Une sœur de Médine demande: est-il permis de donner la zakat à un pauvre qui ne préserve pas la prière, et qui peut-être manque aussi la prière du vendredi?

Nous disons que toute personne faisant partie de l'islam, il est permis de lui donner l'aumône ainsi que la zakat, et même au polythéiste si c'est pour rapprocher son cœur, si c'est dans ce but.

Même s'il est riche, si c'est pour rapprocher son cœur et qu'il montre par cela une inclination vers l'islam.

Quant à celui qui délaisse la prière, nous disons qu'il y a deux cas. Le premier cas, s'il la délaisse complètement, il n'accomplit pas la prière du tout, alors il ressort clairement des preuves qu'il est mécréant et ne fait pas partie de l'islam.

Car il a été rapporté du Prophète ﷺ dans les deux Sahih et chez Mouslim, d'après le hadith de Jabir: entre l'homme et le shirk, il y a l'abandon de la prière.

Et ce qui a été rapporté par l'imam Ahmed et les auteurs des Sunan, il a dit ﷺ dans le hadith de Bourayda.

Le pacte qui nous lie à eux, c'est la prière. Celui qui l'abandonne a commis un acte de mécréance.

Un groupe de sahaba du Messager d'Allah ﷺ ont également adopté cet avis, à savoir que celui qui délaisse la prière est mécréant. Sa'd ibn Abi Waqqas et d'autres sahaba l'ont clairement affirmé, et cela a aussi été rapporté d'Ibn Mas'oud.

Que celui qui délaisse la prière est mécréant, et il a aussi été rapporté qu'il y a consensus à ce sujet.

Comment ce consensus, le consensus des sahaba, comme cela est mentionné dans le hadith rapporté par At-Tirmidhi, ainsi que le consensus des tabi'in.

Comme l'a rapporté Ayyoub ibn Abi Tamimah As-Sakhtiyani, comme l'a rapporté Muhammad ibn Nasr Al-Marwazi dans son livre sur la grandeur de la prière.

Selon le hadith de Hammad ibn Zayd, Ayyoub As-Sakhtiyani a dit: Abandonner la prière est un acte de mécréance, nous ne divergeons pas à ce sujet.

Un groupe de savants, comme Ishaq ibn Rahwayh et Mohammed ibn Nasr al-Marwazi, a rapporté l'unanimité à ce sujet. Mais certains rapportent l'unanimité sur l'attribution du terme "kufr", et la divergence porte sur la question de savoir s'il s'agit d'un grand kufr ou d'un petit kufr.

Cela concerne le cas où il délaisse complètement la prière. Dans ce cas, on dit qu'il ne reçoit rien s'il est pauvre ou nécessiteux.

Ou s'il est endetté, ou encore pour l'affranchissement d'esclaves et ce qui y ressemble. Mais il reçoit s'il s'agit de gagner son cœur, alors il fait partie des catégories.

Parmi ses catégories, il y a le fait de gagner le cœur. Quant au deuxième type de personne qui délaisse la prière sans l'abandonner complètement, il accomplit.

Deux ou trois prières obligatoires mais délaisse le reste, et il en est ainsi chaque jour.

Pour ce cas, on dit qu'il commet un grand péché tant qu'il n'abandonne pas complètement la prière.

La preuve en est ce qui a été rapporté par l’imam Ahmad dans son Mousnad, d’après le hadith d’Ahmad ibn Nasr, d’après le hadith de Nasr ibn ‘Asim, qu’un homme parmi eux est venu au Messager d’Allah ﷺ.

Il a dit: « Je veux embrasser l’islam à condition de ne prier que deux prières. » Le Prophète ﷺ a accepté son engagement sur cette base.

Car s’il était resté dans son incroyance, le Prophète ﷺ n’aurait pas envoyé un homme passer de l’incroyance à l’incroyance, mais plutôt de l’incroyance à un grand péché. Nous disons donc que délaisser la prière, la prière ne rend pas quelqu’un incroyant.

L’homme n’est pas rendu incroyant tant qu’il accomplit, tant qu’il accomplit une partie des prières dans la journée et la nuit, il commet un grand péché parmi les grands péchés et une faute grave parmi les fautes graves.

Une faute grave parmi les fautes graves. Ainsi, il est permis que parmi ces huit catégories, celui qui remplit cette description reçoive.

Qu’il reçoive de la zakat. La personne ne devient pas incroyante même si elle persiste et continue à délaisser la prière du maghrib et de l’isha, cela n’est pas pris en compte. En apparence, la preuve montre qu’il commet un grand péché et que sa faute est grave, mais le fait de le déclarer incroyant nécessite une preuve.

Hiervoor is een bewijs nodig. We zeggen dat het alleen betrekking heeft op de hadith van Nasr ibn Asim, die aangeeft dat degene die het gebed verlaat geen ongelovige wordt totdat hij het gebed volledig opgeeft.

Totdat hij het gebed helemaal verlaat.