Le jeûne du jour de 'Achoura, nous disons à ce sujet qu'il comporte plusieurs degrés. Le degré le plus complet est que la personne jeûne le neuvième et le dixième jour.

Ainsi, il jeûne le jour de 'Achoura lui-même et il se distingue en jeûnant aussi le neuvième jour, ce qui lui permet d'obtenir les deux récompenses.

La première récompense est le jeûne du jour de 'Achoura, la seconde concerne la différence avec les juifs.

Cela représente donc la perfection. Le deuxième degré est que la personne jeûne le dixième jour, mais qu'elle ne réalise pas la distinction le neuvième jour pour une excuse, alors elle jeûne le jour suivant.

Et cela, nous disons aussi que c'est meilleur que de jeûner seulement le dixième jour.

Donc, jeûner un jour après est meilleur que de jeûner seulement le dixième jour, c'est-à-dire jeûner le dixième et le onzième. Car la distinction se réalise en jeûnant un jour avant ou après, et le Prophète ﷺ a mentionné le neuvième.

Pour l'empressement et la compétition, cela devient ainsi une sunnah et une législation, et c'est meilleur que de le retarder.

Le troisième degré ici est que la personne jeûne le jour de 'Ashoura seul, sans jeûner un jour avant ou un jour après.

Le quatrième degré ici est que la personne jeûne le jour de 'Ashoura, ainsi qu'un jour avant et un jour après. Nous l'avons mis dans un degré séparé et nous l'avons considéré moins méritoire que de jeûner le jour de 'Ashoura seul.

Car ce fait de jeûner trois jours n'est pas authentifié du Prophète ﷺ, et je ne le connais pas non plus d'aucun des sahaba du Messager d'Allah ﷺ.

Oui, il est rapporté dans le Musannaf de Tawous qu'il s'agit de jeûner un jour avant et un jour après.

Quant au Prophète ﷺ, il est rapporté, mais dans sa chaîne de transmission il y a Mohammed ibn Abd al-Rahman ibn Abi Layla, et il n'est pas authentifié du Messager d'Allah ﷺ qu'il ait jeûné trois jours.

Ici, il y a une problématique: il se peut que certaines personnes aient un doute ou une incertitude concernant l'apparition du croissant lunaire, alors elles veulent faire preuve de prudence dans ce genre de situation, comme une personne par exemple.

Qui se trouve loin ou isolé, ou peut-être, par exemple, cela cause des difficultés à l'ensemble des musulmans. Dans ce cas, la personne veut être prudente. Nous disons que la prudence est une chose.

Et le fait de légiférer soi-même pour déterminer les jours, l'entrée et la fin des mois, cela est une chose à part. Sur cette base, nous disons que le jeûne du jour de 'Ashoura se fait selon ces niveaux.

Les quatre niveaux, et la sunnah du Prophète ﷺ à ce sujet, la meilleure façon est de jeûner le neuvième jour et le jour.

Et le dixième jour. Les sahaba, qu'Allah leur accorde Sa satisfaction, insistaient sur cela en raison de son mérite, au point qu'ils faisaient jeûner les enfants, comme cela est rapporté dans le hadith d'al-Rubayyi' bint Mu'awwidh, comme cela est rapporté dans les deux Sahih et ailleurs.

Ils faisaient donc jeûner les enfants et les occupaient avec de la laine.

Cela veut dire qu'ils jouaient avec cela jusqu'à ce que la nourriture arrive, pour occuper leur esprit et détourner leur attention de la faim.

Et n'est-ce pas la meilleure preuve de son importance et de son mérite, qu'ils ne les habituaient pas à jeûner des jeûnes surérogatoires comme ils les habituaient à jeûner le jour de 'Achoura.

Même si, selon l'apparence des textes et des preuves, le mérite du jeûne du jour de 'Arafat est supérieur à celui du jeûne du jour de 'Achoura, car Allah, le Puissant et Majestueux, expie par lui deux années, l'année passée et l'année à venir, contrairement à.

au jeûne du jour de 'Achoura, qui est pour l'année à venir, comme cela est rapporté dans le hadith d'Abou Qatada.

De même, même si la personne a rompu son jeûne pendant la journée de 'Achoura, il lui est recommandé de s'abstenir si elle était ignorante.

Cela signifie que si une personne a fait sortir quelque chose, puis s'est rendu compte que c'était l'heure, alors il doit s'abstenir et continuer à s'abstenir, et cela prouve l'importance de cette recommandation.

Cela a été rapporté de plusieurs personnes, notamment de Abdallah ibn Omar, et même le Prophète ﷺ a ordonné cela.

Il a ordonné d’annoncer aux gens: que celui qui jeûne termine sa journée.

Et que celui qui s’est levé en ayant rompu le jeûne, qu’il s’abstienne pour le reste de la journée, même s’il a mangé avant, afin de souligner l’importance du jeûne de ce jour. En fait, le jeûne de ‘Achoura était obligatoire avant celui du Ramadan.

Et la règle est que ce qui était obligatoire puis abrogé devient recommandé.

Il est donc meilleur que ce qui était recommandé de la même catégorie avant que la recommandation n’arrive, à moins qu’une preuve spécifique ne l’exclue de cette règle, comme le jeûne du jour de ‘Arafat.

Sa parole ﷺ.