comme lettre de prolongation, d’un mim, d’une autre lettre de prolongation et d’un noun, soit cinq lettres.
Il en découle des conséquences.
En cela, il y a une concordance avec la demande de pardon des anges auprès d'Allah, le Verhevene.
Le Messager d'Allah ﷺ a dit dans la hadith rapportée par les deux cheikhs d'après Abou Hourayra: Lorsque l'imam dit "Amine", dites "Amine" aussi.
Car celui dont le "Amine" coïncide avec celui des anges, ses péchés passés lui seront pardonnés.
Donc, celui qui manque la récitation de la Mère du Coran manque aussi le moment de dire "Amine", et il manque ainsi ce grand mérite.
Et ce récit vous montre que celui qui rejoint une partie de la prière
n'est pas comme celui qui la rejoint en entier. Oui. L'imam Malik, moge Allah hem genadig zijn, a dit: Chapitre sur ce qui a été rapporté concernant le déclin du soleil et l'obscurité de la nuit. L'imam, moge Allah hem genadig zijn, a dit.
Chapitre sur ce qui a été rapporté concernant.
Le déclin du soleil, le déclin du soleil, ceci.
C'est la racine du mot "déclin du soleil" quand il s'incline.
Et c'est l'explication d'Ibn Abbas et d'Abou Hourayra.
Et Ibn Omar, tous disent: le déclin du soleil, c'est son inclinaison et son déplacement.
Et Ali et Ibn Massoud, qu'Allah soit satisfait d'eux deux, ont tous deux dit.
Le déclin du soleil signifie son coucher, et la langue permet les deux sens.
Pour les deux avis, car "duluk" peut signifier le coucher ou le déclin.
Et il a été dit que les deux avis sont mentionnés dans la parole d'Allah, dans l'explication de Sa parole: "Accomplis la prière au déclin du soleil".
Un groupe a dit: accomplis la prière du déclin du soleil jusqu'à son déclin, et un autre groupe a dit: jusqu'à son coucher.
Mais il est préférable de considérer ici que "duluk" signifie le déclin, afin que le verset englobe les cinq temps de la prière.
Accomplis la prière au déclin du soleil, selon l'avis que "duluk" signifie le déclin.
Accomplis la prière au déclin du soleil, cela inclut le dohr et l’asr.
Jusqu’à l’obscurité de la nuit, cela inclut le maghrib et l’isha, et la récitation de l’aube, c’est la prière du fajr.
Mais si l’on dit que le déclin est le coucher du soleil, il nous reste le dohr et l’asr.
Et Sa parole: accomplis la prière au déclin du soleil.
Ici, il y a une question subtile et longue.
Il ne lui reste plus assez de temps, nous la remettrons, si Allah le veut, à une prochaine séance.
Gloire à Toi, ô Allah, et par Ta louange. J'atteste qu'il n'y a pas de divinité en dehors de Toi. Je Te demande pardon et je me repens à Toi. Et toute louange revient à Allah, le Seigneur des mondes.