Si nous avons présenté nos excuses à Abou Talib, nous ne les avons pas présentées à Mohammed lui-même.

L'avez-vous informé? L'avez-vous confronté pour qu'il nous dise ce que nous n'aimons pas entendre?

Mohammed ne nous a pas attaqués avec une épée.

Il invite simplement les gens par sa parole, et vous êtes, par Allah, les gens de l'éloquence.

Si les gens apprennent que vous l'avez confronté et que vous lui avez fait comprendre, ils se détourneront de nous.

Mais s'ils apprennent autre chose, alors ne blâmez que vous-mêmes. Qu'y a-t-il alors?

Non, non, par le Seigneur de la Kaaba.

Je suis le plus jeune parmi vous, je ne me mets pas avant les aînés.

Après ce que nous avons entendu de toi aujourd'hui, nous avons compris que l'homme ne se mesure pas à son âge ni à sa richesse.

Mais à son intelligence, son avis et sa parole.

Et toi, Omar, si Quraysh t'a choisi comme son ambassadeur et son défenseur, c'est parce qu'elle t'a reconnu pour ta sagesse et ton intelligence.

Pardonne-moi, Abou al-Walid.

Par Allah, je ne le ferai pas tant que tu es parmi nous.

Et Souhayl ibn Amr est l'orateur de Quraysh.

Et Abou Abd Shams est le plus âgé du groupe. Donc Abou Abd Shams.

Ils l'ont attaché à la tête de ton père. Je ne sais pas si c'est un bien ou un mal. Ô gens de La Mecque! Ô notables.

Ô gens de La Mecque, écoutez-moi. Je vous prends à témoin, ô gens de La Mecque, que j'ai affranchi ce Salim et que je l'ai pris comme mon fils.

À partir d'aujourd'hui.

Salim ibn Abi Hudhayfa, fils de Utba ibn Rabi'a, hérite de moi et j'hérite de lui.

Il est plus approprié pour un serviteur de se réjouir pour un autre serviteur qui a obtenu sa liberté.

Je ne le jalouse pas, si c'est ce que tu veux dire. Si.

Je le jalouse, je le jalouse, et il ne l'a affranchi qu'après l'avoir fait son fils, il porte son nom et hérite de lui.

D'ici, un esclave parmi les Arabes.

Et nous avons reçu l'esclavage des chaînes.

Si c'est Allah qui a créé, pourquoi nous a-t-Il créés noirs et blancs?

Tu détestes ta couleur, Wahshi? Moi, je te déteste. Si tu la détestes, tu te détestes toi-même, et moi je te déteste à cause de moi-même. Et comment ne pas la détester alors que les gens me rabaissent à cause d'elle.

Et si j'étais comme eux, ce serait différent. Mais tu es maintenant comme eux, Wahshi, comme eux. Ne regardes-tu pas ta couleur avec leurs yeux?

Même si tu es leur esclave.

En vérité, par Allah, ils sont esclaves de leurs passions et de leurs intérêts, ils ne voient pas la vérité et ne trouvent aucune voie de guidance.

Ces paroles me semblent étranges. Aujourd'hui, je me suis vu debout au-dessus des notables.

Et je ne vois parmi eux aucun homme plus léger d'esprit ni plus libre de cœur que moi.

Tu m'accusais d'illusions.

Ne parle pas des paroles que nous avons entendues aujourd'hui de la part de Quraysh. Quelles paroles? Malheur à toi.

Tu as une oreille comme la leur, mais tu n'entends pas.

Elle n'a reculé que lorsque Abou Houdayfa est venu avec Salim et a témoigné de son affranchissement.

Tu restes là-bas sans écouter? Mon maître m'a appris que si je suis dans leurs assemblées, je n'écoute pas et je ne regarde pas.

Leur affaire ne me concerne pas, sauf si on me donne un ordre et que j'obéis.

Oui, je sais qu'ils parlaient de Mohammed et de sa religion.

Et toi, qu'en penses-tu? De quoi voudrais-tu que j'aie une opinion?

Te moques-tu de moi, fils de Hamama? Comment un serviteur comme moi pourrait-il avoir un avis sur ce qui concerne Quraysh?

C'est ici que l'on donne son avis, ici.

L'homme pense d'abord à lui-même. L'homme.

Quand ta nuit est complète, la qualité aussi.

Et qu'est-ce que cela me fait, moi, l'affaire de Mohammed.

Tu ne sauras pas tant que tu ne demandes pas et que tu ne recherches pas. Je n'ai pas besoin de cela pour connaître son avis.

Donc tu as un avis. Mon avis est que la religion de Mohammed ne me concerne pas plus que la religion de Quraysh. Cela les concerne, et quelqu'un comme moi n'a rien à voir avec ça. Que tu sois maudit.

Mais Mohammed n'a pas été envoyé uniquement pour Quraysh, ni même uniquement pour les Arabes.

Il a été envoyé pour tous les gens, l'Arabe.

Ni l'étranger, le noir et le blanc. Et comment sais-tu tout cela, fils de Hamama?

Si tu écoutais les gens, écoute-les.

Tu ne saurais pas comme moi. J'ai parlé à tous les gens.

Au libre et à l'esclave.

Penses-tu que si je crois en Mohammed demain, il me libérera de l'esclavage? Si tu avais vraiment écouté les paroles de Quraysh.

Tu aurais su qu'ils s'efforcent de le retenir et de lui être hostiles, alors qu'il est le plus noble d'entre eux par sa lignée et le meilleur par son caractère.

Attends-tu qu'elle accepte de t'affranchir si on le lui ordonne?

Si c'est la vérité, il n'y a pas de condition à cela, on recherche la vérité pour elle-même.

Et il n'est pas marchandé contre un gain immédiat, car il se peut que la personne soit blessée à cause de cela jusqu'à ce qu'elle se distingue des autres, et alors chacun recevra sa rétribution avec justice et équité.

Est-ce vrai que tu as entendu tout cela des gens? C'est tout?

Tu es le fils d'Abou Quhafa.

Nous pensions que tu étais parmi les meilleurs d'entre nous, jusqu'à ce que tu sois le premier à rejoindre Moudammam, et tu ne t'es pas contenté de toi-même jusqu'à ce que tu corrompes ceux de.

Qui as-tu corrompu? Malheur à toi.

Et toi, le gardien des moutons.

T'a-t-il trompé que tu sois devenu quelqu'un d'important dans ce que tu faisais? Je te le dis, tu ne trouveras plus parmi nous un homme qui te confiera ses moutons.

Il vaudrait mieux pour toi de mourir de faim, et qu'un chien garde les moutons, plutôt que toi et ceux qui te ressemblent.

Réjouis-toi, réjouis-toi d’un châtiment proche de nous, et voyons si c’est cela.

Ou si un autre peut te protéger. Tu n’as pas de clan pour te défendre, quel mauvais voisin tu es pour ton peuple.

Paix, paix, nous ne cherchons pas les ignorants.

Réjouissez-vous! Réjouissez-vous de cela.

Le Messager d’Allah a dit la vérité.

C’est bien Abou Jahl, par Allah. Je suis étonné de voir comment Allah protège Son Prophète, ils insultent “Moudhammam” alors que c’est Mohammed ﷺ le Messager d’Allah.

Par Allah, j'ai failli l'insulter même si cela devait me coûter la vie.

Nous en avons été empêchés, et le Messager d'Allah n'a été envoyé que pour cela.

Comme guide, annonciateur et avertisseur, avec sagesse et bonne exhortation, puis leur retour est vers Allah.

Et toi, Ibn Mas'oud, toi qui connais le Coran mieux que quiconque, comment peux-tu ignorer la parole d'Allah le Très-Haut?

N'insultez pas ceux qu'ils invoquent en dehors d'Allah, de peur qu'ils n'insultent Allah par hostilité et sans savoir.

Ainsi avons-Nous embelli à chaque communauté leurs actions, puis leur retour est vers leur Seigneur, et Il les informera de ce qu'ils faisaient.

Ce qu'ils faisaient. Allah et Son Messager ont dit la vérité. Par Allah, c'est comme si j'entendais l'Heure.

Mon oncle, bienvenue. Bienvenue, mais pas de bienvenue.

Ne t'ai-je pas interdit? Ne t'ai-je pas interdit, fils de Hantama? Ne t'ai-je pas interdit de contredire mon avis devant les gens?

As-tu vu Hatba ibn Rabi'a critiquer ton avis et faire allusion au mien, ou voulais-tu qu'on dise que Omar a un meilleur avis et plus de raison que Khalid?

Est-ce pour cela que tu es venu maintenant? Écoute, Abou al-Hakam. Pourquoi ne m'appelles-tu pas Abou Jahl?

Comme Mohammed et ses compagnons m'appellent. Ne devrions-nous pas nous réunir pour consulter ensemble?

La concertation consiste à ce que chacun donne son avis, puis que les gens s'accordent sur l'une des opinions.

Et si ce n'est pas le cas, alors que chacun fasse de son mieux selon son avis, et les gens ne s'accordent sur rien, et cela revient à celui qui l'emporte. C'est bien ainsi, par Allah.

Pour celui qui l'emporte. Alors, les gens ne se parleront que par les épées, et le vaincu ne passera la nuit qu'en complotant contre le vainqueur.

Non, Abou al-Hakam, je ne cacherai pas mon avis pour te plaire, alors que je suis dans l'inimitié envers Mohammed et en opposition à sa religion, et je ne.

On dirait que vous vous disputez. Demande à ton fils.

On dirait que tu ne lui as pas appris le respect des aînés, surtout ceux qui sont de sa famille.

Bienvenue, bienvenue, entrez, entrez, bienvenue à vous.

Soyez les bienvenus.

Viens, c'est ton père et ton frère, Abou Jandal, avec mon père et mon frère, sors les voir.

Pourquoi ne m'as-tu pas informé avant les autres alors que je suis ton père?

Et voici ton beau-père, Abou Yazid, pourquoi n'as-tu pas consulté son avis?

J'ai vu de l'aversion sur ton visage et dans tes paroles ce jour-là.

Quand tu m'as vu, moi et Salem, manger dans le même plat. Et tu ne fais pas attention à ce que je déteste.

J'aimerais que tu aimes ce que j'aime, et ceux que j'aime.

Et si je ne le fais pas? Je m'efforce de te satisfaire autant que possible.

Mais si le bien et la vérité me deviennent clairs, je prends ma décision et j'agis.

Mon père.

Comment vas-tu, mon oncle? Et toi?

Es-tu satisfaite de ce que ton mari a fait avec Salem?

Comment pourrais-je ne pas l'être, alors qu'il est pour moi comme un fils.

Je n'aurais jamais désobéi à mon mari, même si cela me déplaisait.

Mais toi, mon père, tu serais le premier à me réprimander.

Salem. Monsieur. Approche.

Assieds-toi.

Tu es surpris, jeune homme.

Sache, ô Salem, que je n'ai pas désiré ce que Abou Houdayfa t'a fait.

Mais.

Maintenant qu'il l'a fait et qu'il en a pris les gens à témoin.

Tu fais désormais partie de ma famille.

Ce qui t'atteint ou te porte préjudice, nous atteint et nous porte préjudice à leurs yeux, et nous suivons la voie d'un peuple.

Et ce que tu sais, alors reste attaché à ton père, Abou Houdayfa, et sois pour lui comme il l'a été.

Ce qui t'appartenait. Par Allah, je ne le quitterai jamais tant que je vivrai.

Et je ferai de moi-même une rançon.

Tu sais bien que tu es la personne la plus raisonnable, ô mon fils, et la plus fidèle à ses engagements. Tu n'as pas besoin de ma flatterie ni de mon hypocrisie, car tu es mon fils.

Et si tu étais resté auprès de moi comme je l'aurais aimé, je ne t'aurais pas préparé le terrain pour que tu deviennes le chef du peuple après moi. Comme je te l'ai dit, mon fils.

Je ne me sens pas capable de cela. Et voici mon frère Al-Walid, il est plus digne et plus apte. Apporte-moi un verre d'eau, ô Salim.

Ceci est pour Khalid. Ta vue t'a-t-elle trompé? Tu as accepté mon jugement et ma vue la première fois où.

Die die eerst van jou was, maar toen het tegen jou keerde, beschuldigde je mijn oordeel. Je wilde niet dat men zou zeggen dat Omar jou twee keer heeft overtroffen, terwijl hij je neef is en net als jij uit de stam van Makhzoum komt.

Je hebt de eerste toegegeven en de tweede ontkend. Jij bent niet de rechter wiens oordeel wij accepteren. Ook al is hij mijn neef en van mijn volk, ik ben jouw oom.

En je vriend, je khalil, je vertrouweling. Je was dat.

Totdat je nu voor je neef hebt geoordeeld. Het tevredenstellen van mensen is een doel dat je nooit bereikt, Ayyash. Ja, bij Allah. En de ongelukkigste van de mensen is degene die ermee instemt rechter te zijn tussen de mensen.

En wat zeg jij? Wie was de eerste in deze? Degene met wie je wedde, je hebt hem gegroet.

Dus ik ben het. Ik heb hem voor de gek gehouden, en ik zal denken dat ik groot ben.

Et me voilà, j'ai gagné deux fois. Deux fois? J'ai parié sur toi la première fois, et tu ne m'as pas déçu. Alors il y a eu entre nous de la méfiance, j'étais le premier et toi le second. Pourquoi ne pas.

Ne dis pas, tu as partagé entre vous la bonne opinion, alors la vie était dans la première.

Et tu as eu la seconde, et il a eu raison pour lui-même les deux fois, et 'Amr ibn al-'As a vraiment de la chance. Que ta mère te perde.

Ce n'était pas de la chance, mais j'ai regardé le cheval d'Amr, al-Fargham, dès la première course, et j'ai vu qu'il avait transpiré énormément, plus qu'aucun cheval de Khalid.

J'ai donc compris qu'il avait donné tout son effort, et que la seconde serait contre lui.

Donc c'est le cheval qui a faibli, pas le cavalier. Le cheval dépend de son cavalier, ne sois pas têtu, ô Amr.

N'est-ce pas Hamza ibn Abd al-Muttalib? Oui, par Allah, c'est bien lui. Il est sorti chasser comme à son habitude. Ne l'accompagnons-nous pas et ne partons-nous pas avec lui?

Après ce qui s'est passé entre nous et Hachim, Hamza n'est pas entré dans la religion de Mohammed. Quant à nous, nos anciens nous ont dispensés de nous mêler à cette affaire, sauf Omar, car.

Ne te précipite pas, et il n’a pas besoin de nos anciens ordinaires. Par Allah, c’est vraiment un cavalier que personne ne surpasse.

C'est Omar qui l'a dit.

Aucun jeune de Quraysh ne t'égale par ta tenue et ton apparence. Où allez-vous ce matin? Où vas-tu, Abdallah?

J'ai une affaire à régler. Et toi, tu as une affaire que tu me caches?

Ce n'est pas une affaire que je cache ou que je révèle.

Ne veux-tu pas sortir avec ton père et ton frère au rassemblement du peuple?

Ou bien tu n'aimes pas la compagnie de ton père? Je ne la préfère pas, mais je ne la rejette pas non plus.

Si ma compagnie ou celle d'un autre t'est égale, alors choisis la mienne.

Chaque oiseau a sa boisson, et la mienne ne te plaît pas.

Mon père, je n'ai pas la force de discuter avec toi. À chaque fois que je te parle, tu dis que tu n'as pas la force? Que faites-vous dans vos assemblées à part parler de Mohammed et de ses compagnons?

Et tu appelles cela polémiquer? Ne sais-tu pas ce qui a été introduit parmi nous? Dis-moi, mon père, qu'est-ce qui a été introduit chez vous? Nos adorateurs et nos idoles. Et vous, êtes-vous plus jaloux pour vos divinités et votre religion qu'elles ne le sont pour elles-mêmes?

N'allez-vous pas vers elles chaque fois qu'une difficulté vous atteint, et vous les implorez, vous leur demandez de l'aide, et vous tirez au sort auprès d'elles avec vos flèches? Faut-il faire ou ne pas faire?

Et vous sacrifiez auprès d'elles pour qu'elles soient satisfaites de vous et qu'elles vous accordent leurs faveurs.

Alors elles sont plus dignes de se défendre elles-mêmes et de vous défendre. Laissez donc Mohammed pour elles, elles sont capables de s'occuper de lui.

Sauf si vous doutez de sa capacité. Sors, je n'ai pas besoin de toi. Regarde-toi.

N'as-tu pas trouvé une meilleure tenue que celle-ci pour sortir devant les gens?

Que pourraient-ils dire de nous? Ce n'est rien, mon père, les gens connaissent déjà ta générosité envers l'étranger.

Ils ne te soupçonneront donc pas pour un proche, et s'ils le font, l'apparence de mon frère Abou Jandal les démentira. Ne viens-tu pas avec moi, Abou Jandal? Abou Jandal! Au contraire, tu viendras.

Au contraire, vous sortirez devant moi. Je ne sais pas ce qui est arrivé à ce jeune homme.

Je ne le vois pas m'obéir, alors que les Banou Amir ibn Nouay m'ont tous obéi. Comment pouvez-vous sortir du même homme et être aussi différents?

Quelle différence, mon père? Son audace et sa politesse.

Je n'ai jamais su jusqu'à aujourd'hui que l'audace et la politesse étaient des contraires.

La lâcheté n'est-elle pas le contraire de l'audace, et la grossièreté le contraire de la politesse?

Alors, qu'as-tu voulu dire par ces notions en distinguant entre mon frère et moi? Ou bien les as-tu toutes visées? D'où vient toute cette éloquence chez mon fils aujourd'hui?

De notre père, Souhayl ibn Amr, l'orateur de Quraysh.

Et si l'éloquence t'a aujourd'hui rendu incapable de répondre à Abdallah.

Lequel de vous deux est le plus à même de défendre l'autre? Vous, ou bien vos divinités et vos idoles?

Nous la défendons pour qu'elle nous défende. Peut-être est-ce cela. Ô gens de Quraysh.

Voici que cette saison est arrivée, et les délégations des Arabes vont venir à vous, et ils ont entendu parler de l'affaire de votre compagnon.

Mettez-vous donc d'accord sur un avis unique et ne divergez pas, sinon certains d'entre vous démentiront les autres. Toi, ô Abou Abd Shams.

Tu as débattu avec Mohammed ﷺ et tu l'as entendu, alors parle.

Et propose-nous un avis que nous pourrions adopter. Non, non, non, dites-le vous-mêmes et j'écouterai.

Nous disons devin. Non, par Allah, il n'est pas un devin.

Nous avons vu les devins, ce n'est pas la parole d'un devin ni son style rimé.

Nous disons alors fou. Il n'est pas fou.

Nous avons vu la folie et nous la connaissons, ce n'est pas son agitation, ni ses crises, ni ses obsessions. Poète alors? Il n'est pas poète.

Nous connaissons toute la poésie, ses différents rythmes, ses formes et ses styles, ce n'est pas de la poésie.

Nous disons magicien. Il est magicien.

Ce n'est pas de la sorcellerie, nous avons vu les sorciers et leur magie.

Ce n'est ni leur souffle ni leurs nœuds. Alors, que disons-nous, ô Abou Abd Shams?

Par Allah, ses paroles ont vraiment une douceur.

Et il y a sur elles une beauté, et sa racine est abondante, et sa cime porte des fruits.

Et tout ce que vous pourriez dire à ce sujet, il serait reconnu que c'est faux.

Allons-nous sortir vers les Arabes?

Et nous leur décrivons la douceur de ce que dit Mohammed.

Puis nous leur ordonnons de le traiter de menteur. Qu'est-ce que c'est, ô Abou Abd Shams?

La chose la plus proche à dire à son sujet, c'est que.

Tu dis qu'il est un sorcier. Un sorcier. Il est venu avec une parole qui est de la sorcellerie.

Elle sépare l'homme de son père, et l'homme de son frère.

Et l'homme de son épouse.

Dites-moi, ai-je eu raison?

Je veux dire, je n'ai rien trouvé de mieux que la sorcellerie pour l'accuser auprès des Arabes. Par Allah, elle ne sépare pas un homme de son père, de son frère ou de son épouse comme la sorcellerie le fait, c'est clair.

Celui-ci y croit, celui-là le rejette, alors ils se séparent à cause de cela.

Peut-être que c'est comme tu l'as dit, ô mon père, et les gens sont tous d'accord avec ton avis.

Ah.

Tu as demandé, ô mon père, et par Allah je ne te mens pas.

Je m'étonne, mon père, comment peux-tu accepter en toi-même une chose et son contraire?

N'es-tu pas celui qui a décrit le Coran de la plus belle et la meilleure manière?

Par Allah, si un homme parmi les sahaba de Mohammed ﷺ était interrogé à ce sujet, il n'aurait rien ajouté à ce que tu as dit.

Alors comment peux-tu conseiller aux gens après cela de dire que c'est une magie inventée?

Où est le mensonge, mon père? Retiens ta langue, ô Walid, tu continues à accuser ton père de mensonge.

Au contraire, j'espérais qu'il s'en innocenterait. Oui, les gens lui ont obéi, mais en sachant que c'est faux, selon le témoignage de mon propre père, et ils le lui reprocheront même s'ils suivent son avis.

Ce n'est pas dans la nature de l'Arabe que leur noble mente. Quant aux délégations arabes qui viennent pour la saison.

Ils entendront sûrement de Mohammed ce que mon père a entendu.

Et ils y trouveront ce que mon père a trouvé, car ils sont éloquents.

Ils ont des esprits, des oreilles et des cœurs comme nous.

Alors ils comprendront que ce dont nous accusons Mohammed est faux, mensonge et injustice.

Et ils connaissent ces vices et les dénoncent en poésie.

Oui, tu n'as pas quitté la vérité, ô Walid.

Et vraiment, je me suis trouvé dans la confusion et l'obstination.

Alors, donne-nous ton avis.

Que dis-tu de lui aux gens? De quoi l'accusons-nous auprès d'eux?

Par Allah, je ne crois pas ce que j'entends. Dites aux gens ce que vous dites à vous-mêmes. Sinon, nous aurons aidé Mohammed contre nous-mêmes.

Si vous ne dites pas la vérité, alors taisez-vous.

Donc, le meilleur que nous puissions faire.

C'est d'empêcher qu'il atteigne les gens autant que nous le pouvons.

Il n'a pas parlé ainsi jusqu'à maintenant, alors qu'avant il était faible de main et de parole.

Ne dis pas de mal de ton frère, ô Khalid.

Est-ce parce qu'il n'est pas le fils de ta mère? C'est mon fils.

Mon fils, et ta justice est entre mes mains, alors ne te laisse pas tromper par ta force supérieure à la mienne.

Et que tu es le maître de la tente des Quraysh, de leurs chevaux et de leurs brides.

Deux hommes ont dominé les Arabes.

L'un par son épée, l'autre par sa sagesse et sa douceur.

Ce ne sont pas les paroles d'un poète.

Ce n'est pas la parole d'un poète. Que peu vous vous rappelez. C'est une révélation du Seigneur des mondes. Allah est le Plus Grand.

Allah est le Plus Grand.

Malheur à toi, ô Abou Houdayfa, malheur à toi, à ta mère et à ton père. Je ne pensais pas mourir sans voir cela.

Que vais-je dire aux gens s'ils l'apprennent? Quels gens donc? Craindrais-je les gens alors qu'Allah est plus digne que je Le craigne?

Ton Seigneur t'ordonne-t-Il d'être ingrat envers ton père? Au contraire, Il m'ordonne de lui être bienfaisant tant que je vivrai, et Il a associé cela à Son unicité, qui est la base de l'islam, Il a dit.

Et ton Seigneur a décrété. Récite le verset, Salem, car tu connais mieux le Coran que moi.

Et ton Seigneur a décrété que vous n'adoriez que Lui et que vous soyez bienfaisants envers vos parents.

Si l’un d’eux ou tous deux atteignent la vieillesse auprès de toi.

Ne leur dis pas "ouf" et ne les repousse pas, et adresse-leur des paroles nobles.

Et abaisse pour eux l’aile de l’humilité par miséricorde, et dis: "Seigneur, fais-leur miséricorde comme ils m’ont élevé tout petit." Ainsi, chacun de nous est ordonné d’être bienfaisant envers ses parents, même s’ils persistent dans le shirk.

Et s’ils te forcent à M’associer ce dont tu n’as aucune connaissance.

Ne leur obéis pas, mais accompagne-les dans ce monde avec bienveillance.

Celui qui était ton serviteur dans la préservation de votre Coran et la connaissance de votre religion t’a précédé.

C’est pourquoi tu l’as vu diriger votre prière. Oui, mon père, c’est un don qu’Allah lui a accordé: il n’entend pas un verset du Messager d’Allah ﷺ sans le mémoriser.

Il nous aide à mémoriser, il me dirige dans la prière, et il n’y a pas de mal. La terre est corrompue, la terre et ceux qui s’y trouvent sont corrompus, c’est plutôt Mohammed qui l’a corrompue.

Pour élever l’humble et rabaisser le haut placé. Que tout le monde soit élevé sur un même niveau.

Ils ne se distinguent que par la taqwa, et la taqwa est ici.

Seul Allah le sait et l'évalue.

Si, comme tu dis, il ordonne la bonté envers les parents, voilà ta bonté envers ton père: tu désobéis à mon ordre et tu jeûnes.

Mais la vraie bonté, c'est ce à quoi je t'invite, ô mon père. Par Allah, je ne le ferai pas, et je ne veux pas que les Quraysh disent: 'Utba a quitté sa religion et son peuple.'

Et maintenant, après avoir longuement discuté avec moi.

Et je te fais jurer de ne pas revenir à la religion de ton père et de ton peuple.

Tu me fais jurer? Par quoi, ô mon père? Par al-Lat et al-'Uzza? Par des idoles que vous fabriquez?

Lorsque vous avez fini de les fabriquer, vous vous prosternez devant elles. Ainsi, ce que vous avez fabriqué devient pour vous un créateur, et ce que vos mains ont inventé devient un créateur.

Est-ce meilleur, ou Allah, l'Unique, le Tout-Puissant?

Celui qui a créé les gens et leur a ordonné de L'adorer et de se comporter selon Son exemple.

Soyez miséricordieux comme vous aimez qu'Allah vous fasse miséricorde. Soyez justes comme Allah est juste envers vous.

Faites le bien comme Allah vous fait du bien, donnez comme vous aimez qu'Allah vous donne, soyez généreux comme Allah l'a été envers vous, soyez une seule umma comme Allah est un seul Seigneur.

Est-ce meilleur, ou des seigneurs dispersés à l'image de vos divisions, et des idoles que vous avez fabriquées à votre image et selon vos désirs?

Depuis quand les valeurs se sont-elles inversées, pour qu’un homme fabrique un seigneur?

Que se passe-t-il ici?

Ton serviteur n’est venu demander notre présence que pour une affaire grave.

Dis-leur, ô Abou Houdayfa, dis-le à ton beau-frère Abou Soufiane.

Dis-le à ton beau-père Abou Yazid, dis-le à ta sœur.

Malheur à toi, qu’as-tu fait? Y a-t-il eu un événement dans notre époque, à part ce que Mohammed a apporté?

Ton fils a apostasié.

Tu l'as fait! Tu l'as fait!

Qu'Allah te défigure, et qu'Il défigure ce que ce jour nous a apporté!

Ô vous! Frappez l'ingratitude et la désobéissance envers les parents!

Mettez sur lui les jeunes gens de Abd Shams pour le tourmenter et le retenir jusqu'à ce qu'il revienne, sinon il portera la honte à jamais.

Rassemble tes affaires et sors avec moi. Ne reste pas sous sa responsabilité, car il a déjà devancé.

Je reste sur ma religion, ô mon père, je ne l’abandonnerai pas et je ne quitterai pas ma foi.

Quelle honte! Quelle honte!

Qu’Allah vous enlaidisse, vous deux comme couple! Abou Abd Shams et moi, nous imposons aux gens d’abandonner Mohammed, notre peuple nous prend pour exemple, puis l’ennemi sort de nos maisons et de nos descendants.

Mais ce qui nous reste de sagesse et de jugement parmi les gens, ils disent: commencez par couvrir vos maisons d’abord, et s’ils le disent, ils ont raison.

Et vous continuez à comploter contre Mohammed, vous avancez puis vous reculez.

Commencez donc par ce que vous avez, les gens vous excuseront. Les gens, les gens, moi je vous appelle à la vérité, et vous m’appelez aux gens. La vérité.

La vérité, est-ce ce que nous avons trouvé chez les gens, et ce que les gens ont trouvé chez leurs ancêtres?

Lequel est meilleur: un vivant qui choisit pour lui-même, qui prend de son présent pour son avenir et prépare pour ceux qui viendront après lui.

Ou bien des vivants qui se réfèrent à leurs morts et prennent de leur présent pour leur passé.

Et si vous dites "les gens", alors quels gens? Ne voyez-vous pas que les sahaba de Mohammed augmentent? Ne sont-ils pas des gens?

Que ferez-vous si un jour vous vous réveillez et qu'Allah a fait triompher leur religion, et par Allah, cela arrivera, et que beaucoup de gens y sont entrés?

Que direz-vous alors? Était-ce faux au début et devenu vrai à la fin?

Est-ce ainsi que l’on reconnaît la vérité?

Et si cela arrive alors que vous êtes vivants, les gens vous auront devancés et vous serez restés en arrière, alors où seront vos places parmi eux à ce moment-là?

Et en ce moment, vous vous opposez au Prophète par crainte pour vos positions.

Si vous voulez les préserver, empressez-vous d’entrer dans l’islam.

Afin que vos positions y soient comme vos positions dans la période de l’ignorance.

Comme la position de celui-ci?

Peut-être même plus bas, alors qu'il a précédé à l'islam.

N'est-il pas plus approprié pour nous d'intensifier notre hostilité envers Mohammed.

Et qu'il soit empêché d'atteindre les gens afin qu'ils ne se rassemblent pas autour de lui, et si cela arrive, alors ce sera l'épée. Il n'y a de force ni de puissance qu'en Allah.

Allah me suffit et Il est le meilleur garant. Je ne supporte pas plus que cela. Je ne peux pas.

Ô Abou Soufiane, ne veux-tu pas t'asseoir et m'écouter? Au contraire, tu honores mon écoute.

Et toi, Abou Zayd.

Et toi, mon frère, notre cheikh craint son peuple après qu'ils l'ont élevé, mais toi.

Tu es encore un jeune homme au cœur tendre. Notre père ne quitte jamais son peuple.

Et moi, je ne quitte pas mon père, même s'il t'appelle vers le châtiment du feu ardent. Le feu ardent? Je ne comprends pas ces mots. Le Vuur, le Paradis, la Géhenne.

Si ce n'était pas pour que nos adversaires se réjouissent de notre malheur, je t'aurais terrassé, mais j'attends que mon père décide de ton sort.

Ô gens arabes, vous savez bien que nous sommes les gens de la générosité et ses gardiens.

Quiconque nous veut du mal, Allah le brise et retourne sa ruse contre lui-même.

Et l'histoire de l'éléphant n'est pas loin de vous, et voilà que cet homme est apparu parmi nous.

Celui dont vous avez entendu parler prétend être sur la vérité, mais ce n'est pas le cas, il veut couper nos liens familiaux.

Il insulte nos ancêtres, critique nos divinités, et personne ne le suit sauf les plus vils et les insensés parmi nous.

Je dis mon objectif, et il est des nôtres.

Parmi nous, gens de Quraysh, j'étais la personne la plus à même de couvrir ses défauts lors de la venue des Arabes, à cause du lien de parenté qui nous unit.

Si ce n'est qu'il a introduit une nouvelle affaire, l'a rendue publique, puis y a appelé ouvertement.

Et tu sais bien que si je ne vous avais pas exposé ses défauts, vous nous en auriez accusés, et si ce n'était ce que je vous transmets de sa part.

Vous nous auriez fait porter son fardeau et sa faute.

Il est donc devenu de notre devoir de vous conseiller sincèrement, comme nous l'avons fait pour la préservation de cette Maison.

Nous avons déjà consulté entre nous à ce sujet avant ton arrivée, et nous nous sommes trouvés.

Entre le couvrir par compassion pour nous, ou par amour des Arabes.

De sa magie et de ses séductions, nous avons donc choisi le meilleur d'entre vous plutôt que le meilleur de lui, même si cela vient de toi. Ô gens de sagesse, je vous rappelle la sacralité de ce lieu afin que.

Vous soyez justes. Si ce qu'il a apporté était un bien, ne serions-nous pas les premiers à le suivre, nous qui sommes sa famille et sa tribu?

Allions-nous nuire aux gens avec cela sans nous-mêmes, alors qu'il dit:

Suivez-moi! Les chefs des Arabes se dresseront contre vous, et nous disons déjà.

Les Arabes reconnaissent notre droit et notre valeur, alors pourquoi aurions-nous besoin de les combattre? En vérité, c'est un magicien qui veut semer la discorde entre l'homme et sa famille.

sa famille, et entre l’homme et ses biens, donc si nous avons déjà.

nous avons refusé cela, il ne nous convient pas d’accepter pour les Arabes ce que nous avons nous-mêmes refusé pour nos compagnons. La justice le refuse.

Et la dignité le refuse, alors évitez-le comme nous l’avons évité, rejetez-le comme nous l’avons rejeté, ainsi vous serez préservés de sa sorcellerie et votre pèlerinage sera accompli.

Que vos familles restent guidées. Comme l’a dit Abou Yazid: je suis son oncle, l’oncle de Mohammed, mais il est blâmé.

Coupable! J’étais le plus digne de le protéger et de le défendre, mais la dignité refuse cela, je ne pouvais pas vous le cacher.

Le jugement du témoignage de la vérité, c’est l’amana d’Abou Abdel Mouttalib, et vous savez qui il était.

Et ceux qui ont voyagé ont transmis ses vertus, et je l’aimais, je parle de Moham.

Elle n’a rien fait de mal! Elle a épousé mon fils, ma fille!

Lorsqu’il a montré ce mensonge, je l’ai rejeté.

Je me suis désolidarisé de lui, et j’ai fait en sorte que mes fils divorcent de ma fille. Oui, je l’aimais.

Mais j’aime Zeid davantage, et j’aime ce village encore plus, et je vous prends à témoin.

Il est un menteur, un menteur, alors méfiez-vous de lui et éloignez-vous de lui.

Éloignez-vous de lui, sa sorcellerie ne vous nuira pas.

Ceci est le témoignage de son oncle.

Et ce qui reste après cela. Jahizah a mis fin à toute discussion.

Dis-moi, ô orateur.

Tes jambes t'ont-elles abandonné, ô impuissant?

Jusqu'à ce que tu reviennes de moi? Ça suffit, mon père.

Pourquoi me réprimandes-tu alors que mon frère Abdallah a refusé de t'accompagner complètement.

Quant à lui, j'ai perdu tout espoir en lui.

Qu'est-ce que cela t'aurait coûté de patienter avec moi jusqu'à ce que je termine, pour que tu apprennes de moi les différentes manières de parler. Il se peut que la langue soit plus tranchante que la lance. J'ai essayé, mon père.

Par Allah, j'ai essayé de te satisfaire, mais ma poitrine s'est resserrée.

Les gens ne se ressemblent pas toujours, même pas le père et le fils. Celui qui ressemble à son père n'a pas été injuste. Et si je ne te ressemble pas, alors c'est moi l'injuste.

Qu'est-ce qui te fait rire, toi.

Abou Jandal n'est sorti avec toi que contre son gré, alors ne force pas ton fils à faire ce qu'il déteste.

Il deviendra alors quelqu'un à double visage, cachant une chose et en montrant une autre.

Dis-lui, ô Abou Jandal, parle clairement et n'aie pas peur.

Dis-leur ce que tu me disais.

Moi? Je n'ai rien dit.

Je dis, peut-être, ô mon père, que tu es revenu aujourd'hui et que tu t'es émerveillé de toi-même pour avoir transmis au sujet de Mohammed avec ta langue.

Par Allah, tu es le plus éloquent des Quraysh, mais l'éloquence peut être soit un argument en faveur de son propriétaire, soit un argument contre lui, comme une épée tranchante.

Tu peux l'utiliser pour repousser l'injustice ou pour commettre l'injustice, et c'est cela l'injustice, ô mon père.

Ce n'est pas parce que ton fils n'est pas d'accord avec toi, et tu sais bien que ce que tu as dit aujourd'hui sur Mohammed n'est pas conforme à la vérité et à la réalité.

Une langue maladroite avec la sincérité vaut mieux que l'éloquence avec le faux.

Tu ne défends pas Mohammed comme le ferait l'un de ses compagnons.

T'es-tu assis avec lui, ô Abdallah? Ou as-tu écouté ce renégat fugitif, ton beau-frère Abou Houdayfa ibn Outba et ta sœur Sahla? Si tu l'as fait.

Tu seras le premier à le savoir, et cela m'est égal. D'où tiens-tu de telles paroles? De vous, de toi-même.

Nous n'avons jamais compris de vous que vous disiez: Mohammed l'honnête, le plus vertueux, le plus miséricordieux et le plus véridique des gens. Puis, du jour au lendemain, vous dites: un magicien, un menteur.

Si nous vous croyons aujourd'hui, alors nous vous avons démenti hier. Vous nous croyez aujourd'hui et hier.

Ils n'écoutent pas!

Ô Allah.