Non, ni Lat ni al-'Uzza, tout ce qui est sur elle disparaîtra, seul subsistera le visage de ton Seigneur, plein de majesté et de générosité.

Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous? Tous ceux qui sont dans les cieux et sur la terre L’implorent.

Chaque jour Il accomplit une œuvre. Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur.

nierez-vous? C’est cela que nous redoutions pour toi.

Les ennemis d’Allah ne m’ont jamais paru aussi insignifiants qu’en ce moment.

Et si vous le voulez, je les attaquerai de la même manière. Non, non, cela suffit, cela suffit.

Qu'est-ce qui t'a préoccupé aujourd'hui? Le comportement des gens s'est détérioré.

Lesquels? Car il y a maintenant deux groupes à La Mecque.

Si seulement je pouvais reprocher quelque chose aux compagnons de Mohammed ﷺ.

Ce que je reproche à notre peuple, c'est qu'ils frappent et ils endurent avec sabr.

Ils sont insultés et injuriés, mais ils ne répondent que par la paix.

Leur faible est devenu fort, et leur fort est devenu miséricordieux.

Quant à nous, notre fort opprime notre faible.

Et notre faible ruse contre notre fort, ou lui fait de l’hypocrisie pour se protéger de son mal, ou pour obtenir un peu de son bien.

Ils sont compatissants les uns envers les autres.

Et leur riche porte leur pauvre, ainsi Abou Bakr était équitable.

Othman, et Mous'ab ibn Omair.

Et Abou Houdayfa ibn Outba avec Bilal.

Et Souhayb, et Salem, l'affranchi d'Abou Houdayfa.

Quant à nous, celui-ci est noble et celui-là est méprisable.

Même le noble, chez eux, il y a des degrés et des rangs. Comment ces gens pourraient-ils réussir?

Et aujourd'hui, je les ai vus frapper le fils d'Oum Abd d'une manière violente.

Et il est faible, il n'a pas de clan pour le protéger.

Il leur a récité le Coran de Mohammed ce matin. As-tu entendu sa récitation, mon frère? Je me suis éloigné d'eux.

Je ne serai pas avec eux dans ce genre de choses. Mais toi, tu frappes comme ils frappent.

Si je frappe, c'est des gens sur qui j'ai autorité, et je ne fais pas de différence entre le faible et le fort, et je ne m'en prends pas à celui qui n'a pas de clan pour m'imposer à lui.

Malheur à Mohammed, ce qu'il a introduit parmi nous. C'est bien cela.

Mohammed.

Tout cela revient à lui, et à toutes les calamités qu'il nous a causées. J'aimerais aller vers lui et le frapper de mon épée.

Ensuite, va voir les Banou Hachim, donne-leur de ma main pour qu'ils me tuent en échange, un homme pour un homme, puis La Mecque reviendra à ce qu'elle était.

Tu n'es pas celui qui ferait cela, mon frère, tu verserais un sang pur sans raison.

Il ne t'a pas lancé de pierre, ni levé un bâton contre toi.

Il ne t'a pas dominé par une parole. Le sang de deux hommes,

c'est plus facile que le sang de la communauté. Je le donne en rançon pour mon peuple. Chasse cette idée de ton esprit, ô Omar.

Par Allah, je n'ai jamais pensé un jour que j'étais plus âgé que toi, et te servir avant moi-même, tu le mérites vraiment. Je ne te flatte pas, alors écoute-moi.

Ce n'est que maintenant que je me rappelle que je suis plus âgé que toi et que j'ai un droit sur toi.

Je te demande, ô Omar, je te demande de ne pas écouter ces pensées, afin que tu ne sois pas le plus malheureux des gens.

Tu as mentionné les qualités de Mohammed ﷺ et de ses sahaba, et tu as dit la vérité et tu as été juste.

Reste donc fidèle à ta nature, car elle te guidera vers la justesse.

Il s'en approche puis il ne vise pas juste. Jusqu'à quand?

Mohammed ﷺ prie sa prière à la Kaaba devant vous.

Et Abou Bakr se tient devant lui pendant que vous êtes assis dans votre assemblée?

Retournez, retournez guidés. Allez-vous agresser un homme qui dit: mon Seigneur est Allah?

Les fils de Hachim n’attendront pas longtemps avant d’apprendre ce que vous faites, et ce sera un massacre. Tu as dit vrai. Ordonne alors à ton compagnon de.

sortir sans nous nuire par sa présence. Je ne pourrais pas lui ordonner, c’est le Messager d’Allah, il nous apporte l’ordre du ciel.

Nous disons donc: nous avons entendu et nous avons obéi. Alors tu es plus digne. Aucun de nos enfants ou de nos esclaves n’a été corrompu.

Comme tu les as corrompus.

Ce que les insensés ont fait à mon fils, par Allah, il est vraiment le printemps des orphelins, des veuves et des pauvres.

Et je connais deux personnes plus pieuses et plus miséricordieuses que lui, alors comment peuvent-ils agir ainsi envers lui?

Comment! Nous leur ferons subir pire que ce qu’ils lui ont fait.

Parle, mon fils, dis quelque chose. Je parle? Je ne l'ai pas vu parler depuis qu'ils l'ont amené.

Et nous sommes à la fin de la journée. J'ai peur, j'ai peur. Il bouge ses lèvres. Parle, mon enfant, dis.

Qu'a fait le Messager d'Allah? Nous sommes préoccupés par toi et toi tu demandes après Mohammed.

Qu'avons-nous à faire avec lui? Nous ne défendons que toi, pour le sang et la parenté.

Ils sont sortis. Qu'ils sortent de chez moi.

Et le bien, regarde si tu peux lui donner à boire ou à manger quelque chose.

Ce qu'a fait le Messager d'Allah ﷺ.

Par Allah, je ne sais rien de ton compagnon. Va voir ma mère, Jamila bint al-Khattab.

Pourquoi ferais-je cela? Mon fils Abou Bakr te demande au sujet de Mohammed ibn Abdallah. Je ne connais pas Abou Bakr.

Ni Mohammed ibn Abdallah. Si tu veux que j'aille avec toi chez ton fils, je le ferai.

Par Allah, ceux qui t'ont fait cela sont des gens de perversité et de mécréance, et j'espère qu'Allah te vengera d'eux. Et tu es sur la religion de Mohammed.

Et qu'a fait le Messager d'Allah?

C'est ta mère qui écoute. Rien n'est plus doux qu'elle.

Le Messager d'Allah, Salih, Salim.

Et où est-il? À la maison d'Al-Arqam.

Car je fais le serment envers Allah de ne pas goûter à la nourriture.

Et je ne boirai pas de boisson, ni n'irai voir le Messager d'Allah. Sois patient, ô Abou Bakr.

Jusqu'à ce que les gens se kalmeren et que la situation se calme, alors nous sortirons avec toi, et une partie de ce que tu ressens se sera apaisée.

Que mon père et ma mère te soient sacrifiés, ô Messager d'Allah, je ne souffre de rien, sauf ce que ce pervers 'Utba a fait à mon visage.

Et voici ma mère, bienfaisante envers son enfant, et toi.

Tu es béni, appelle-la à Allah, et fais du'a pour elle auprès d'Allah.

Peut-être qu'Allah la sauvera du Feu.

Sa mère, sa mère, viens ici.

J'atteste qu'il n'y a pas de divinité en dehors d'Allah.

Et que tu es le Messager d'Allah.

L'as-tu vraiment fait, ô mon père?

Tu l'as fait alors que tu es le plus sage et le plus raisonnable du groupe.

Est-ce qu'Abou Jahl le perfide t'a trompé, alors tu as voulu le suivre? Tu as retenu ta langue contre ton père, apostat. Non, je suis plus respectueux envers mon père que toi.

Guide-le vers la droiture et la bonne voie, alors que toi tu le laisses dans le faux et ce qui porte atteinte à son honneur.

Abou Bakr, Abou Bakr, ô mon père.

Le plus réservé dans ses paroles, le meilleur dans son comportement et le plus doux de cœur parmi les gens.

Ils se sont jetés sur lui, fils de ton oncle, au point qu'on ne reconnaissait plus son visage, et j'entendais mes compagnons dire: qu'a fait ce pervers de 'Utba? Qu'Allah coupe leurs langues.

Et Allah t'a privé de ton ouïe, écoute-les parler de ton père.

Alors, tu ne leur jettes même pas une pierre. La jalousie a-t-elle disparu de ton cœur? Par Allah, je me suis trouvé partagé entre la jalousie pour mon père.

Qu'il commette un acte honteux et attire ainsi les paroles sur lui-même.

Et entre la jalousie pour notre frère, notre compagnon et notre maître Abou Bakr as-Siddiq, qu'il subisse ce qu'il a subi de la part de mon père, par injustice et calomnie. Tu as été dur, ô patient.

Tu as fait ce que tu as fait, je n'en suis ni fier ni repentant.

Et j'ai conseillé à mon peuple auparavant de laisser Mohammed et ce à quoi il appelle.

Si les Arabes lui font du mal, alors ils nous en auront dispensés.

Et s'il triomphe sur eux, alors sa puissance sera la nôtre.

Il n'a pas écouté mon conseil.

Je ne suis qu'un homme de mon peuple. Même s'ils sont dans l'égarement. Pour moi, l'égarement, c'est quitter le groupe.

Comme le chameau qui s'égare de son troupeau.

Et toi, toi, ô Abou Houdayfa.

Tu t'es égaré du cercle de ton père, et il était de mon devoir de te faire ce que d'autres ont fait à leurs fils qui ont quitté la religion de leurs pères.

Ils les ont emprisonnés, affamés et frappés. Si seulement tu avais fait de même.

Mais j'ai eu une bonne opinion de toi jusqu'à ce que les gens se moquent de moi, et j'ai entendu à ton sujet ce que je déteste. Abou Jahl.

Malheur au peuple qui l'a suivi. Et maintenant tu veux décider à la place de ton père?

Allah jugera entre nous sur ce en quoi nous sommes en désaccord.

Il n'y a de force ni de puissance qu'en Allah.

Pourquoi fais-tu tout cela pour nous, fils d'Al-Walid? Je ne sais pas.

La parenté, peut-être. Mais la parenté n’a pas empêché notre frère Abou al-Hakam de nous faire ce que tu vois.

Parce que j’ai eu pitié seulement pour la parenté qui existe entre nous.

Seulement? C’est la pitié qui m’a poussé, rien d’autre. Tu n’es pas plus compatissant envers eux que leur propre frère.

Abou al-Hakam. Mais il leur donne à manger et à boire, juste assez pour les maintenir en vie et prolonger leur supplice. Pourquoi t’impliques-tu entre eux? C’est son affaire et la leur. Laisse-moi tranquille, ô Khalid.

Tu n’as aucun droit sur moi, ô notre père Hayy. Tu as mal agi, ô Walid.

Tu as mal agi alors que tu voulais bien faire, car faire le bien à ceux qui ne le méritent pas est un risque.

Et ces deux hommes ont divisé notre religion, mais ils n'ont jamais cessé d'appartenir à notre peuple. Ils ne se voient pas ainsi.

Si quelqu'un leur pose une question, ils se réclament des musulmans, et cela suffit.

Ils disent ce que disent les compagnons de Mohammed ﷺ: Allah nous a remplacé les liens de parenté de l'ignorance par la parenté de l'islam.

Ils se désavouent de leurs pères, de leurs frères et de leur tribu qui ne suivent pas leur religion.

Et ils préfèrent à cela des exemples comme Souhayb, Bilal et Salim.

Ils disent: ceux-là sont nos frères, à l'exclusion des autres gens.

Mon père, ils ne se désavouent pas de leur famille et de leur tribu, mais ils se désavouent de leur religion et de leurs actes.

Ils abandonnent l'esprit tribal de la jahiliya et privilégient les liens de parenté.

Tu tiens des propos de la jahiliya.

Je ne fais que rapporter leurs paroles et leurs significations, oui.

Ils valorisent le maintien des liens familiaux dans la vérité, et s'ils commencent par inviter leurs proches à leur religion, c'est parce qu'ils sont les plus dignes de bienfaisance.

Quant à la fierté tribale de l'époque préislamique et la parole du poète: "Ne suis-je pas simplement l'un des miens? Si ma tribu s'égare, je m'égare, et si elle se guide, je me guide." Oui.

Cela, dans leur religion, est de l'ignorance. L'union doit se faire sur la vérité et la justice.

J'ai entendu certains d'entre eux dire: Le Messager nous a ordonné de soutenir notre frère, qu'il soit injuste ou victime d'injustice.

Soutenir l'opprimé est évident, mais soutenir l'oppresseur.

Tu l'empêches d'injustices, et maintenant répondez-moi, vous qui êtes doués de raison.

Lequel est meilleur, ceci ou cela?

Tout cela, l'as-tu entendu de Salama et 'Ayyach? Par Allah, ta langue ne diffère pas de la leur, et je crains que la ressemblance des langues ne cache une ressemblance des cœurs.

As-tu embrassé l'islam, ô Walid? Non, je ne me suis pas converti, mais j'ai été juste.

J'ai été séduit par l'opinion, le comportement, l'équilibre de la justice et la vertu.

Quant à l'invisible, au paradis et à l'enfer, il reste encore dans l'âme un besoin à leur sujet. Sois donc attentif.

Veille à ce que ce besoin reste. Maintenant.

Va voir Abou al-Hakam et excuse-toi auprès de lui. Je m’excuse d’avoir nourri mes deux frères?

J’avais pitié d’eux plus que. Non, par Allah, je ne le ferai pas, non, par Allah, je ne le ferai pas.

Laisse-le, Khalid, ne le rends pas plus entêté.

Il s’est encore plus tourné vers ses deux compagnons.

Abdallah.

Qu'est-ce qui t'a fait sortir à cette heure, seul, en ce lieu, alors que la nuit est tombée?

Et toi, qu'est-ce qui t'a fait sortir?

Je me sens oppressé.

J'ai voulu l'apaiser en regardant le ciel et les étoiles.

Si Celui qui t'a fait sortir me fait sortir aussi.

Qu'est-ce qui t'inquiète?

Est-ce qu'un homme vit avec deux cœurs, ô Omar? Un pour lui-même et un autre pour les autres?

Obéissons-nous à nos pères et désobéissons-nous à nos cœurs?

Malheur à toi, est-ce que l'islam te tente?

Si c'est l'islam qui occupe ton cœur,

alors tu lui as obéi, tu l'as proclamé ouvertement et tu as supporté pour lui les épreuves, alors aujourd'hui tu es mon adversaire.

Tu mérites mon admiration et mon respect. Mais si tu as eu peur et que tu as préféré la sécurité à ce que tu crois vraiment,

alors tu es mon allié, digne de mépris et de dédain, je ne sais donc pas comment te conseiller. Oui,

tu m'as conseillé, ô fils d'Al-Khattab.

Nous témoignons devant Toi.

Ô serviteur d'Allah, pas maintenant. Pourquoi te précipites-tu? Serviteur d'Allah, qu'y a-t-il?

Cela te plairait-il, ô mon père, que ton fils soit quelqu'un sans personnalité, à double visage?

Non, par al-Lat et al-'Uzza. Cela te plairait-il qu'il soit lâche, peureux, cachant en lui ce qu'il ne montre pas?

Non, par al-Lat et al-'Uzza. Lequel préfères-tu?

Un adversaire noble, courageux, doté de dignité.

Ou bien un suiveur vil, lâche, sans honneur. Non, le premier.

Et meilleur qu’eux deux, c’est l’allié courageux, plein de dignité.

Mais pourquoi me poses-tu la question? Alors.

Sache, mon père, que je me suis converti à l’islam, que je suis Mohammed ﷺ et que j’ai renié al-Lat et al-‘Uzza.

Tu l’as donc fait, ô Abdallah.

Alors je peux. Tu ne le feras pas, mon père.

Si tu le fais, par Allah, tu n'obtiendras pas un seul dirham de moi.

Ce qu'il y a auprès d'Allah est meilleur et plus durable. Mets tes pieds dans les chaînes, cela ne me fait pas mal. N'essaie pas, mon père, car tu ne réussiras pas et ce sera une honte pour toi.

Sors! Sors!

Éloigne-toi de moi, toi le pur! Je me désavoue de toi, alors ne prends pas le dessus sur moi!

Abjad. Si tu. si tu t'es vraiment détaché de lui.

Mais tu ne t'es pas détaché de lui, c'est mon frère. Et toi.

Est-ce qu'il t'a trompé et t'a fait entrer dans sa religion?

Tu n'as pas répondu. Pourquoi n'as-tu pas dit: ô mon père.

Es-tu entré dans sa religion comme il l'a fait de son plein gré, au lieu de dire: est-ce qu'il t'a trompé et t'a fait entrer, comme si j'étais quelqu'un sans opinion propre.

Si c'est le cas, il serait plus logique que j'obéisse à mon père.

Il vaudrait mieux que tu obéisses à ton père. Obéis-lui ou obéis-moi, car mon âme.

Où est ton âme? Je ne me suis pas encore soumis.

Pas encore. Comment as-tu dit? Pas encore.

Lequel de nous jure sur l'avenir, ô mon père? Qui sait, peut-être que toi, tu changeras d'avis un jour et tu te soumettras.

Alors ne dis pas aujourd'hui ce dont tu pourrais regretter demain. Moi, s'ils changeaient, toute la tribu de Quraysh changerait, même s'il ne me restait que des feuilles de palmier.

Nous leur ferons payer, à Mohammed ﷺ et à ses compagnons, et moi je resterai ferme sur ma religion et mes divinités. Bonne journée, ô Abou al-Walid.

Bonjour, ô Omar. Qu'est-ce qui te presse? As-tu entendu que Mohammed a permis à qui le souhaite parmi ses compagnons d'émigrer en Abyssinie?

Que veut-il par cela?

Tu ne te lasses donc jamais, femme.

Combien de fois t'ai-je dit? Oui, jusqu'à ce que tu obtiennes ta liberté.

Mais ne suis-je pas venu à ton esprit, ô Wahshi?

Et moi alors? Supposons que nous ne parlions de ta liberté que dans dix ans.

Vingt ans. Quel sera mon état alors?

Supposons même que tu l'obtiennes après un an.

Et moi? Est-ce que mon maître me donnera de la dignité pour toi? Chaque situation a son propre sujet.

Tout ce que je sais maintenant.

C'est que celui qui ne se possède pas lui-même ne peut pas se donner à un autre.

Quant à moi, tu me suffis, peu importe comment tu es.

Ici, Wahshi.

Ici, c'est un endroit que seul celui qui le porte possède, il en fait ce qu'il veut, il aime qui il veut, il déteste qui il veut et ce qu'il veut.

Regarde-toi. N'est-ce pas avec ce cœur que tu détestes ta servitude?

As-tu demandé la permission à ton maître à ce sujet?

Si tu es capable de détester dans ton cœur ce que tu vis, alors tu es capable d'aimer avec lui qui tu veux.

C'est ce que Bilal a compris, et que toi tu as manqué. Ne le mentionne pas devant moi.

S'il en est ainsi comme on le dit, cela n'a pas été facile pour Mohammed ﷺ de voir ses compagnons et les opprimés subir l'épreuve.

Alors qu'il était épargné parce que les Banou Hachim le protégeaient, il a donc permis à ceux qui le voulaient d'émigrer.

Qu'est-ce qui te pousse, toi, à le faire, alors que ton père est le chef de son peuple et qu'il t'a protégé des gens? L'épreuve, mon père, c'est de voir mes compagnons torturés sans pouvoir les défendre.

Et l'épreuve, mes chers, c'est d'habiter près de vous, puis que vous nous reniiez et que nous vous reniions.

Nous sommes parmi vous sans vraiment l'être, et la pire des épreuves, mon père, c'est de voir mon père brûler en enfer.

Et je ne peux rien faire pour le sauver de cela.

Ensuite, je ne veux pas te mettre dans l'embarras devant ton peuple. Ils te reprochent à cause de moi que tu m'empêches. S'ils me reprochent d'être resté avec toi.

Peut-être me reprocheront-ils ton départ.

Comment cela? Ils diront: "Voici 'Utba ibn Rabi'a, le chef de son peuple."

Comment cela? Ils disent: voici 'Utba ibn Rabi'a, le chef de son peuple.

Il n'a pas pu protéger son fils, alors il l'a laissé périr dans une terre de perte et d'humiliation. Mais c'est une demeure de vérité, comme l'a décrite le Messager d'Allah ﷺ.

Et un royaume où personne n'est opprimé. Est-ce ce qui s'est passé en Abyssinie avec le Négus?

Nous avons de la compassion pour eux à moitié.

Et nous nous mettons en colère contre eux par tristesse.

Nous choisissons notre séparation, car par Allah, elle nous est plus chère, et comme on dit: là où la mère de Qash'am a posé sa charge.

Et j'aurais souhaité qu'aucun d'eux ne reste dans notre voisinage.

Ainsi ils cesseraient de nous tourmenter ou de nous couvrir de honte.

Et que celui qui reste ferme dans notre religion ne soit pas éprouvé par la fitna.

Et quoi de plus rageant pour nous que de les voir frotter leurs visages contre le sol en prière au milieu de nous?

Ils partent pour la terre d'Abyssinie, par Allah, ils n'y vont que pour leur perte.

Et ils ne s'en rendent pas compte. Comment cela, ô Abou al-Hakam?

Le roi d'Abyssinie et son peuple.

ne suivent pas la religion de Mohammed, mais ils ont un Livre, des églises et des patriarches.

Si nous, nous ne supportons pas la religion de ces gens alors qu'ils sont nos proches,

est-ce que les Abyssiniens vont les supporter? Ils ne le feront pas. Et cela te plaît, ô Abou al-Hakam, que les fils de ton peuple périssent de la main d'un étranger lointain?

Par Allah, si cela arrive, nous les ridiculiserons jusqu'à la fin des temps.

Il n'y a pas de honte pour un homme à être tué par les siens.

La honte, c'est d'être tué par un étranger, même s'ils ont quitté notre religion, et que ce soit le cas, nous sommes plus dignes de leur bien ou de leur mal.

Je ne t'ai pas entendu parler comme d'habitude. Je n'ai rien à dire. C'est ainsi que tu nous as habitués.

As-tu déjà vu une situation pareille? Le plus juste qu'on puisse dire de nous, c'est que nous savons ce que nous ne voulons pas.

Quant à Mohammed, il agit vite, puis il nous laisse perplexes à nous disputer sur l'avis à suivre. Nous savons seulement que nous ne voulons pas la religion de Mohammed.

Mais nous ignorons quoi faire. Nous avons intensifié la persécution de notre peuple, leur nombre a augmenté, leurs faibles ont résisté, et nos forts se sont affaiblis.

Nous les empêchons d'émigrer vers la terre d'Abyssinie.

Comment cela, alors que rien ne nous est plus cher que de nous séparer d'eux? Nous ne les empêcherions pas.

Alors les Arabes auraient de la compassion pour eux et nous reprocheraient cela.

Nous espérons qu'ils périront en Abyssinie.

Alors les gens diraient: ils ont négligé leurs propres enfants et les ont laissés se faire tuer dans un pays de perte et d'humiliation.

Nous espérons que le Négus leur fera du bien. Alors les Arabes ont dit: ils ont effrayé leurs enfants et c'est l'étranger qui leur a donné la sécurité, et vraiment, s'ils trouvent la sécurité là-bas.

Ils sont donc partis avec leur foi vers la sécurité, ils y appellent jusqu'à ce que sa mention atteigne les Arabes et les non-Arabes.

Et avant cela, il était à Quraysh dans ce village.

Entre ces deux montagnes.

Mohammed ne les a envoyés que pour cela.

Tu as raison, Omar. Ils dorment là-bas et ils ont augmenté. Ils étaient une réserve précieuse pour son appel.

Et si nous l'affrontons ici, ou si les Arabes l'affrontent, certains de ses compagnons seront touchés. Mais les migrants en Abyssinie seront en sécurité, ils seront pour lui un bouclier, et son appel continuera avec eux.

Comme un chef d'armée avisé qui garde une partie de son armée en réserve derrière lui, pour les appeler quand l'ennemi l'épuise de front, alors qu'ils sont encore en sécurité.

C'est cela. Voyez-vous maintenant.

Comment Mohammed regarde au loin et planifie avec sagesse, alors que notre peuple ne regarde que devant ses pieds et ne trouve aucune solution.

Je ne sais pas ce que vous dites. Tout cela concerne la migration de ces gens, et nous ne savions pas qu'ils migraient sauf pour fuir la persécution. Par Allah, vous n'avez rien ajouté.

Si ce n'est que vous avez grandi l'opinion de Mohammed et rabaissé celle de vos pères. C'est la moitié de la victoire.

Connaître ton adversaire mieux que tu ne te connais toi-même.

Bilal.

Tu as vraiment beaucoup changé, Bilal. Louange à Allah. Doucement.

Qu'est-ce qui t'arrive? Et toi, qu'est-ce qui t'arrive? Tu oublies tes compagnons.

Mes compagnons sont seulement ceux qui ont cru en Allah et en Son Messager.

Ta foi t'a été bénéfique, Bilal. Depuis l'instant où tu as cru.

Quel est le sentiment de liberté, Bilal? Seul celui qui a goûté à la foi en connaît la douceur.

Ce n'est pas ce que j'ai enduré, mais c'est ce que j'ai enduré. Mon ressenti maintenant, c'est ce que j'ai ressenti au moment où j'ai embrassé l'islam.

Si seulement cela commençait ici, Wahshi, puis se terminait par les membres, si c'était quelque chose que tu choisissais toi-même.

C'est toi qui le fais, et personne ne te le donne. Qu'est-ce qui t'a fait sortir ici maintenant alors que tu n'as rien à faire? J'appelle à Allah celui qui écoute.

Et tu as commencé à inviter les Arabes à ta religion. N'est-ce pas suffisant d'être en sécurité parmi eux maintenant que tu es libre? Et comment pourrais-je remercier Allah pour m'avoir guidé et comblé de bienfaits?

Je n'ai pas souhaité à autrui le bien auquel je suis parvenu.

Bilal, voici la mer vers l'Abyssinie, la terre de mes ancêtres et des tiens. Non, je n'émigre pas là-bas. Malheur à toi.

Les Arabes émigrent, et toi, l'Abyssinien, tu restes ici.

Non, je ne pense pas que tu comprendras un jour.

Mon peuple est ici, ici, Wahshi.

L'islam m'est parvenu comme à l'un d'eux, ma religion est la leur, ma langue est la leur, mon souci est le leur, et mon but est le leur.

Ici je vivrai, et ici je mourrai.

Et maintenant, l'Abyssinie est venue envahir la terre sacrée, les Arabes et les musulmans. Je les combattrai avec mes frères d'un combat qu'ils n'ont jamais vu.

Peut-être, comme tu l'as dit, je ne comprendrai jamais cela.

Il a pris sa décision, mais pourquoi ferait-il cela alors que je ne l'ai ni frappé ni emprisonné.

Tu m'as accusé de l'avoir emprisonné, sinon il n'aurait pas pu partir.

Qu'il aille où il veut, cela ne m'importe plus s'il est englouti par la mer ou emporté par les oiseaux du ciel.

Abdallah!

Tu veux vraiment traverser le désert à pied?

J'ai rendez-vous avec certains de mes frères près du puits des Banou Amer.

L'un d'eux me suivra avec mon chameau.

Prends ceci. Je n'en ai pas besoin.

Ne sois pas orgueilleux.

Et toi, comment reviens-tu? Tu n'es pas si faible que ça.

Tu n'es pas encore sorti de ton bain?

Comment trouvez-vous votre séjour dans notre pays?

Nous l'avons trouvée comme l'a décrite le Messager d'Allah ﷺ.

Une terre de sincérité, et un royaume où personne n'est opprimé.

Il a dit cela? Oui, par Allah.

Par Allah, je ne décevrai pas vos attentes, rien ne vous sera retiré sauf si vous m'en donnez la permission.

Ma porte vous est ouverte, que vous veniez en groupe ou individuellement.

Il ne nous manque rien, ô roi.

Sauf.

Le désir de retourner à La Mecque, ô roi.

Après tout ce que vous y avez enduré.

La patrie d'une personne lui est chère, ô roi.

Et elle nous était la plus aimée.

Que notre peuple croie, ou qu'ils nous laissent à ce que nous sommes et que nous restions parmi eux.

En effet, le Messager d'Allah a été envoyé avec leur langue.

Par Allah, il n'aime rien plus que leur guidée.

Et eux, ils détournent.

C'est ainsi pour les Messagers, chacun d'eux lutte contre son peuple.

Et ils luttent contre lui, s'il les domine.

Ils auront réussi. Et s'ils le dominent.

Ils auront subi une grande perte.

Comme tes paroles sont belles, ô roi.

Si seulement nous pouvions faire quelque chose pour vous.

Qu'Allah allège pour vous la tristesse de la séparation.

Mais.

La patience.

Vous avez avec vous le fils de Utba comme enseignant.

Et tu connais Utba, ô roi?

Vos commerçants continuent de venir chez nous.

Ils vendent et achètent, et certains d'entre eux viennent me voir.

Ils ont reconnu Abbas et ils agissent.

Al-As ibn Wa'il, et son fils Amr ibn al-As.

C'est un jeune homme intelligent, perspicace et avisé.

Je l'ai aimé, et j'ai trouvé de la compagnie avec lui.

J'aurais aimé qu'il reste avec moi, qu'a-t-il fait?

Maintenant, ô Abou al-Hakam, maintenant, ô Abou Ali, maintenant, ô Abou Abd Shams.

Maintenant, gens de Quraysh, vous avez reconnu l’erreur de votre avis concernant l’émigration vers l’Abyssinie. Par Allah, je vous ai conseillé.

Ne sois pas dur avec nous, ô Abou al-Walid, nous ne pensions pas que le roi d’Abyssinie les accueillerait si bien.

Nous avons dit qu’ils ne tarderaient pas à revenir vers nous, car la terre leur serait trop étroite. Vous vouliez une chose et vous en avez trouvé une autre.

Vers quelle direction regardez-vous? Vous voyez ce qui vous irrite.

Et vous êtes des gens de commerce, vous n’avez pas d’agriculture.

Quand un homme parmi vous embrassait l'islam, vous lui rendiez la vente difficile, vous disiez: nous ne te vendrons pas tant que tu ne reviendras pas sur ta religion ou que tu ne mourras pas de faim.

Et maintenant, il se peut que la situation se retourne contre vous.

Que ferez-vous si un matin, la Mecque se vide d'une grande partie de ses habitants qui achetaient chez vous?

Comme c'est étonnant! Vous leur rendiez la vente difficile.

Et il se peut qu'on vous rende la vente difficile à votre tour, et pire encore, c'est que nous avons un grand commerce en Abyssinie.

Et ce que je crains le plus, c'est que le roi d'Abyssinie penche en leur faveur et qu'ils l'incitent contre nous, alors notre commerce là-bas sera perdu.

Nous allons nous reprocher les uns les autres.

Ne devrions-nous pas réfléchir? Je ne vois pour vous que d’alléger ici les souffrances des compagnons de Mohammed, puis si notre commerce disparaît là-bas en Abyssinie.

Certains d’entre nous les ont rassurés avec des paroles qui les ont apaisés.

Et il les encourage à revenir.

Ô Allah.