Où est Abou Bakr?

Où est Othman? Où est Abou Obeida?

Où est Abderrahman ibn Awf? Et nous n'avons reconnu ensuite que celui qui avait un peuple pour le protéger.

Il ne craignait donc pas de montrer la religion de Mohammed.

Et ceux-là font partie des gens de raison, de sagesse et de statut.

Ou c'est ce que nous pensions d'eux, alors comment pourrions-nous faire confiance à Mohammed pour nos serviteurs et nos esclaves?

Et ceux qui ont peu de raison et de sagesse.

Ô Abou al-Walid.

Ou bien Mohammed a dit sa parole puis il s'est éloigné de nous.

Comme l'avait fait auparavant Waraqa ibn Nawfal.

Et Zayd ibn Amr ibn Nufayl, pour qui la chose était insignifiante.

Et nous, quelle était son affaire et ce qu'il voulait.

Mais il prétend être un Prophète.

Un Messager envoyé par Allah, chargé de transmettre le message.

Celui qui lui obéit sera sauvé.

Celui qui lui obéit sera sauvé.

Et celui qui lui désobéit sera perdu. Celui qui entre dans son obéissance sort de la nôtre.

Non, par Allah, ce n'est pas une parole qu'un homme prononce.

Puis il poursuit son chemin ou il revient vers nous ensuite avec son avis et son obéissance.

Par cette parole, il ne renverse pas seulement nos idoles, mais il renverse aussi notre autorité.

Si les gens se rassemblent autour de lui, ils se détourneront de nous.

Jusqu'à ce que nous nous retrouvions sans avis ni pouvoir de décision parmi eux.

Ni autorité.

Allons-nous donc le laisser faire et continuer à appeler à ce qu'il prêche?

Jusqu'à ce que cette affaire prenne de l'ampleur.

Tu es en retard avec la boisson, ô Bilal.

Je n'allais pas commencer par les jeunes de Quraysh avant leurs anciens. Par Allah, nous avons plus besoin de la boisson qu’un vieillard dont les os sont fragiles et qui a perdu sa vigueur. Silence, qu’aucun d’eux ne nous entende.

As-tu encore peur de ton père? Jusqu’à ce qu’il soit mis dans sa tombe. Comment as-tu accepté que le jeune homme de Jubayr ibn Mut’im te terrasse ce jour-là?

Wahshi? Il est plus fort que moi, ô maître. Si la victoire dépendait des souhaits, les choses auraient changé pour les gens.

Tu dis vrai, mais tu serais maintenant avec les anciens, à aller et venir avec assurance.

Et tu déciderais dans l’affaire de Mohammed, et les gens t’obéiraient.

Est-ce que tu le souhaiterais, ô Bilal?

Si les gens découvraient la véritable sécurité des autres, ils ne se salueraient qu’avec des épées.

Mais que peuvent faire les membres, alors que vous les avez pris sous votre contrôle, ô mon maître.

Merci.

Vous avez sur moi ce que le serviteur doit: détacher les liens, garder les chameaux, porter les seaux et rester dans votre assemblée. Si tu savais manier la lance comme tu.

ce que tu sais faire de cela, alors nous aurions eu notre part de toi. Ce n’est pas dans la nature de la vie d’avoir toutes les parts, ô mon maître, sinon les gens n’auraient plus besoin les uns des autres.

Je n'avais jamais su jusqu'à aujourd'hui qu'il avait une sagesse.

Nous avions plus besoin de sa lance et de sa force. Un esclave du désir est plus dangereux qu'un esclave et une lance.

Ô mon peuple, vous avez mentionné certaines choses.

Et d'autres vous ont échappé.

Vous avez parlé de Quraysh et vous avez négligé les autres Arabes.

Et vous savez que beaucoup d'entre eux vous envient ce que vous possédez.

de la puissance, de la richesse et de la protection.

Et ils ne sont venus à vous que par l'autorité de la religion.

Sur laquelle vous et eux êtes, et par le respect de la Kaaba dont vous avez la proximité, la préservation et la garde.

Et Mohammed prétend qu'il a été envoyé à tous les gens.

Mais il a commencé par son peuple et sa tribu.

Ce n'est qu'une question de temps avant qu'il ne s'adresse aux autres tribus arabes.

Peut-être que certains d'entre eux trouveront là un prétexte pour vous rejeter.

Il les a incités à suivre Mohammed, ils vous affrontent avec certains de vos hommes. Et cela, par Allah, c'est vraiment une honte.

Et par ma vie, pourquoi Allah choisirait-Il Mohammed parmi nous?

Pour qu'il soit Son Prophète et Son Messager, alors qu'il y en a parmi nous qui sont plus riches et plus nombreux que lui. Oui, oui, ô Abou al-Hakam.

Si Mohammed était un menteur, il n'aurait pas préféré quelqu'un d'autre que lui-même pour revendiquer la prophétie.

Et s'il est véridique, alors Allah choisit qui Il veut, et Il ne consulte personne dans Son jugement. Tu nous as troublés, ô Abou al-Walid.

Voulez-vous donc que nous laissions Mohammed tranquille?

Vous savez bien, ô gens de Quraysh.

Les Banou Hachim ne vous livreront jamais leur compagnon, même s'ils ne suivent pas sa religion, ils resteront attachés à la vôtre, jusqu'à ce que vous vous combattiez mutuellement. Par Allah, c'est ce que nous ferons.

Alors nous tomberons dans ce que nous voulions éviter: la rupture des liens familiaux, la désunion de Quraysh, le désordre dans leurs affaires et la convoitise des Arabes à leur égard.

L'un de vous n'a-t-il pas dit: "Si seulement c'était une parole que l'homme prononce,

puis qu'il revienne ensuite à notre mode de vie habituel et à l'ordre de nos affaires, cela ne nous pèserait pas." Alors?

En vérité, ce que nous craignons vraiment, c'est ce qui concerne l'affaire de Mohammed.

Ses conséquences dont nous avons parlé.

Serons-nous donc les premiers à nous y hâter en recourant à l'épée? Oui, c'est une opinion.

L'avis est de consulter à ce sujet son oncle Abou Talib, car nous n'avons jamais connu un homme plus aimant envers son peuple, plus bienveillant envers eux que lui, et plus soucieux de leur unité.

Il est le plus à même d'empêcher Mohammed et de le retenir. S'il le fait, cela vous épargnera ce dans quoi vous êtes.

Comment as-tu pu te permettre d'aller à l'encontre de l'avis des notables de Abd Manaf alors que je suis ton oncle maternel? N'avons-nous pas décidé que chacun donnerait son avis, puis que nous choisirions la voie la plus droite et la plus à même d'atteindre notre objectif?

Tu continues à penser que ton avis est plus fort que celui de ton oncle. Est-ce là ta bienveillance envers lui? Ce n'est pas ainsi qu'on agit avec bienveillance, alors que nous cherchons tous le même but, même si les moyens diffèrent. Tu me fais perdre la face devant Utba.

Et les notables de Abd Manaf? Nous ne nous sommes pas réunis pour que l'un impose son avis à l'autre.

Nous nous sommes réunis pour examiner ce qui est dans l'intérêt de tout Quraysh, et je ne cacherai jamais un avis que je pense bénéfique pour le peuple, même s'il est d'accord avec Abd Manaf et en désaccord avec mes oncles maternels. C'est pour cela que j'ai contredit Mohammed.

Ce n'est pas à cause d'un mauvais trait de caractère que je déteste chez lui, ni par rancune que je porte contre lui.

Par Allah, personne ne le critique sans que les gens sachent qu'il ment.

Et je ne m'oppose pas par jalousie envers les Banou Hachim. Par Allah, même si cela venait de Adiy, cela ne changerait rien pour moi, pas même de la largeur d'un cheveu. Si telle est ton opinion.

Quel est donc l’avis de Utba ibn Rabi’a et des autres membres de Abd Shams et Abd Manaf?

N’as-tu pas vu comment il minimisait la gravité de la situation et apaisait les esprits.

Et cela n’est que parce qu’il a rappelé ses liens de parenté avec les Bani Hashim.

Car ils sont tous issus de Abd Manaf, et parfois, les plus proches par le sang sont ceux qui rivalisent le plus pour la suprématie.

Chacun se considère l’égal de son cousin, il n’accepte pas d’être devancé, et telle a toujours été la situation entre les Bani Abd Shams et les Bani Hashim, alors si les Bani Makhzoum prennent l’avantage.

Ils tirent au sort entre eux, et ils ont rappelé qu’ils étaient tous issus de Abd Manaf.

Par Allah, nous avons rivalisé avec les fils de Abd Manaf pour l’honneur.

Jusqu’à ce que nous soyons à égalité, comme deux chevaux dans une course.

Ils ont dit: « Parmi nous, il y a un Prophète à qui la révélation vient du ciel. »

Quand? Quand atteindrons-nous, nous les fils de Makhzoum, quelque chose de semblable?

Par Allah, nous ne croirons pas en lui et nous ne le croirons pas, même s’il nous apporte chaque signe.

Au contraire, nous persisterons dans son hostilité tant que nous vivrons.

Et si les Banou Hachim insistent pour le protéger, nous les attaquerons sans hésiter.

Garde cela de ton Créateur, ô fils de Khantama.

Je t'ai vu être indulgent envers le peuple.

Et tu atténues la sévérité d'Abou al-Hakam.

Par al-Lat, ce qui l'a irrité chez Mohammed est exactement ce qui nous a irrités chez lui.

Mais c'est la jalousie entre les fils de Abd Manaf, ceux de Hachim et ceux de Abd Shams.

Et cet homme a de l'impulsivité et de la sottise, malgré son intelligence et sa force.

La lanière de la sandale de Mohammed ﷺ a pour moi plus de valeur que lui.

Si seulement Mohammed ﷺ n'avait pas quitté notre religion et n'avait pas rabaissé notre raison.

Qu'est-ce qui fait qu'Abou al-Hakam lui en veut?

Si c'était un mal, comme il le pense et comme nous le pensons, alors Mohammed ﷺ nous a réunis, nous et les gens, sur un même terrain.

Et il a commencé par sa famille la plus proche, puis les plus éloignés. Si Mohammed a mis sa famille au même niveau que les gens dans le mal qu'il a apporté.

Alors il serait plus approprié pour nous de nous unir à eux pour le repousser et le rejeter.

Sur ce point, nous sommes d'accord avec les Banou Makhzoum et le reste de Quraysh.

Tu as dit vrai, Hind, ô Abou al-Walid, tu as dit vrai. Le témoignage d'un homme sur sa femme.

Il ne convient pas que le témoignage d'un homme soit sur sa femme.

C'est mieux que le témoignage d'un père sur sa fille. Si Hind était un homme, elle aurait dirigé son peuple. Alors quelle malchance pour Abou Soufyan.

Il a perdu une femme et n'a pas obtenu la présidence. L'orphelin d'Abou Talib est un Prophète.

Et moi, son oncle, je devrais lui obéir et le suivre? Non, tu es plus digne que lui de la prophétie. Oui.

Je suis plus digne que lui de la prophétie, et cela pour moi est une preuve de son mensonge.

Oui, si c'était vraiment la vérité, elle ne m'aurait pas échappé pour le toucher lui.

Ensuite, il ne nous suffit pas qu'il la revendique pour lui-même et qu'il m'insulte à cause d'elle.

Jusqu'à ce qu'il expose nos cous aux tribus arabes, il en aura le butin et nous, la charge? N'as-tu pas renié lui et son acte? Je l'ai fait.

Et je suis la personne la plus hostile envers lui.

C'est ce que Quraysh a vu. Donc tu es innocent de sa faute. Oui, oui.

Je suis innocent de sa faute, mais.

Les Banou Hachim, Abou Talib.

Ils lui ont obéi et ne m'ont pas obéi. Si tu avais vu comment ils me regardaient.

Comme si j'étais un chameau galeux.

Si les Quraych m'ont innocenté de sa faute, les Hachémites m'ont accusé et rejeté.

Parce que je me suis opposé à eux en protégeant Mohammed, et je ne manquerai pas ensuite d'entendre un homme parmi les Arabes dire: malheur à lui.

Il a soutenu son neveu et n'a pas respecté le sang ni les liens du sang.

Et cela est une honte chez les Arabes.

Ô Oum Jamil, vois-tu dans quelle situation je me trouve?

C'est moi qui porte la charge, de quelque côté que je penche.

C'est ce à quoi m'a conduit Mohammed, oui.

Est-ce qu'il s'agit de Mudhammam? Oui, Mudhammam, qu'il soit maudit.

Par Allah, je vais m'asseoir à tous ses endroits, je vais dénigrer son opinion et rabaisser sa valeur, jusqu'à ce qu'on dise: c'est son oncle qui témoigne contre lui.

Et s'il était véridique, il serait la personne la plus digne d'être soutenue.

Fais-le, ô Abou Mou'tab, al-Lat et al-'Uzza sont avec toi, et moi aussi, tu verras bien ce que je vais lui faire.

Allah.

Mon frère Omar, quelle grande joie de te voir. Comment vas-tu, mon frère? Je vais bien tant que tu es parmi nous. Et toi, Saïd? Je vais bien tant que tu es là.

Tu t'es passé de moi pour ta sœur et ton cousin. Personne ne remplace Omar.

Veux-tu que je t'apporte à manger ou à boire? Juste de l'eau.

Comment as-tu trouvé les gens?

Le but est le même, mais les moyens sont multiples.

Et je ne vois rien de mal chez Quraysh.

Si tu restes ainsi.

Pourquoi ne clarifies-tu pas?

Ils cherchent tous le même objectif: arrêter Mohammed et annuler son appel.

Mais ils ne s'accordent pas sur la cause.

Ceux-là envient les fils de Abd Manaf.

Et parmi les descendants de Abd Manaf, il y en a qui envient Hachim.

Et parmi les descendants de Hachim, il y en a qui envient les fils de Abd al-Muttalib, et parmi les fils de Abd al-Muttalib,

il y en a qui envient Mohammed, et quelle mauvaise raison, par Allah.

Et cela ne nous nuit pas que les causes diffèrent si le but est le même. Si les raisons de l'inimitié diffèrent, les chemins diffèrent, et si les chemins diffèrent, le peuple s'égare de son but.

Puis ils se sont mis à se blâmer les uns les autres et à s'accuser mutuellement, si bien que leur désaccord entre eux est devenu plus fort que celui qu'ils avaient avec Mohammed.

Ce n'est pas ainsi qu'on mène les chameaux à l'abreuvoir.

Ce n'est pas ainsi qu'on mène les chameaux à l'abreuvoir. Et toi.

Ne leur as-tu pas montré comment on mène les chameaux à l'abreuvoir? Par Allah, je l'ai fait.

Cela a mis en colère mon oncle, Abou al-Hakam. Ton oncle, Abou al-Hakam, le peuple est perdu et nous lui obéissons. C'est quand même ton oncle. Je ne t'envie pas pour ce lien de parenté.

Même si je t'envie pour tout le reste.

Il me suffit que nous ayons le même père, même si nous n'avons pas la même mère.

Par Allah, tu es la personne que j’aime le plus.

Et je sais que tu es bienveillant envers tes oncles maternels, et la bienveillance est une bonne chose.

Mais je sais aussi que mon frère Omar ibn al-Khattab, sa raison ne le conduit qu’au bien, et s’il a une opinion aujourd’hui puis en voit une meilleure, il ne s’entête pas.

Et son apparence est comme son for intérieur, car il ne juge pas selon l’espoir ou la crainte de quelqu’un.

Si une opinion lui paraît correcte, alors c’est sa religion, que cela plaise ou déplaise, même si son oncle maternel est Abou al-Hakam ibn Hicham.

Je pense que ce que vous vivez aujourd’hui, c’est le double.

Het dubbele en het kleine aantal, en wat betreft de leiders van Quraysh.

Van macht en trots op zonde, bij Allah.

Celui en dehors de qui il n'y a pas de divinité, Allah et Son Messager disent la vérité.

Cette affaire atteindra l'extrême orient et l'extrême occident.

Et Allah nous accordera la domination sur les Perses et les Byzantins.

La domination sur les Perses et les Byzantins, tu dis? Leur Pharaon est loin, n'est-ce pas? Oui.

Mais auprès d'Allah, il est proche. Si aujourd'hui vous subissez une épreuve dans votre religion,

rappelez-vous la fin de cette affaire comme Allah l'a promis.

Ce que vous endurez au début vous paraîtra léger.

Nous avons cru en notre Prophète, ô Abou Bakr, et ce qu’Allah promet est la vérité.

Mais l’islam n’apparaîtra pas tant que les Arabes et cette élite de Quraysh n’auront pas embrassé l’islam.

Ceux qui aujourd’hui s’opposent à Allah et à Son Messager et souhaitent nous détourner de notre religion.

Oui, par Allah, ils entreront tous dans cette religion.

Sauf ceux contre qui la parole s’est réalisée et qui périront dans leur mécréance.

Avant l'apparition de cette religion, il se peut qu'un homme qui vous est hostile aujourd'hui,

soit demain votre frère dans l'islam. C'est pourquoi je vous dis: soyez indulgents, indulgents. Que l'hostilité des Quraysh aujourd'hui ne vous pousse pas au désespoir à leur égard.

L'homme n'obtient pas par la douceur ce qu'il n'obtient pas par la dureté. Oui, la force réside dans la vérité et la persévérance face à l'épreuve.

Mais pas dans la rudesse ni la dureté. On ne repousse pas le faux par un autre faux, on répond au faux par la vérité, à la mauvaise conduite par la bonne conduite, et à la rudesse.

envers l'adversaire par la douceur, et à l'ignorance par la sagesse.

Et si notre adversaire l'emporte sur nous, et nous impose un comportement. Toi.

Je ne te vois pas me sourire. Je ne t'ai pas invité à m'affronter.

Ton compagnon mérite plus le blâme, et qu'aurait-il pu faire d'autre?

Ce n'est rien d'autre que soit je te terrasse, soit tu me terrasses.

Au contraire, tu aurais dû faire tout cet effort, comme si tu affrontais une ennemie.

Nous ne faisons cela que pour satisfaire nos maîtres. Et si ton maître t'ordonnait de me tuer?

Le ferais-tu? Seulement si cela entraînait ma libération.

Et qu'y a-t-il d'étonnant? Ne ferais-tu pas la même chose si tu en avais le pouvoir sur moi et que cela t'apportait la liberté? Je le ferais.

C'est parce que tu t'es habitué à l'esclavage. Laisse tomber ça. Quel homme accepte que l'asservissement et l'humiliation continuent?

As-tu une boisson de ce que ton maître a laissé? Tu continues à boire, Wahshi. Sans cela, je me serais suicidé ou égorgé. Tu ne changeras pas.

Seul celui qui possède son opinion et sa volonté change, et où en sommes-nous par rapport à cela?

Sais-tu, Bilal, aucun de nous ne ressemble à l'autre.

Sauf la couleur, mais cela me suffit pour t’accompagner.

Non, par Allah, cela ne suffit pas. Les gens ne se rapprochent que par leur intelligence, leur cœur et leurs aspirations. C’est la vérité.

Alors, quel homme de Quraysh accepterait que tu dises que tu lui ressembles dans l’intelligence, le cœur et les aspirations?

Ne réponds-tu pas, fils de Hamama?

Je suis le fils de Rabah. Non, le fils de Hamama, c’est ainsi qu’ils t’appellent.

Fils de Hamama, une servante abyssinienne, et peu importe qui est ton père après cela. Es-tu venu gâcher ma soirée? Et est-ce que des gens comme nous ont une soirée qui mérite d’être gâchée?

Pourquoi est-ce que je te cherche ces jours-ci sans te trouver?

Où vas-tu? Je fais quelques travaux pour mon maître. Je ne pense pas que tu me dises la vérité.

Allez, si c'est quelque chose de bien, fais-moi en profiter aussi, il ne convient pas que tu me caches quoi que ce soit. Et qu'est-ce que je pourrais te cacher?

C'est ce que je te demande, et je n'ai rien à répondre.

Ô Abou Talib, te voilà de nouveau face à notre délégation.

À ce moment-là, nous t'avions prévenu, nous t'avions parlé avec douceur, tu nous as répondu gentiment, tu nous as renvoyés avec délicatesse, jusqu'à.

Nous avons pensé que tu allais agir, mais nous n'avons vu que ton neveu a continué sur sa voie, et le vacarme autour de lui s'est amplifié.

Nos ignorants nous ont accusés d'impuissance et de manque de détermination, au point que l'un d'eux n'ose presque plus parler.

Si vous n'agissez pas rapidement, nous le ferons, sans même écouter votre avis.

Et nous voilà aujourd'hui venus vers toi une fois de plus pour te dire: la coupe est pleine.

La coupe est pleine, et par Allah, nous ne pouvons plus supporter cela.

Celui qui insulte nos divinités et nos ancêtres, et rabaisse nos esprits, jusqu'à ce que tu l'en empêches, ou bien nous nous opposerons à lui, toi et nous ensemble, à ce sujet.

Jusqu'à ce qu'un des deux groupes soit anéanti.

Que dis-tu?

Par Allah, ils ne lui ont pas rendu justice, non, par Allah, ils ne lui ont pas rendu justice. Et si Abou Talib laissait son neveu entre eux, il deviendrait insignifiant à mes yeux.

Où est la noblesse, la loyauté et le respect des liens familiaux? N'est-ce pas une religion chez les Arabes? Alors comment demandent-ils à Abou Talib de les abandonner et de tomber avec eux?

Et il porterait une honte éternelle. Mais toi, tu étais avec lui.

Je les ai empêchés.

Mais ils n'ont pas arrêté, ce sont des gens d'expérience, et il ne m'appartenait pas de m'opposer à eux alors qu'ils étaient unanimes.

Je ne suis qu'un parmi eux. Nous sommes perplexes à ton sujet, ô Omar. Quand on mentionnait Mohammed et sa religion, tu étais parmi les plus hostiles, au point qu'on disait qu'il allait presque le poursuivre.

Il le cherchait pour lui faire du mal, mais quand le clan voulait affronter les Banou Hachim pour empêcher Mohammed, tu leur en voulais et tu te mettais en colère.

Alors, que cherches-tu? Les nobles caractères, ô Ayyach, et les exigences de la dignité.

Et je ne critique l'avis du groupe que pour la raison qui m'a poussé à m'opposer à Mohammed.

Ils disent que Mohammed a critiqué notre religion.

Et qu'il a traité nos idées d'insensées, qu'il a divisé notre groupe, et ils ont raison, il est donc juste que nous nous opposions à lui.

Ensuite, ils essaient de convaincre Abou Talib de les laisser seuls avec son neveu.

Et ils savaient que cela contredisait la sunnah des Arabes.

Et l’héritage des ancêtres, et les exigences de la noblesse dont ils ne cessent de chanter dans leur poésie et leurs hauts faits, alors ils n’ont rien pris de Mohammed.

Ni ils ne sont restés attachés à la voie de leurs pères et à leurs habitudes familières.

Et celui qui pense qu’il ne gagne la guerre qu’en perdant a échoué.

Mon frère, par Allah, ce village ne m’est pas parvenu.

J’aurais aimé continuer à garder les chameaux d’Al-Khattab, dans un désert qui élargit la vue et la clairvoyance, et que les souffles des créatures ne troublent pas.

Je t'ai apporté un peu de dattes de Yathrib.

Mélangées avec du beurre, car Wahshi n'accepte rien de moins. Quelle opulence tu as.

Je les ai volées à ton maître. C'est ainsi que tu me remercies, ingrat?

Tu ne les as pas achetées avec l'argent de ton père. Si tu n'en veux pas, fais comme tu veux, je savais que tu ne les méritais pas.

Alors pourquoi me les as-tu apportées? Peut-être que je suis stupide, oui, je suis stupide.

Mais j'ai pitié de toi.

Je n'ai pas besoin de la pitié de qui que ce soit, et tu n'es pas ma mère.

Doucement, je n'ai rien dit de mal.

Qu'Allah me préserve d'être ta mère.

Et j'espère que tu seras mon époux.

Wahshi, ne pourrais-tu pas me sourire un jour?

Pour te montrer la blancheur de mes dents.

La blancheur de mes dents. C'est une blancheur qui surpasse celle des Arabes. La blancheur de mes dents. Tu sais comment rire.

Bonjour, Abou al-Walid. Je m'étonne de ton frère Abou Houdayfa, il ne nous rend plus visite depuis un moment.

Une pierre sur laquelle nous boitons.

Mon père et mon frère al-Walid, soyez les bienvenus, entrez donc.

Soyez les bienvenus.

Tu manges avec ton serviteur dans le même plat? Ne te lève pas avant d’avoir fini ton repas, mon maître. Ce n’est rien, mon maître, je suis rassasié.

D'accord, je vais m'incliner, monsieur.

Tu n’aurais pas dû lui briser le cœur. Et tu me reproches ce que fait ton serviteur, ô Abou Houdayfa.

Que dira Quraysh si elle apprend que le fils de Utba ibn Rabi’a, le maître de Abd Shams, partage son repas avec son serviteur dans le même plat? Ô mon père.

Ô mon père, je me fiche de l’avis des gens, je me possède moi-même et mon opinion. Et tu possèdes aussi Salim. J’aime Salim comme certains de mes enfants.

Et en quoi cela me nuit-il de manger avec lui dans le même plat? N'est-ce pas que lorsque nous mourrons?

Nous serons enterrés dans la même terre. Même si vous êtes enterrés dans la même terre, vous ne serez pas dans la même tombe. Et dans la tombe, il y a aussi des maîtres et des esclaves, ô mon père.

Les demeures des tombes ne sont pas pour les morts, fais attention.

Ce ne sont que leurs demeures dans la vie avant la mort, et les demeures de ceux qu'ils ont laissés derrière eux parmi leurs familles.

Et à quoi cela sert-il aux morts eux-mêmes?

Rien ne les accompagne sauf les bonnes œuvres.

Comment as-tu dit? Les bonnes actions restent après la mort d'une personne. Tu as dit que les bonnes actions les accompagnent.

Jusqu'à leurs tombes? Je comprends qu'on dise que le souvenir de leurs actions reste parmi les gens, mais qu'elles les accompagnent?

As-tu déjà été assis avec Mohammed et as-tu retenu de lui des paroles sur la résurrection et le jugement?

Il dit vraiment cela? Je n'étais pas avec vous quand il a rassemblé les gens près de Safa, et je ne suis pas du genre à m'asseoir, ô mon père.

Vais-je m'asseoir sur un lit où ton serviteur s'est assis?

Mohammed, ils m'ont insulté! Hé! Hé!

Qu'est-ce que tu as fait? Mohammed, non, c'est Mudhammam, ton neveu.

Et ton neveu m'insulte, insulte mon mari, nous menace, elle et moi, du Feu, et il dit: c'est un Coran qui m'a été révélé.

Je ne l'encourage à cela, sauf ceci.

Et ceci.

Et toi? Oui, toi.

C'est ce que tu fais avec le fils de ton frère.

Je me suis désolidarisé de lui et de son acte.

Si tu ne laisses pas cela par piété, alors fais-le par pudeur devant les gens.

Car c'est un acte qui fait perdre la dignité d'un homme, et je me suis désolidarisé de toi et de cela.

Et de cela? De vous tous.

Si Abdelmouttalib avait vu cela, son cœur se serait brisé.

On dit: il y a des frères pour toi que ta mère n’a pas mis au monde, et ce n’est pas ce qu’ils ont dit.

Il y a des ennemis pour toi que ta mère a mis au monde.

Abou Lahab.

N’as-tu rien oublié?

Tiens, prends.

Tu n'aurais pas dû faire cela, quoi qu'il en soit, c'est ton frère et il est plus âgé que toi. Quel mauvais frère pour un homme.

Et son oncle.

Et qu'est-ce que cela, celui qui a dit qu'il y a un Coran dans lequel il est blâmé?

Il n'a cessé de maudire Mohammed et d'inciter contre lui.

Jusqu'à ce que Mohammed y récite.

Que les mains d'Abou Lahab périssent, et qu'il périsse lui-même.

Sa richesse et ce qu'il a acquis ne lui ont servi à rien.

Il sera exposé à un feu plein de flammes.

Et sa femme, porteuse de bois, avec une corde de fibres autour de son cou.

Sachez que s'il y avait une vie après la mort et un feu.

Alors notre frère Abou Lahab en serait le plus digne après ce qu'il a fait.

Sauf qu'il est le plus insensé des gens, ou bien.

Que Mohammed est vraiment soutenu par la révélation. Qu'est-ce que cela signifie?

Si Abou Lahab l'avait voulu, il aurait pu annuler l'appel de Mohammed en un instant.

Comment cela? N'a-t-il pas été condamné au Feu par ce Coran qui est récité? Le jugement est tombé et l'affaire est réglée.

Oui, par Allah, il n'avait qu'à sortir devant les gens, montrer qu'il a cru, qu'il s'est soumis, qu'il est revenu et qu'il a eu la taqwa.

Ainsi, il aurait annulé le verset, démenti son sens, et démenti en même temps notre neveu.

Louange à Allah qui l'a condamné à la sottise et à l'absence de clairvoyance.

Voilà ce dont nous pouvons témoigner maintenant.

Si nous ne témoignons pas d'autre chose.

Ne devrions-nous pas maintenant aller voir Mohammed pour discuter avec lui des propos de ces gens, peut-être qu'il sera indulgent envers lui-même et envers nous, et qu'il ne nous imposera pas ce que nous ne pouvons supporter.

Calme-toi, mon neveu, par Allah, je n'ai pas voulu par mes paroles te décourager.

Ni faiblir dans mon soutien envers toi, et maintenant je sais que tu n'abandonneras pas cette affaire jusqu'à ce qu'Allah la fasse triompher ou que tu périsses pour elle, même s'ils mettaient le soleil dans ta main droite.

Et la lune dans ta main gauche comme tu l'as dit, alors va, mon neveu, et dis ce que tu veux, par Allah, jamais je ne t'abandonnerai pour quoi que ce soit.

Je sais qu'il ne donnera rien à ces gens, même si on lui rassemblait les trésors de la terre ou toutes ses armées, même s'il donnait.

Et s'il disait autre chose que ce qu'il a dit, il témoignerait contre lui-même de son mensonge. Quel homme dit: "Je suis le Prophète d'Allah et Son Messager", puis.

puis il aurait le choix dans son affaire, il avancerait s'il le voulait, et reculerait s'il le voulait, par crainte des gens, alors qu'il considère qu'il est chargé d'une mission.

Votre délégation est allée voir Abou Talib deux fois.

Vous n'en avez rien obtenu, et Mohammed est resté sur sa position.

Il appelle à sa religion, dénigre la nôtre et corrompt nos faibles d'esprit.

Que comptez-vous faire, maintenant que nous savons avec certitude.

Qu'Abou Talib ne nous laissera pas seuls face à son neveu.

Ô Abou al-Hakam, l'aurais-tu livré s'il s'agissait de l'un de tes enfants?

Je le protégerais de mes propres mains.

Si je le soupçonne envers les gens, alors si je ne le fais pas.

Les gens sont alors libres de mon affaire, ils le prendraient même s'ils devaient me combattre.

Étonnante est l'affaire de Mohammed, il abandonne l'esprit de clan basé sur le sang.

Et il rassemble ses compagnons autour de l'esprit de la religion, même si leurs origines, leurs couleurs et leurs statuts sont différents.

Puis, si nous voulons le prendre, il se protège avec sa tribu. Voilà.

Il prend de nous pour lui-même et sa religion, et il ne nous donne rien de lui-même, et maintenant que nous avons perdu espoir en Abou Talib.

Il est donc temps. Oui, par Allah.

Vous avez présenté vos excuses à Abou Talib, comme l’a dit mon oncle Abou al-Hakam.

Mais il ne serait pas sage de se précipiter dans l’hostilité et la rupture avec les Banou Hachim.

Sinon, certains resteront avec vous contre Mohammed, mais leur colère éclatera.

Abou Talib n’a pas dit: « Je suis sur la religion de Mohammed. »

Il en est de même pour Hamza et Abbas, même s’ils l’ont protégé.

C'est pour le sang et la parenté, et les Arabes ne les blâment pas d'avoir livré leur fils de leurs propres mains, sans tenir compte de la parenté ni du pacte.

Après cela, plus personne ne leur accordera de considération.

Celui qui ne protège pas son propre enfant ne protégera pas son voisin.

Et c'est votre doctrine à vous, ô gens de Quraysh.

Votre doctrine que vous avez héritée de vos ancêtres.

Et vous n'avez cessé d'en être fiers devant les gens.

Par ma vie, si les Banou Hachim vous avaient obéi au sujet de Mohammed,

vous auriez été les premiers à les mépriser, ils auraient perdu toute valeur à vos yeux, et même vous auriez tous perdu de la valeur aux yeux des Arabes.

Ainsi, si les Banou Hachim étaient blâmés pour un défaut, vous seriez tous blâmés de la même manière, car ils sont au premier rang parmi vous.

Abdelmouttalib était votre chef.

C'est à lui que vous aviez confié vos affaires.

Donc, quiconque voulait vous atteindre en bien ou en mal,

Il s'est adressé à lui. Nous savons cela.

Et après? Voici la conclusion.

Ne te précipite pas à montrer de l'inimitié et à rompre avec les Banou Hachim.

Leur fierté pourrait les pousser à entrer dans la religion de Mohammed.

Et ils n'agiront pas avant que ne les rejoigne celui qui estime

qu'ils sont la tête et le cœur de Quraysh.

Et pour eux, j'ai la responsabilité de la Maison, de l'accueil des pèlerins et de l'abreuvement. Qu'Allah ne nous prive pas de toi, ô Omar.

Et qu'Il ne nous prive pas de ton avis, c'est vraiment la parole juste, par Allah. Nous n'avons jamais entendu un avis comme le jouwe.

Sauf ce qu'il ne nous convient pas de faire, et nous n'avons pas entendu d'avis sur ce que nous devrions faire.

Si nous avons présenté nos excuses à Abou Talib, nous ne les avons pas présentées à Mohammed lui-même.

Alors, lui avez-vous parlé? Avez-vous discuté avec lui?

Ô Allah.