Samengevat, dus.

Als degene die het gebed verricht zich herinnert.

dat hij een gebed is vergeten, of hij herinnert het zich tijdens het volgende gebed of nadat hij heeft gebeden.

Dan is het verplicht voor hem.

om het gebed dat hij vergeten is te verrichten, dat eerst te doen, en daarna het huidige gebed te bidden.

En als hij vreest, en als de tijd van het huidige gebed bijna voorbij is.

In alle gevallen bidt hij eerst het gemiste gebed, daarna het huidige gebed. Waarom? Omdat wij de volgorde verplicht hebben gesteld.

En als de tijd van het huidige gebed voorbij is, dan maakt het niet uit.

En als hij een volger is, dan vertrekt hij niet, maar blijft met zijn imam, daarna bidt hij het gemiste gebed, en daarna herhaalt hij het gebed dat hij met de imam heeft gebeden.

Maar dit is wat wij noemen.

Als het om weinig gemiste gebeden gaat.

Maar als het er veel zijn, dan bidt hij eerst het huidige gebed. En jullie herinneren je dat ik jullie heb gezegd dat de meerderheid in het algemeen de volgorde verplicht stelt.

Ik bedoelde hier het meningsverschil, hier zijn de hanbalieten het niet eens.

Wie zijn degenen die zeggen dat het ordenen verplicht is? De malikieten, de hanafieten, de hanbalieten, en de hanbalieten.

Als het om weinig gemiste gebeden gaat, is er geen meningsverschil tussen ons dat je moet beginnen, je moet de gemiste gebeden in volgorde inhalen.

Je begint met het eerste, enzovoort. Maar als het om veel gemiste gebeden gaat.

Dan zeggen wij en de hanafieten: je begint met het huidige gebed en daarna bid je de gemiste gebeden.

En de hanbalieten zeggen: je bidt.

Bij de hanbalieten is er geen verschil tussen weinig en veel, maar bij ons en de hanafieten verschilt de fatwa. Als het om weinig gemiste gebeden gaat.

Dan wordt er gerangschikt, als het er veel zijn niet. En dat is wat Bashar zei: en rangschik het weinige met het huidige gebed.

Wat is het weinige? Wat is dat kleine aantal?

Als het vergeten gebed er één is, of twee gebeden, of drie gebeden, of vier gebeden.

En volgens een andere mening in de madhab ook vijf gebeden.

Meer dan vijf, daar is geen verschil van mening over bij ons en bij de hanafieten dat het veel is, dus begin je met het huidige gebed, maar minder dan dat.

Hij zegt: en rangschik het weinige samen met het aanwezige, zoals veertig, en al-Bushr koos de mening dat het er vier zijn, zoals vier, en rangschik de voordelen.

Men vindt steun voor de mening van vier door de hadith van Ibn Mas'ud en de hadith van Abu Sa'id.

Want wat de Profeet ﷺ had gemist, waren vier gebeden: de dhur, asr, maghrib en isha. Maar dit wordt alleen als ondersteuning gebruikt, niet als bewijs.

Sommigen voegden een theoretisch argument toe, dat ook alleen ter ondersteuning dient, en zeiden: het verplicht stellen van volgorde.

Bij de gebeden wordt dit vergeleken met het verplicht stellen van volgorde bij de gebedseenheden, en bij meer gebedseenheden.