Qu'Allah vous accorde Sa bonté. J'étudie dans l'une des universités du Royaume en cycle supérieur.

Dans une spécialité, je pense qu'il est juste de dire.

Oui, c'est féminin. Qu'Allah te récompense en bien, oui.

Dans une spécialité où j'espère, auprès d'Allah, qu'elle sera bénéfique à l'islam et aux musulmans.

Je suis dans la religion de l'islam et des musulmans, et j'ai été confronté à certains professeurs, comme d'autres, qui soulèvent certains doutes, comme la question de la conduite des femmes.

Ils disent qu'elle est meilleure que le chauffeur, et que cela empêche la fornication et les dangers dont ils parlent.

Il y a eu entre moi et certains d'eux des discussions et des débats, et certains frères soucieux m'ont conseillé de ne pas débattre avec eux.

Tu pourrais obtenir ton master, et ensuite, si Allah le veut, par la permission d'Allah, tu pourras continuer.

Que pensez-vous du fait de se taire face à eux et de ne pas débattre, même si mon débat avec eux est pour défendre et préserver les idées de mes frères étudiants?

Qu'Allah vous récompense. Si ces professeurs veulent vraiment soulever ces doutes,

sans que les étudiants ne posent de questions,

cela doit être signalé à l'administration.

Ou à la direction, afin qu'il leur demande d'arrêter ces choses.

Et je dis ici qu'il ne leur est pas permis de présenter des ambiguïtés aux étudiants moins savants qu'eux.

Ils les égarent ainsi du droit chemin, et je les mets en garde contre le fait d'être décrits par la parole d'Allah le Très-Haut: Quant à ceux dont les cœurs sont déviés, ils suivent ce qui en est équivoque.

Et je leur dis qu'ils doivent se limiter à étudier uniquement la matière qui leur est assignée.

Mais si c'est l'étudiant lui-même qui soulève cette ambiguïté,

alors il est obligatoire de considérer cet étudiant qui cherche à soulever cette ambiguïté.

Il faut le regarder sérieusement et lui donner des conseils.

On lui dit: Ne fais pas cela.

S'il arrête, c'est ce qu'on souhaite. Mais s'il continue à soulever ce genre de doute,

il faut alors le signaler à la direction.

Quant à la conduite de la femme, nous avons déjà rédigé une réponse complète à ce sujet, si Allah le veut.

Je ne sais pas si je vais la publier dans les journaux ou non, mais nous avons écrit à ce sujet et expliqué les dangers et les méfaits qui en découlent.

Nous ne disons pas que le fait qu'une femme conduise une voiture est haram.

C'est-à-dire, ses mouvements, faire avancer la voiture ou l'arrêter, cela n'est pas haram. Mais ce qui en découle comme conséquences néfastes, c'est cela qui est haram.

Si déjà maintenant nous n'arrivons pas à préserver nos jeunes garçons quand nous leur donnons la voiture.

Ils n'ont pas de contrôle, ils sortent jour et nuit comme ils veulent, alors qu'en est-il des femmes?

Tu n'as plus de contrôle.

Elle dit: je vais chez ma camarade pour m'asseoir avec elle, alors qu'en réalité elle va faire autre chose.

Ensuite, il se peut que cette voiture tombe en panne un jour.

Sur la route, elle peut avoir une panne ou manquer d'essence.

Puis un homme parmi les plus bas peut s'arrêter auprès d'elle.

Et il ne satisfera son besoin que si elle satisfait le sien.

Qui fait cela? Et il y a beaucoup de méfaits, nous en avons mentionné, je pense, six ou sept, qui exigent toutes d'empêcher la femme de conduire.

Cela concerne les affaires générales, mais si on suppose qu'une femme est dans sa période de menstrues.

Elle veut conduire la voiture du haut du verger jusqu'en bas.

Par exemple, pour transporter la nourriture des animaux ou quelque chose de similaire, nous n'interdisons pas cela.

Et nous ne disons pas que c'est haram, sauf si nous savons que cela sera utilisé comme prétexte pour que la fille du commerçant vienne dire: si tu as permis cela à la fille du paysan.

Alors permets-moi, par exemple, de transporter mon arme de l'entrepôt à la boutique ou quelque chose de ce genre.

Si cela suscite contre nous cette objection.

Alors, à ce moment-là, on examine la question.

Ce professeur à l'université du Roi Saoud, je ne sais pas lequel.

Je veux dire, à qui dois-je soumettre l'affaire, mais il y a eu une discussion entre lui et moi, il dit que l'origine de la science, c'est ce que dit le professeur.

En fait, la science est une seule et même chose, il n'y a pas de division entre science religieuse et science non religieuse.

Et il dit aussi, après discussion, nous avons dit qu'il y a une science qui est fard kifaya et une qui est fard 'ayn, il a dit: cela n'existe pas dans le Livre d'Allah ni dans la sunnah du Messager.

Nous lui avons expliqué ce qui est mentionné dans les Muwafaqat d'Ach-Chatibi, mais cet homme reste attaché à son opinion.

Bien que ce professeur, il ne reste que quatre semaines avant la fin du programme, nous n'avons rien pris dans le programme. Tous ses cours ne sont que des présentations de doutes.

Je dis que tu as quelque chose de la finance.

Note ses paroles, Pharaon.

Ensuite, sa parole qu'il n'y a pas de différence entre les sciences, cela vient soit d'une tromperie obstinée, soit d'une étroitesse d'esprit.

Dis, est-ce que la science du salut est comme la science du forgeron?

Est-ce que celui qui travaille dans l'électricité est comme celui qui travaille dans la médecine?

Il a dit oui, alors il lui a donné.

Et s'il dit: il y a une différence entre eux. Nous disons: oui, il y a une différence entre eux, et il y a aussi une différence entre les sciences théoriques.

Est-ce que la science de la médecine est comme la science de la grammaire?

C'est un sujet que seul un entêté peut nier. Ils l'ont nié alors que leurs âmes en étaient convaincues, par injustice et orgueil.

Quant à sa parole disant qu'il n'y a pas dans le Livre et la sunnah de preuve que la science est une obligation individuelle ou collective, cela aussi vient de son manque de science.

Et par ignorance, est-ce que je dois, moi qui suis pauvre et qui n'ai pas d'argent, est-ce que je dois apprendre les règles de la zakat?

Non, je n'ai rien, je ne suis pas concerné par la zakat jusqu'à ce que j'apprenne ses règles. Mais celui qui a de l'argent doit apprendre ses règles afin de l'accomplir comme il se doit envers ceux qui y ont droit.

Non, non, non, non. Comme si on disait: il faut absolument étudier le livre du hajj? Non.

Jusqu'à ce qu'il veuille accomplir le hajj, on dit: ne fais pas le hajj avant de connaître ses règles.

Ces obligations sont un devoir collectif, et la charia doit être préservée.

Pour toutes les sciences religieuses, croyances, comportements et actes d'adoration, il faut qu'elles soient préservées. Si un nombre suffisant de personnes s'en chargent, cela suffit pour les autres.

Mais si une personne a besoin d'une certaine science, même dans un domaine précis, il lui est obligatoire de l'apprendre.

Ô Allah, guide-nous comme Tu as guidé, et je demande à Allah, le Très-Haut, d'aider nos jeunes pieux à lutter contre ceux qui.

Ils ont des lacunes dans la science religieuse, ou ils sont arrogants. Nous demandons à Allah, le Très-Haut, de protéger l'islam et la communauté de l'islam par ses gens. Il est capable de toute chose.