In de naam van Allah, de Meest Barmhartige, de Meest Genadevolle. Alle lof is voor Allah, de Heer van de werelden. En vrede en zegeningen over onze meester Mohammed, de betrouwbare ongeletterde profeet.

En over zijn familie en alle sahaba. Beste broeders, beste zusters.

Vrede, genade en zegeningen van Allah de Verhevene zij met jullie allen.

Van harte welkom bij het begin van deze derde serie over grootheden uit het land van de islam.

Ik vraag Allah de Gezegende en Verhevene dat Hij ons allen er baat bij laat hebben.

En dat wij hun voorbeeld volgen in hun levenswandel en grootheid, zodat wij ervan profiteren.

Ik heb dit vaak herhaald, en ik hoop dat deze woorden nuttig zijn voor mij en voor jullie.

En in mijn belang en in jullie belang, want zulke dingen worden niet gezegd om de tijd te vullen of leegte op te vullen.

Zulke mooie, eerbare levens worden juist besproken.

Zodat wij hen als voorbeeld nemen, zodat wij hun daden navolgen. Lijk op hen, ook als je niet zoals hen bent, want het lijken op de edelen brengt succes.

En onze grote persoonlijkheid van vandaag is een groot leraar in het geloof.

En een imam in aanbidding en ascese.

En ook een strijder op het pad van Allah, want hij heeft de verschillende aspecten van grootsheid in zijn persoonlijkheid verenigd.

En hij is een geleerde, die het goede beveelt en het slechte verbiedt.

En hij heeft het verenigd dat hij behoort tot het geprezen volk, de mensen van Jemen, die de Profeet ﷺ heeft geprezen.

En dat hij zich vestigde in Damascus, in het land van ash-Sham, het gezegende en geprezen land.

De Profeet ﷺ heeft immers de mensen van Jemen geprezen, en hij heeft het land van ash-Sham geprezen met een bekende en overgeleverde lof uit de biografie.

Want de Profeet ﷺ zei in een bekende hadith: O Allah, zegen voor ons ons ash-Sham en ons Jemen.

O Allah, zegen ons in onze Sham en in ons Jemen. O Allah, zegen ons in onze Sham en in ons Jemen.

Deze hadith is overgeleverd door imam Muslim, en het is een bekende en grote hadith, waarin de Profeet ﷺ zei: Goed nieuws voor de mensen van Sham.

Goed nieuws voor de mensen van Sham, goed nieuws voor de mensen van Sham. Er werd gevraagd: Wat is dat, o Boodschapper van Allah?

Hij zei: Ik heb namelijk de engelen van de Barmhartige gezien, hun vleugels uitgespreid over Sham.

En de Profeet ﷺ zegt: Tijdens de nacht dat ik werd meegenomen, zag ik de zuil van het Boek omhooggaan.

Ik was bang dat hij zou worden weggenomen, hij bedoelt de Koran, maar toen zag ik dat hij was neergezet in het land van Sham.

Toen kwam Abdullah ibn Hawala al-Azdi, de bekende Jemeniet, naar hem toe. De Profeet ﷺ zei tegen hem en degenen die bij hem waren: Jullie zullen legers vormen.

Een leger in as-Sham, een leger in Irak en een leger in Jemen.

Dit behoort tot de wonderen van de Profeet ﷺ, waarin hij sprak over wat er na zijn overlijden zou gebeuren, moge mijn vader en moeder voor hem zijn ﷺ.

Toen zei Abdullah ibn Hawala al-Azdi: O Boodschapper van Allah, kies voor mij.

Uit het respect van de sahaba: hij vraagt de Profeet ﷺ om voor hem te kiezen waar hij heen moet. Hij zei: Ga naar as-Sham.

Omdat ik een afkeer had van as-Sham, hij is een Jemeniet, hij wil naar Jemen gaan, of in de Hijaz blijven, dicht bij Jemen. Wie gaat er helemaal naar as-Sham, dat is ver weg.

Toen hij zag dat ik een afkeer had van as-Sham, zei hij: Jullie moeten naar as-Sham gaan.

Toen zei hij voor de derde keer: Jullie moeten naar as-Sham gaan. Wie weigert, laat hem dan naar Jemen gaan, en laat hem drinken van zijn waterplassen. Al-ghadr is het meervoud van ghadeer.

En al-ghadran zijn bekend in het land van Jemen, plekken die gegraven zijn om water te verzamelen.

Dus de Profeet ﷺ gaf de landen van as-Sham duidelijk de voorkeur.

Er zal altijd een groep uit mijn umma zijn die standvastig is op de waarheid. Wie hen in de steek laat of tegenwerkt, schaadt hen niet, totdat het bevel van Allah komt terwijl zij zo zijn. Dit is een bekende hadith.

In een andere overlevering met een correcte toevoeging werd gevraagd: O Boodschapper van Allah, waar zijn zij? Hij zei: In Bayt al-Maqdis.

En rondom Bayt al-Maqdis, en de geleerden zeiden: rondom Bayt al-Maqdis betekent de landen van ash-Sham, want dat zijn de landen die het heilige land omringen.

En er is geen twijfel dat Palestina de parel van ash-Sham is, en er is geen twijfel dat Bayt al-Maqdis de parel van Palestina is.

En Allah, de Gezegende en Verhevene, zei vóór dit alles: Heilig is Degene die Zijn dienaar 's nachts liet reizen.

Van de Masjid al-Haram naar de Masjid al-Aqsa, die Wij hebben gezegend in de omgeving ervan. Dus als de omgeving ervan gezegend is, en dat is het land van ash-Sham, hoe zit het dan met de plek zelf?

Wat betreft het geprezen volk, dat zijn de mensen van Jemen. De Profeet ﷺ zei: Het geloof is Jemenitisch en de wijsheid is Jemenitisch. En hij zei: Tot jullie zijn de mensen van Jemen gekomen.

Zij hebben het zachtste hart en het meest gevoelige binnenste.

En zoals jullie weten, wees de Profeet ﷺ de Arabische stammen af, en in die bekende situatie boden de Aws en de Khazraj hem onderdak, moge Allah tevreden met hen zijn.

de Verhevene met hen, en zij eerden hem en zijn metgezellen op de beste manier, en zij behandelden hem

met alle goedheid en grootsheid, moge Allah de Verhevene tevreden met hen zijn, en zij hielpen hem en gaven alles voor hem op.

met hun vaders, moeders en wat zij bezaten, en zij zijn zonder twijfel uit Jemen, de Aws en de Khazraj komen uit het land, uit de Azd, en de Azd komen uit Jemen.

Dus Abu Muslim al-Khawlani, en hij is vandaag een groot man, Abdullah ibn Thawb.

Dit is zijn naam, Abdullah ibn Thawb, en hij behoort tot de grote vooraanstaande moslims, hij kwam uit Jemen, uit het land Khawlan, en hij emigreerde of ging naar het land van al-Sham.

In een bekend verhaal is de reden dat hij uit Jemen vertrok dat hij de tijd van al-Aswad al-Ansi meemaakte, die in Jemen beweerde profeet te zijn.

En wat bijzonder is, broeders, is dat deze grote tabiee.

Hij is een groot imam onder de grote tabieen, hij heeft de Profeet ﷺ meegemaakt maar hem niet gezien en niet met hem samengekomen, en dat is een van de bijzondere bepalingen.

Dat is zodat we begrijpen, dierbaren, dat dit behoort tot de beschikking van Allah de Gezegende en Verhevene, en dat het gezelschap een goddelijke beschikking is.

Zo'n grote imam kreeg niet de kans om de Profeet ﷺ te ontmoeten, en hij was toen al een man toen de Profeet ﷺ overleed.

Het belangrijkste is dat er aan het einde van het leven van de Profeet ﷺ in Jemen een leugenaar optrad die beweerde profeet te zijn.

Hij werd al-Aswad al-Ansi genoemd.

Hij liet Abu Muslim komen, omdat hij een vooraanstaand man was onder zijn volk van Khawlan.

En hij vroeg hem: Getuig jij dat Mohammed de Boodschapper van Allah is? Hij zei: Ja.

Toen vroeg hij: Getuig jij dat ik de Boodschapper van Allah ben?

Hij gaf geen antwoord, dus herhaalde hij het meerdere keren, en telkens zei Abu Muslim, moge Allah tevreden met hem zijn en moge Allah hem genadig zijn: Ik hoor het niet, ik hoor het niet.

Toen werd al-Aswad al-Ansi woedend, stookte een groot vuur op, bracht Abu Muslim en wierp hem erin.

Hij kwam eruit en het vuur deed hem geen kwaad. Dit is een van de wonderen.

Hij kwam uit het vuur en het vuur deed hem geen kwaad.

De volgelingen van al-Aswad gingen naar hem toe en zeiden: als je deze man laat gaan, zal hij jouw zaak bederven bij degenen die jou volgen.

Verban hem van jou, stuur hem weg, dus hij stuurde hem weg en verbande hem. Abu Muslim wilde hierna naar Medina gaan om de Profeet ﷺ te zien.

En bij hem te zitten en hem te ontmoeten, maar zoals jullie weten was al-Aswad na deze gebeurtenis gedood, en de Profeet ﷺ was in deze periode.

En in zijn laatste momenten. Toen Abu Muslim in Medina aankwam, bond hij zijn rijdier vast aan de ring van de moskee.

De Profeet ﷺ was inmiddels overleden, en na hem nam Abu Bakr, moge Allah tevreden met hem zijn, het leiderschap op zich.

Toen zag Omar hem, en Omar stond bekend om zijn geloofsinzicht. De Profeet ﷺ zei: Als er.

iemand zonder wudu zou zijn, dan zou het Omar zijn, dat wil zeggen als er mensen waren tot wie de engelen spraken.

En de engelen zouden hen aanspreken en hen zaken vertellen, dan zou het Omar zijn, moge Allah tevreden met hem zijn. Hij stond bekend om zijn inzicht en zijn scherpzinnigheid in zaken en zijn begrip ervan.

Toen zag hij Abu Muslim al-Khawlani.

Hij sprak hem aan, en het kwam in het hart van Omar op dat hij het was, degene die de leugenaar in het vuur had geworpen. Dus vroeg hij: Wat is er gebeurd met jullie man die op mij lijkt? Hij wist dat hij uit Jemen kwam.

Hij zei: Wat heeft jullie leugenaar gedaan?

Degene die Abu Muslim in het vuur heeft gegooid.

Toen zei Omar, moge Allah tevreden met hem zijn: Wat is er gebeurd met Abu Muslim, die door de leugenaar in het vuur werd gegooid?

Hij zei: Dat is Abdullah ibn Thawb. Hij zei: Ik vraag je bij Allah de Verhevene, ben jij het?

Het kwam in zijn hart op, hij zei: Ben jij het? Hij zei: O Allah, ja. Toen omhelsde Omar hem en huilde.

En hij nam hem mee naar Abu Bakr, en liet hem tussen zichzelf en Abu Bakr zitten, moge Allah tevreden met hen allen zijn.

Toen zei Omar: Alle lof is aan Allah die mij niet heeft laten sterven.

Totdat Hij mij in de umma van Mohammed ﷺ liet zien wie hetzelfde overkwam als de khalil Ibrahim, vrede zij met hem.

Dit is een groot wonder voor Abu Muslim al-Khawlani, zoiets is niet eerder gehoord in deze umma. Goed.

Het zijn verhalen van wonderen, deze man had iman, en wij hebben het nu meer dan ooit nodig om de verhalen te kennen van de vrome gelovigen wier iman groot was en steeg.

En wij leven in luxe in dit leven.

In hardheid, in droogte, onze ogen zijn droog geworden.

Onze tranen zijn minder geworden, ons iman is afgenomen.

We zijn gehecht geraakt aan het leven en hebben ons aan de aarde vastgeklampt, dit is in werkelijkheid onze situatie.

Wanneer we de verhalen van deze vrome mensen lezen, worden we nederig en onderdanig.

Onze harten worden zacht, onze gevoelens worden zacht.

En we hopen van Allah, de Verhevene, dat we hen goed kunnen volgen en hun omstandigheden leren kennen. Het is belangrijk en heel noodzakelijk, en we hebben de verhalen van de grote strijders genoemd.

Zoals Nur ad-Din Zanki, Yusuf ibn Tashfin, Abdelhamid ibn Badis en Omar al-Mukhtar.

En zoals deze grootheden, hebben we ook voorbeelden genoemd van islamitische leiders van bewegingen.

Het is ook belangrijk om de levens van de mensen met sterk iman te noemen, van wie het geloof groot was en steeg, zoals onder hen Abu Muslim, moge Allah tevreden met hem zijn.

Abu Muslim stond bekend om zijn wonderen, en dit is een van zijn vele wonderen.

Wonderen, dierbaren, de wonderen.

Zijn er voor alle gelovigen, en de wonderen zijn voor de profeten.

Een wonder lijkt op een mirakel, en er is een regel bij de mensen van de sunnah en de gemeenschap.

Zij zeggen: alles wat toegestaan is als een karama voor een vrome dienaar.

Alles wat toegestaan is als een wonder voor een profeet, is toegestaan als karama voor een vrome dienaar.

Hoezo? Dat betekent: alle wonderen die we gehoord hebben over de profeten.

Het is toegestaan dat zulke wonderen ook voor de vrome dienaren van Allah, de rechtschapenen, plaatsvinden. Dit is de regel van Ahl al-Sunnah wal-Jama'a.

Shaykh al-Islam Ibn Taymiyya is het hier in werkelijkheid niet mee eens in zijn boek "al-Nubuwwat", en hij zegt:

De karama's van de vrome dienaren reiken niet tot het niveau van de wonderen van de profeten.

En hij onderbouwt dit met verschillende zaken, en hij heeft hierover verschillende meningen, maar de werkelijkheid en de historische context.

En de verhalen, de vele authentieke verhalen van vrome mensen die betrouwbare geleerden in hun boeken hebben genoemd, zoals imam al-Dhahabi in as-Siyar, en imam Ibn Kathir.

In al-Bidaya wa al-Nihaya, en Khalifa ibn Khayyat in zijn Tabaqat, en Ibn Sa'd.

In de Tabaqat van deze imams, grote imams van Ahl al-Sunnah, betrouwbare geleerden, hebben ze grote wonderen genoemd.

Van grote awliya onder de moslims, van de salaf en groepen van de khalaf.

En ze hebben daarin zaken genoemd die lijken op de wonderen van de profeten, dus dat is geen probleem.

De mensen van de soenna zeiden alleen: alles wat als wonder voor een profeet mogelijk is,

is ook mogelijk als eerbewijs voor een wali. Ze zeiden: want de eerbewijzen van de awliya zijn afhankelijk van de wonderen van de profeten.

Dus alle eerbewijzen van de awliya wijzen op de echtheid van de wonderen van de profeten. Hoezo?

De profeet ﷺ had bekende wonderen, zoals dat water uit zijn gezegende hand ﷺ stroomde.

De maan spleet voor hem ﷺ, hij wees naar de maan en die spleet in tweeën, en dit wordt genoemd en is bekend in de Koran.

En de wonderen zijn talrijk, zoals dat weinig voedsel genoeg was voor een groot leger, en de wonderen zijn talrijk.

Wanneer er een man uit zijn umma komt en Allah laat wonderen op zijn handen plaatsvinden, dan is dat een bewijs voor de echtheid van de wonderen.

Van die profeet, en de echtheid van zijn boodschap, en dat hij gestuurd is door Allah de Gezegende en Verhevene. Zoals ik jullie zei, zijn er veel historische voorbeelden.

In het bevestigen van de wonderen van de vrome dienaren en de grootheid van hun wonderen.

Wij leven in werkelijkheid in deze tijd.

Velen van ons geloven niet meer in wonderen, en de reden daarvoor.

Is de droogte van de harten, het feit dat mensen ver van het geloof zijn geraakt.

Niet lezen of weinig lezen, we lezen zelden in de boeken van onze voorgangers, de wonderen van de sahaba zijn talrijk en bekend.

De wonderen van de tabi'in zijn veel en bekend, onder hen Abu Muslim, moge Allah tevreden met hem zijn en moge Allah hem genadig zijn, en de wonderen van de salaf zijn beroemd en bevestigd.

De imams hebben ze bevestigd in hun boeken, en de grote imam al-Lalakai heeft ze bevestigd in het geloof van Ahl as-Sunnah wal-Jama'a, hij heeft ze bevestigd in een apart boek.

Aansluitend op zijn bekende geloofsleer die.

In vier delen is gedrukt, een deel over de wonderen van de awliya, daarin heeft hij een groot deel van de wonderen van de awliya en al-Lalakai genoemd.

Hij behoort tot de grote salaf en tot de imams van Ahl as-Sunnah wal-Jama'a. Dus, dierbaren, de wonderen zijn bevestigd, er is geen ruimte om ze te ontkennen, het kan niet. Maar wij vandaag, wanneer we horen over wonderen.

Misschien geloven we het niet, en de overheersing van het materiële leven op ons zorgt ervoor dat we het uitsluiten.

Zulke verhalen en vaststaande gebeurtenissen wijzen we af door onze onwetendheid, onze zwakte en ons gebrek aan iman.

En ons gebrek aan zuinigheid en het feit dat we te veel aan de aarde gehecht zijn en aangetrokken worden door haar lasten, dat is de realiteit.

Dat is de realiteit, daarom toen de Sovjet-invasie kwam.

Tegen de verdoemde staat die Allah heeft vernietigd, toen ze naar Afghanistan kwamen en de moedjahedien streden in een tijd waarin hun jihad voor Allah de Verhevene was, voordat ze het oneens werden en ruzie kregen.

En hun meningsverschil en ruzie was een fitna voor veel mensen, en een schok voor veel mensen, en ik zeg: de jihad die zij toen voerden was een juiste jihad.

Het geld dat werd uitgegeven, werd op de juiste manier besteed. Sommige mensen hebben spijt van het geld dat ze hebben uitgegeven en dat ze aan de strijders hebben gegeven.

Ze hebben spijt van wat ze aan hen hebben uitgegeven, en van wat ze hen hebben geholpen, gesteund en bijgestaan hebben in hun toespraken.

In hun lessen en in hun kennis. Ik zeg: je zou nooit spijt moeten hebben van iets dat je op die manier hebt gemist.

Want al datgene is, als Allah het wil, opgeschreven in de balans van de goede daden, als degene het heeft uitgegeven.

Met een hart dat zich tot Allah de Verhevene wendt. Het verschil van mening tussen de strijders daarna schaadt hem niet, het is een beproeving voor hen.

Wat hem betreft, hij heeft gedaan wat hij moest doen door de strijders te steunen.

En het doen van du'a voor hen en het uitgeven van geld, maar hun meningsverschillen is een andere kwestie. Allah de Verhevene weet het beste over hen en Hij zal hen daarover ondervragen, de Majesteitelijke.

Dit is wat begrepen moet worden in deze kwestie, maar tijdens hun ware jihad, en in de tijd dat zij tegenover de Russen stonden.

Er zijn duidelijke wonderen van hem verschenen die niet te ontkennen zijn, zoals is gebeurd en genoemd door de grote leraar, de strijder en martelaar, wij beschouwen hem zo, als Allah het wil, en Allah de Verhevene is zijn Rekenkundige.

Ustadh Abdullah Azzam, toen hij de wonderen van de strijders noemde, noemde hij niet.

In zijn boek of in zijn bekende boekje over.

Inzichten in lessen en inzichten, en lessen en inzichten in de jihad van de strijders in onze tijd in Afghanistan.

Oké, goed. Het is bekend en duidelijk, veel mensen hebben dat ontkend, en hij sprak er ook over in een opname.

Ook andere geleerden spraken erover in opnames, zoals de heer Mohammed Tamim al-Adnani, die ook is overleden, en beiden zijn Palestijns. Wij vragen Allah hen met Zijn genade te omhullen.

En hen te laten aansluiten bij de karavaan van de martelaren. Het belangrijkste is dat zij er lang over spraken, en ook grote.

Van de geleerden, de vromen en de deugdzamen, velen van ons hebben dat ontkend.

En de reden voor de ontkenning is één ding: dat wij ons de kwestie niet konden voorstellen, en het niet.

Op een redelijke manier konden accepteren.

Samengevat, dierbaren, wil ik het levensverhaal van Abu Muslim noemen. Het onderwerp is nu niet de wonderen, maar de wonderen.

Die hebben te maken met iets dat het gewone onmogelijke wordt genoemd. Wat betekent het gewone onmogelijke? Het onmogelijke is in tweeën verdeeld.

Een wezenlijk verstandelijk onmogelijke, en een gewoon natuurlijk onmogelijke. Wat betreft het wezenlijk.

verstandelijk onmogelijke, dat is iets waarvan het bestaan niet mogelijk is.

Niet volgens wat mensen gewend zijn in hun zaken, en ook niet door een andere tussenkomst.

Van een externe kracht, en dat is de kracht van Allah de Verhevene.

Dit kan niet gebeuren, niet hier en niet daar. Hoezo? Net zoals het niet mogelijk is dat een mens hier is en tegelijkertijd ergens anders is.

En net zoals het niet mogelijk is dat de nacht en de dag op één plek samenkomen.

En net zoals het niet mogelijk is dat Allah één is en Allah drie is, zoals de christenen zeggen. Allah is verheven boven wat zij zeggen, een grote verhevenheid. Dit zijn onmogelijkheden die verstandelijk onmogelijk zijn.

Daarop heeft geen wonder of karama betrekking, dat kan niet.

Het kan niet bestaan, verstandelijk kan het niet bestaan, en er zijn zaken waarop karama's en wonderen betrekking hebben.

Betrekking omdat het behoort tot het gewone onmogelijke. Wat is het gewone onmogelijke? Dat wat mensen zich niet kunnen voorstellen.

Want zoals ik jullie zei, zijn ze hiermee niet bezig omdat ze gehecht zijn aan de aarde en aan luxe en dergelijke.

Zoals, zoals vliegen in de lucht, lopen op water.

Zoals dat een mens in een rivier loopt, bijvoorbeeld op de rivier, en zoals dat iemand grote afstanden aflegt in korte tijd, dit alles zijn geen verstandelijke onmogelijkheden.

Het kan dus gebeuren, het kan gebeuren ook al vinden mensen het moeilijk of onwaarschijnlijk, het is geen verstandelijke onmogelijkheid.

Het heeft niet te maken met de onmogelijkheid om twee dingen te combineren, of de onmogelijkheid om twee dingen te scheiden.

Het belangrijkste is: wat op deze manier is, dat is toegestaan, daar is niets mis mee.

Het wordt geaccepteerd, maar onze ontkenning en het vreemd vinden komt van onszelf, en door ons zwakke geloof.

Abu Muslim was in werkelijkheid een van de grote volgelingen aan wie deze wonderen zijn verschenen, en deze zijn overgeleverd door de grote geleerden van Ahl as-Sunnah, zoals de grote hafidh.

Shu'la ash-Sham, Abu al-Qasim ibn Asakir in zijn grote werk, de geschiedenis van Damascus, die uit tachtig delen bestaat. Het is een zeer indrukwekkende geschiedenis.

En hij heeft de levensloop van Abu Muslim daarin grondig onderzocht.

En zoals hafidh ad-Dhahabi, een bekende en grote imam, en zoals hafidh Ibn Kathir, ook een bekende en grote imam, dus deze grote imams hebben het genoemd.

Zij hebben de levensloop van Abu Muslim al-Khawlani genoemd, bevestigd en goedgekeurd, en verspreid in hun boeken. Daarom moeten we niet te snel ontkennen.

Dit is een van de grote wonderen die plaatsvonden voor Abu Muslim: dat hij in het vuur werd geworpen.

En hij kwam eruit zonder dat het hem iets deed. Is dat verstandelijk onmogelijk? Nee. Allah de Verhevene kan hem beschermen midden in het vuur, dat is niet onmogelijk, want dit vuur.

Het gebeurde, het bevel van Allah vond plaats, en Zijn gewoonte is dat het verbrandt.

Als Allah de Verhevene deze gewoonte zou opheffen door te zeggen: "Wees", dan zou het zo zijn. Daar is niets verstandelijk onmogelijk aan.

Wij zeiden: O vuur, wees koel en vredig voor Ibrahim, en zo was het.

Een van de eigenschappen van vuur is dat het verbrandt, maar als Allah wil dat een van zijn belangrijkste eigenschappen, namelijk het verbranden, voor een bepaald persoon wordt opgeheven.

In onze tijd is daar niets mis mee, daar is niets mis mee, behalve dat onze beperkte verstand het misschien vreemd vindt. Het onderwerp van wonderen en tekenen hangt daar niet van af.

Het hangt niet af van of wij het waarschijnlijk achten of niet, het is de zaak van Allah de Verhevene, Hij geeft het aan wie Hij wil. Er blijft nog iets belangrijks over bij het onderwerp van wonderen.

Namelijk dat we in de laatste tijden hier erg ver in zijn gegaan.

We noemen wonderen, zelfs bij sommige mensen die niet volgens de wet van Allah de Verhevene leven zoals het hoort.

En zij staan ver van de sharia, maar toch worden deze dingen aan hen toegeschreven. Dit heet geen wonder, dierbaren, want.

Dit heet misleiding, er is een verschil tussen een wonder.

En er is een wonder, en er is hulp.

En er is vernedering. Wat is vernedering? Zoals de valse profeet die er was in de tijd van de Profeet ﷺ, Musaylima.

Toen de Profeet ﷺ in de put spuugde, begon het water te borrelen en overstroomde het.

En de put werd goed, en dat was een van zijn wonderen ﷺ. Toen hoorde Musaylima of zijn volk daarvan, en zij bevalen dat er in een put begraven werd, en toen droogde de put op nadat daarin begraven was.

Het water verdween, het water verdween en de put verdween. Dit is een vernedering voor deze leugenaar, een vernedering voor hem van Allah de Gezegende en Verhevene.

En er is misleiding, en er zijn soorten van deze bovennatuurlijke zaken, ze worden bovennatuurlijke zaken genoemd, en ze hebben veel soorten, de wonderen.

De wonderen, de hulp, de vernederingen, het misleiden, dit zijn allemaal soorten van buitengewone zaken.

Zo was Abu Muslim zonder twijfel iemand met wonderen. Een ander belangrijk punt dat genoemd moet worden, zeggen de geleerden.

Degene die een wonder ontvangt, wil niet dat dit over hem verteld wordt, hij schaamt zich ervoor zoals een ongetrouwde vrouw zich schaamt voor haar menstruatie.

Als een ongetrouwde vrouw menstrueert, schaamt ze zich en probeert ze dit zoveel mogelijk te verbergen.

Zo schaamt degene met een wonder zich om het te tonen.

Zoals de ongetrouwde vrouw zich schaamt om haar menstruatie te tonen. Waarom? Hij wil hierom niet bekend staan, hij wil als een gewoon mens in de samenleving lijken, en in het midden van de samenleving zijn, daarom wil hij niet dat dit over hem bekend wordt.

Maar degenen die opscheppen en zeggen: onze buurman is zo en zo, ik vrees voor hen dat er bij hen een soort leugen of een soort hypocrisie is. Wij vragen Allah om veiligheid.

En de wonderen zijn talrijk. Abu Muslim, moge Allah tevreden met hem zijn, toen hij de Profeet ﷺ niet had meegemaakt.

Hij volgde zijn advies op om naar het land van as-Sham te gaan. Zijn advies is bekend, daarom is er een grote groep sahaba, moge Allah tevreden met hen zijn.

Zij vestigden zich in Bilad ash-Sham na het overlijden van de Profeet ﷺ.

En de reden is het veelvuldige lofprijzing van de Profeet ﷺ voor Bilad ash-Sham, en dat hij zijn sahaba, moge Allah de Verhevene tevreden met hen zijn, aanspoorde om naar Bilad ash-Sham te gaan.

Zo behoorden tot deze grote groep onder anderen Mu'awiya, moge Allah tevreden met hem zijn, en Abu Darda, en Uwaymir ibn Zayd, moge Allah tevreden met hem zijn.

En Mu'adh ibn Jabal, moge Allah tevreden met hem zijn, en Bilal ibn Rabah.

En Busar ibn Artaat, moge Allah tevreden met hem zijn, allemaal, en een groep van de grote en kleine sahaba zijn naar Bilad al-Sham gegaan en zijn daar gebleven, dus het grote Bilad al-Sham.

Dus zonder de geografische en politieke indeling die vandaag bekend is, wordt met Bilad al-Sham Palestina en Jordanië bedoeld, wat Zuid-Syrië werd genoemd, en Syrië en Libanon, dit alles is Bilad al-Sham.

En er was een grote groep van de vrome en grote sahaba, en ook van de tabi'in, en hun verhalen zijn bekend, en de mensen van al-Sham staan bekend om hun aanbidding en ascese.

Abu Muslim vestigde zich in Damascus, hij vestigde zich in Damascus, moge Allah tevreden met hem zijn.

En hij emigreerde of vertrok uit zijn land, en hij onderwees de Koran, en hij werd de reciteur van de mensen van Damascus genoemd.

De koranleraar van Damascus, of de koranleraar van de landen van ash-Sham, hij was een van de grote koranleraars, moge Allah tevreden met hem zijn. Dit is een van de kenmerken van zijn persoonlijkheid: dat hij een leraar was.

En de Profeet ﷺ zegt: De beste onder jullie is degene die de Koran leert en onderwijst. Dus hij heeft dit goede bereikt, moge Allah tevreden met hem zijn, doordat hij een koranleraar was.

De landen van ash-Sham en vooral de mensen van Damascus.

En hij was in werkelijkheid een groot aanbidder.

En deze aanbidding kwam tot uiting in verschillende vormen. En wanneer wij deze voorbeelden noemen, dierbaren, is hier een belangrijk punt: sommige mensen raken wanhopig en ontmoedigd omdat ze niet in staat zijn om het witr-gebed te verrichten.

En ze kunnen niet vasten op maandag en donderdag, en ze kunnen Allah niet gedenken met de voorgeschreven dhikr zoals het hoort. Dus zeggen ze: wanneer wij deze verhalen horen, raken wij ontmoedigd.

Dus ik zeg, dierbaren, deze verhalen zijn er niet alleen.

Niet alleen om toe te passen, maar ook om te volgen.

Dus als ik hoor dat iemand zoveel heeft gebeden en zoveel heeft gevast, moet ik dan precies hetzelfde doen? Dat is niet per se nodig in deze tijd waarin wij ons inspannen.

Om de glorie van de islam weer terug te brengen, en waarin we ons best doen, dus de da'wa tot Allah de Verhevene en alles wat daarbij komt kijken aan tijd en inzet.

Misschien kunnen we het niet, misschien kunnen we niet aanbidden zoals zij aanbaden en niet zo eenvoudig leven als zij, en misschien is dat eigenlijk niet eens vereist. Hoe zit dat?

Zij hadden namelijk veel zaken al geregeld, het islamitisch kalifaat bestond, en alles was op orde.

En de jihad omwille van Allah ging door, de geleerden waren aanwezig, en de islamitische wet werd toegepast in de hele islamitische wereld. Er was daar geen andere noodzaak dan aanbidding, ascese en wedijveren in aanbidding.

Vandaag, zoals jullie weten, is de situatie van de moslims veranderd. In de meeste islamitische landen is de sharia verwaarloosd.

En de toepassing ervan is verwaarloosd, en de sharia wordt niet meer toegepast zoals het hoort in de meeste islamitische landen.

Dus de zaak is moeilijk geworden. We hebben grote inspanningen nodig om het te herstellen.

De islamitische wet en de toepassing ervan in de landen van Allah de Verhevene, en het uitnodigen van niet-moslims, en de twijfels die uit het westen komen, en het westen dat ons vandaag, zoals jullie zien, allemaal tegelijk aanvalt en vijandig is.

Misschien kunnen we het niet, maar we volgen hen als een stralende lamp.

In een donkere kamer of in een donker huis, we kijken naar hen en wensen dat we zoals zij waren. We horen bijvoorbeeld dat Abu Muslim, moge Allah tevreden met hem zijn, driehonderd gebedseenheden verrichtte.

Overdag, alleen overdag verrichtte hij driehonderd gebedseenheden, en er werd gezegd vierhonderd gebedseenheden.

Wij, als wij overdag bidden, hoeveel bidden wij dan? Twintig, dertig gebedseenheden met de verplichte gebeden erbij, en zo verder.

We zeggen: hoe dan? Dus schamen we ons en proberen we meer vrijwillige gebeden te verrichten, dat is wat er van ons gevraagd wordt.

Het is niet de bedoeling dat jij driehonderd gebedseenheden bidt, of vierhonderd gebedseenheden, misschien kun je het niet en misschien ben je er niet toe in staat, maar die mensen heeft Allah de Verhevene als voorbeeld gesteld, niet alleen voor ons.

Maar zelfs voor hun eigen tijd, in hun tijd waren zij groot, toen Abu Muslim stierf.

Toen Abu Muslim al-Khawlani overleed, herdacht Muawiya hem met veel lof. Muawiya was een sahabi en deze Muslim was een tabi'i.

Muawiya herdacht hem, en hij overleed in de tijd van het overlijden van Abu Muslim.

De neef van Muawiya, zijn broer Utbah ibn Abi Sufyan, zijn zoon overleed, dus kwamen de mensen van Sham bij hem en zeiden: Vrede zij met u, o leider van de gelovigen, moge Allah uw beloning groot maken.

Omwille van uw neef, en moge de beloning voor uw sabr in hem zijn, en moge de beloning voor uw sabr in zijn beproeving het paradijs zijn.

Hij zei: "Als.." Muawiya, moge Allah tevreden met hem zijn, zweeg. Ze herhaalden het tegen hem, maar hij zweeg. Ze herhaalden het weer, maar hij zweeg.

Toen zei hij: De dood van een jongen uit de familie van Abu Sufyan.

Allah de Verhevene heeft hem tot Zijn jannah en genade genomen, dat is geen ramp.

Dat is geen ramp, de echte ramp is dat iemand sterft.

Abu Muslim al-Khawlani, en Kuraib ibn Sayf al-Azdi al-Ansari.

Dit is een ramp die de umma treft, maar dat een klein kind van Utba ibn Abi Sufyan sterft, dat is geen ramp.

Dat is iets kleins, maar de echte ramp is dat iemand als Abu Muslim of Kuraib ibn Sayf, een van de vromen van de ansar, moge Allah tevreden met hem zijn, sterft.

Dus de zaak is, zelfs Muawiya kende zijn waarde, moge Allah de Verhevene tevreden met hem zijn, en eerde hem.

Hij was een van de vrome dienaren, toegewijd in aanbidding. Op een dag kwamen er twee mensen bij hem.

Ze klopten op de deur van zijn huis, en zijn dienstmeisje zei: hij is in de moskee.

Dus gingen ze naar hem toe, het was na het middaggebed, en ze telden dat hij driehonderd gebedseenheden verrichtte.

Vrijwillig, die hij in de moskee bad. Sommigen zeiden zelfs vierhonderd.

Toen hij klaar was met zijn gebed, zeiden ze: O Abu Muslim, we hebben al die tijd op je gewacht.

Hij zei: het was niet gepast dat jullie mijn gebed gingen tellen. Jullie hadden niet moeten blijven zitten en mijn gebeden tellen, maar ik zweer jullie bij Allah.

Dit gebed van jullie is werkelijk beter voor de Dag des Oordeels, dat wil zeggen, jullie zullen het goede ervan vinden op de Dag des Oordeels als jullie zulke gebeden verrichten.

Dus hij was iemand die veel bad. Wat betreft het vasten, dat is nog indrukwekkender.

Hij vastte, moge Allah tevreden met hem zijn, tijdens de tijden van extreme hitte.

En hij liet het daar niet bij, maar hij vastte ook terwijl hij streed op de weg van Allah. Dit is een van de bijzondere kanten van zijn verlichte persoonlijkheid: hij voerde veel strijd op de weg van Allah, de Verhevene.

Goed, zijn volk kwam bij hem binnen en trof hem aan terwijl hij in een kuil klom die hij had gegraven.

Hij had er water in gedaan en ging erin, hij draaide zich erin om vanwege de hitte terwijl hij aan het vasten was.

Ze zeiden tegen hem: Je had niet moeten vasten op zulke hete dagen terwijl wij op expeditie zijn, je zou jezelf moeten versterken en voorbereiden.

Hij zei: Als er een expeditie is, verbreek ik mijn vasten en versterk ik mezelf.

Paarden bereiken hun doel niet als ze te dik zijn, ze bereiken het doel juist als ze mager zijn, dat wil zeggen, als ze slank zijn.

Slank, dat is wat hij bedoelt. Hij zegt: het doel ligt voor mij. In een andere overlevering zei hij: Wat doen jullie als jullie het doel bereiken?

Als jullie het doel bereiken, zei hij: Zet je in. Hij zei: Ik heb het doel al bereikt, laat mij dus, laat mij met wat ik doe.

Dus hij vastte, en de Profeet ﷺ zei zoals overgeleverd in Sahieh Muslim: Wie een dag vast op de weg van Allah.

Allah de Verhevene houdt hem ver weg van het Vuur, Allah de Verhevene houdt hem daardoor zeventig jaar weg van het Vuur.

En de betekenis van vasten op de weg van Allah, zeggen de geleerden, is dat hij vast terwijl hij strijdt op de weg van Allah.

Dus als hij vast terwijl hij strijder is op die dag, houdt Allah de Verhevene hem ver weg van het Vuur.

Zeventig jaar, dat wil zeggen zeventig jaar. En sommigen zeggen: op de weg van Allah betekent met een oprechte intentie op de weg van Allah.

En Allah de Verhevene weet het het beste, maar hij vastte tijdens de veldslagen, en hij voerde veel veldslagen tegen de Romeinen vanwege zijn positie en zijn vroomheid.

En zijn aanbidding, en zijn recitatie van de Koran, en zijn geboden tot het goede en het verbieden van het slechte.

Bijvoorbeeld, hij ging bij Mu'awiya naar binnen, en Mu'awiya kende zijn waarde. Mu'awiya was toen de leider van de gelovigen en was khalief geworden, moge Allah tevreden met hem zijn.

Hij zei: Vrede zij met jou, o werknemer.

De mensen zeiden tegen hem: Rustig aan, o Abu Muslim. "Kaf" betekent: houd op.

Zeg: o leider. Maar hij zei: Vrede zij met jou, o werknemer. Toen zei Mu'awiya: Laat hem, laat Abu Muslim, want hij weet beter wat hij zegt.

Hij verwelkomde hem, dus hij kwam bij hem binnen en gaf hem raad.

Moge Allah de Verhevene tevreden met hen zijn. Zo gaf hij de khalief raad, en in een andere situatie.

Hij droeg hem op om de uitkeringen uit te betalen, want de uitkeringen van de mensen van de Levant waren twee maanden vertraagd, hun salarissen waren twee maanden niet uitbetaald, terwijl ze het geld uit de staatskas verdeelden.

onder de mensen in die tijd, dus hun salarissen waren twee maanden vertraagd.

Toen stond Abu Muslim op, hij was moedig tegenover Mu'awiya, en Mu'awiya kende zijn waarde, zijn vroomheid en zijn verdiensten.

Hij zei: O Mu'awiya, hij zei: O leider van de gelovigen.

Betaal of geef de mensen hun loon, want het is niet jouw bezit.

En ook niet het bezit van je vader of je moeder. Toen werd Mu'awiya moge Allah tevreden met hem zijn boos en zei: mensen, rustig aan, blijf zoals jullie zijn, en hij ging zich wassen en kwam terug.

En hij zei: Abu Muslim heeft gelijk, dit is niet mijn bezit, noch dat van mijn vader of moeder. Geef de mensen hun beloning. Wat betreft het wassen van Mu'awiya.

Dat is omdat de Profeet ﷺ zegt: Woede is een vonk van de shaytan in het hart van de zoon van Adam.

Dus als een van jullie boos wordt, laat hem zich wassen. Dit was zijn reactie op het bevel van de Profeet ﷺ toen hij boos werd, moge Allah tevreden met hem zijn.

En Abu Muslim stond bekend om zijn veelvuldige gedenken.

Het gedenken van Allah, de Gezegende en Verhevene, en het onderwerp van het gedenken is uitgebreid. Nu is er geen ruimte om alle deugden en mooie kanten ervan op te sommen, maar luister naar deze hadith.

De Profeet ﷺ zegt: Zal ik jullie niet vertellen wat de beste van jullie daden is?

En het is het zuiverst bij jullie Heer, en beter voor jullie dan het uitgeven van goud en zilver.

En beter voor jullie dan dat jullie de vijand ontmoeten, hen de hals doorsnijden en zij jullie de hals doorsnijden. Kijk naar deze geweldige daad.

Ze zeiden: Zeker, Boodschapper van Allah, een geweldige en verheven daad. Hij zei: Allah gedenken, de Verhevene.

Allah gedenken, en Allah zegt: En degenen die Allah veel gedenken, mannen en vrouwen, voor hen heeft Allah vergeving voorbereid.

En een grote beloning. En Hij zegt: O jullie die geloven, gedenk Allah veelvuldig.

En er is geen aanbidding in de Koran die met veelheid is verbonden behalve het gedenken, niet bij het gebed, niet bij het vasten, niet bij de hadj, en niet.

Geen enkele aanbidding in de Koran is verbonden aan veelvuldigheid behalve de gedenking, zo was Abu Muslim iemand die veelvuldig Allah herdacht.

Hij herdacht Allah met de kinderen, hij herdacht Allah op de markten, hij herdacht Allah op straat.

Hij verheerlijkte Allah, de Verhevene, en zei: Gedenk Allah totdat men zegt dat je gek bent, totdat men zegt dat je gek bent, en dat is ook de betekenis in een hadith, in een goede hadith als Allah, de Verhevene, het wil.

Gedenk Allah totdat de mensen zeggen dat je gek bent, of zoals de Profeet ﷺ zei, en Muslim paste dat volledig toe.

Het was zijn gewoonte, moge Allah hem genadig zijn, dat als hij zijn huis naderde, hij Allah verheerlijkte, zodat zijn vrouw hem hoorde en met hem mee verheerlijkte.

Wanneer hij op de deur van zijn huis klopte, verheerlijkte hij Allah, en zijn vrouw verheerlijkte met hem mee.

Wanneer hij midden in zijn huis was, zei hij Allahu akbar, dan zei zijn vrouw dat ook, dan deed hij zijn mantel en schoenen uit, en bracht zijn vrouw hem eten en ging hij zitten.

Op een keer naderde hij zijn huis en zei Allahu akbar, maar zijn vrouw zei het niet.

Hij klopte op de deur en zei Allahu akbar, maar zijn vrouw zei het niet. Hij ging het huis binnen en zei Allahu akbar, maar zijn vrouw zei het niet.

Toen was er een meisje in het midden van het huis, met een stok in haar hand waarmee ze op de grond prikte.

En het huis was donker, er brandde geen lamp, terwijl het de gewoonte van de vrouw was om het huis te verlichten en eten klaar te maken voor haar man, en dat was ook de gewoonte van Abu Muslim. Hij zei: Wat is er met jou?

Ze zei: Jij bent Abu Muslim, en jouw positie bij Mu'awiya is bekend, maar je vraagt niet om een dienstmeisje om mij te helpen en er is geen levensonderhoud om mij te voorzien.

Toen begreep Abu Muslim het, hij begreep de kwestie, en hij zei: O Allah, wie mijn vrouw heeft opgehitst.

tegen mij, verblind zijn ogen. En het was een van zijn vele wonderen dat zijn du'a werd verhoord, zijn smeekbede werd verhoord, moge Allah hem genadig zijn. Hij verblindde zijn ogen.

Hij wist dat een man of een vrouw iemand had bedorven, zijn vrouw had bedorven. Zijn vrouw vroeg hier niet om, zijn vrouw was tevreden met weinig.

Dat er iemand was die de vrouw had bedorven.

Toen was er een vrouw die naar de vrouw van Abu Muslim kwam.

En zij zei tegen haar: jouw man en zijn positie bij Mu'awiya is zo, en hij geeft je geen dienstmeid, en hij helpt je niet met hulp, en niet in levensonderhoud, terwijl deze vrouw in haar huis was.

Terwijl de lamp brandde, zei ze: Waarom hebben jullie de lamp uitgedaan? Ze zeiden: Nee. Ze zei: Wij behoren tot Allah, ik ben mijn zicht kwijtgeraakt.

De vrouw werd blind, en Allah verhoorde de du'a van Abu Muslim over haar. Ze begreep dat het door de du'a van Abu Muslim kwam, dus haastte ze zich naar hem, smeekte hem bij Allah en toonde berouw.

Ze vroeg om vergeving, en bleef zo doorgaan tot hij Allah aanriep, en Allah gaf haar haar zicht terug.

SubhanAllah, dit is een van zijn vele wonderen. Dit laat zien hoe vrouwen zelfs in die tijd waren, in de tijd van de tabi'ien, en in de tijd dat de sahaba aanwezig waren, moge Allah tevreden met hen zijn.

Hoe sommige vrouwen zich gedroegen en echtgenotes bedierven, terwijl de vrouw tevreden en tevreden was met haar levensonderhoud, met Muslim, een sober leven, een leven van ascese.

Een leven van nederigheid, een eenvoudig leven, het leven van Abu Muslim. Maar toch kwam ze en bracht ze onrust.

De vrouw tegenover haar man, maar kijk hoe Musa de kwestie aanpakte. Hij werd niet boos op zijn vrouw, hij schreeuwde niet tegen haar, niets van dat alles. In plaats daarvan deed hij du'a tegen degene die dat had gedaan.

Toen ze kwam en de vrouw berouw toonde, keerde zijn vrouw terug naar haar tevredenheid met het leven met Abu Muslim, moge Allah hem genadig zijn.

En van zijn daden en van zijn vele wonderen is dat zijn vrouw tegen hem zei: we hebben geen eten, we hebben geen eten.

Zoek wat meel voor ons, meel om te bakken.

Hij zei: heb je iets? Ze zei: ja, een dirham. Ik heb een kledingstuk geweven en verkocht, en dit is de dirham. Ze gaf hem de dirham.

En hij zei tegen haar: geef de zak. Ze pakte de zak, ze pakte de zak.

Hij liep langs een winkel, en daar kwam een bedelaar die hem om iets vroeg.

Toen vluchtte Abu Muslim naar een andere winkel, maar de bedelaar volgde hem. Abu Muslim vluchtte naar een derde winkel, en de bedelaar volgde hem en bleef aandringen.

Toen gaf hij hem de dirham. Hij had geen huis en geen eten, en zijn vrouw wachtte op de zak met meel.

Wat moest hij doen? Hij ging naar de timmerlieden en vulde de zak met houtkrullen en wat aarde, zodat het van buiten op meel leek.

Hij klopte zachtjes op de deur bij zijn vrouw, zij deed open, hij gooide de zak naar haar toe en rende weg. Dit was overdag.

En hij was bang voor haar, zo staat het in de verhalen, hij was bang voor haar, want de vrouwen van die tijd, hij was bang voor haar.

Hij kwam terug nadat een deel van de nacht voorbij was, dus na het 'isha-gebed en nadat een deel van de nacht verstreken was, kwam hij terug.

Zijn vrouw kwam met de broeders en zette brood voor hem neer.

Het brood van hoewara is wit meel, wat we vandaag het Syrische brood noemen. Hoewara-brood is meel dat gezuiverd is en waarvan de zemel is verwijderd.

Ze zeggen dat de Profeet ﷺ dat brood nooit in zijn leven heeft gezien, hij is gestorven zonder het te proeven of te zien ﷺ. Zijn eten was gerstebrood ﷺ.

Toen zijn vrouw hem zag, en toen ze de schaal bij hem bracht en het hoewara-brood bij hem zette, zei hij: Waar heb je dit vandaan, vrouw?

Ze zei: Van het meel dat je ons hebt gebracht. Toen at hij en huilde, moge Allah tevreden met hem zijn. Stel je een stuk hout voor.

En het stof dat in de zak zat, veranderde Allah in meel door de zegen van zijn liefdadigheid met die dirham, en door de zegen van zijn voorkeur voor het welbehagen van Allah de Gezegende en Verhevene.

Zo deed Allah de Verhevene met Abu Muslim, en een van zijn wonderen is ook dat er een leger op expeditie ging waarin Basr ibn Artaat zat.

En een aantal van de sahaba, en hij was in dat leger.

Ze kwamen bij de rivier op het moment dat het water hoog stond, en men zegt dat de rivier zelfs hout meesleepte.

Door de sterke stroming, en de rivier was overstroomd met veel water.

En de rivieren, hun diepte varieert tussen drie meter, vijf meter, tien meter.

Op het gebruikelijke moment, als het vloed is, kan het soms meer dan twintig meter bereiken.

Het belangrijkste is dat het leger stopte, toen deed Abu Muslim een vurige du'a tot Allah de Verhevene, en hij stak met hen over, en hij herinnerde aan de Bani Israël en hun oversteek van de rivier.

En hij stak met hen de rivier over, sommigen van hen kwam het water tot

de hoeven van hun kamelen, sommigen tot de buik van de kameel, sommigen minder dan dat of ongeveer dat, en hij zei tegen hen: wie van jullie iets kwijtraakt, ik sta ervoor garant.

Het leger stak over, toen gooide een van hen expres zijn tas weg, zo gooide hij hem expres om te zien wat Abu Muslim zou doen. Toen het leger was overgestoken, zei hij: mijn tas is kwijtgeraakt, hij zei: volg mij.

Toen liep hij samen met hem over de rivier, en daar hing de tas aan wat takken in de rivier, dus de man pakte hem en ging verder.

Zo is het, hij is edel bij Allah de Gezegende en Verhevene, en Allah eert hem met wonderen.

Op het moment van nood, dit leger had een doorgang nodig, dus ze staken over en gingen verder op een kritiek moment waarin ze het het hardst nodig hadden.

Toen ze in het land van de Romeinen waren, stuurden ze een deel van het leger, een verkenningseenheid, naar het land van de Romeinen.

Het nieuws bleef uit, de mensen werden verdrietig en dachten dat dit leger, of die verkenningseenheid, dus een deel van het leger, dat de leden waren gestorven of dat er iets met hen was gebeurd, dat ze gevangen waren genomen, enzovoort.

Terwijl Abu Muslim aan het bidden was, landde er een vogel op de punt van zijn speer, landde op de punt van zijn speer, en zei: "Verheug je, Abu Muslim, en breng het leger het goede nieuws van de redding van de verkenningseenheid."

Hij vroeg: "Wie ben jij?" Hij zei: "Ik ben Rutbah Beel."

De droefheid verdween uit de harten van de gelovigen, en de vogel vloog weg en vertrok.

SubhanAllah, en dit zijn ook overgeleverde verhalen die genoemd zijn door bijvoorbeeld al-Hafidh adh-Dhahabi en al-Hafidh Ibn Asakir.

Ze hebben die genoemd in de betrouwbare geschiedenis van Ahl as-Sunnah wal-Jama'a, en wij zeggen: dit is niet vreemd, want het heeft niets te maken met een verstandelijke onmogelijkheid zoals ik eerder uitlegde, het heeft te maken met een onmogelijkheid.

Een gewone natuurlijke onmogelijkheid die mensen als onmogelijk zien, terwijl het verstandelijk niet onmogelijk is. Het kan gebeuren, het kan gebeuren, dus.

Hij was iemand met wonderen, iemand die lang bad, veel vastte, veel Allah de Verhevene herdacht, en hij sprak nooit slecht over iemand in zijn gezelschap.

En hij was vaak stil en dacht veel na, hij trok veel lering, en Ka'b zag hem, en Ka'b was van hem.

Ka'b al-Ahbar, de bekende jood die moslim werd, over wie al-Hafidh Ibn Hajar, moge Allah hem genadig zijn, in at-Taqrib zegt: hij is betrouwbaar.

In tegenstelling tot wat veel mensen vandaag de dag zeggen, of sommige schrijvers en denkers die Ka'b uitschelden.

En ze zeggen: dit is een man van de Israëlieten, hij heeft de overleveringen verpest en er veel verhalen van de Israëlieten aan toegevoegd, maar dat klopt niet.

Het is genoeg over Ka'b dat al-Hafidh Ibn Hajar, moge Allah hem genadig zijn, zegt dat hij betrouwbaar is.

En hij was een jood die moslim werd en kennis had van de Thora en de oude boeken, en een man die de joden kende en hun situatie kende.

Dus hij kende Abu Muslim al-Khawlani, en zag hem eens aankomen.

Van veraf zei hij: Wie is dat? Abu Muslim. Hij zei: Dat is de wijze van deze umma. Dat is de wijze van deze umma.

Het is al een grote eer dat iemand als Ka'b zo over hem getuigt, want Ka'b is Ka'b al-Ahbar.

Hij behoort tot de grote volgelingen, tot de grote vromen, tot de betrouwbare moslims. Als hij zo over hem getuigt, is dat genoeg.

Hij was een wijze, verstandige, ascetische man, een complete persoonlijkheid, de persoonlijkheid van Abu Muslim. Zoals ik jullie vandaag zei, we hebben hem nu meer dan ooit nodig. Het is niet genoeg dat hij wonderen verrichtte.

Of dat hij veel gebed verrichtte, of veel Allah herdacht, of veel vastte, of goede daden deed. Hij was ook een strijder op de weg van Allah.

Zodat we weten hoe de verschillende aspecten van grootsheid zich in hun persoonlijkheden verenigden in die tijd.

Moge Allah tevreden met hem zijn. Wij hebben zulke persoonlijkheden nodig. Vandaag de dag richt iemand van ons zich op iets en houdt zich eraan, hij houdt zich aan aanbidding.

Hij houdt zich aan het gedenken, hij houdt zich aan het gebed, hij houdt zich aan het vasten. Goed, maar de problemen van de moslims.

De situatie van de moslims, de verbazingwekkende en moeilijke gebeurtenissen die plaatsvinden in het land van de moslims, waar ben jij dan, broeder? Hij is er niet bij betrokken.

Hij sluit zijn oren niet voor de situatie van de moslims, dat hoort niet. En sommige mensen houden zich bezig met het nieuws en met politiek en met.

de situatie van de moslims, en blijven het nieuws volgen en van het ene kanaal naar het andere schakelen, van het ene bericht naar het andere, van de ene zender naar de andere.

En hij blijft zijn dag en zichzelf de hele dag bezighouden, ook dat hoort niet. We moeten mensen zijn met een evenwichtige persoonlijkheid die het geloof combineert.

En ascese, aanbidding en rechtschapenheid.

En op de hoogte blijven van het nieuws van de moslims en meewerken aan het oplossen van hun problemen.

En proberen hen te redden, broeders. Deze Abu Muslim werd verdrietig door het uitblijven van het leger, hij bad en was bedroefd totdat Allah iemand stuurde die hem het goede nieuws bracht over de redding van het leger.

En hij streed op de weg van Allah in het land van de Romeinen, en hij stierf ook als vreemdeling.

Er wordt gezegd dat hij als vreemdeling stierf in het land van de Romeinen, ten tijde van de expeditie van Basr ibn Arta'a tegen de Romeinen, rond het jaar zestig. Er wordt ook iets anders gezegd, maar hij stierf als vreemdeling, strijdend op de weg van Allah.

Wij vragen Allah voor hem om de martelaarschap. Dit is een evenwichtig persoon. Waar staan wij vandaag ten opzichte van zulke mensen? Daarom zie je dat veel mensen zich vastklampen aan het onderwerp van wonderen en het als het belangrijkste beschouwen.

Aanbidding, ascese en dergelijke, hij houdt zich eraan, vergroot het en blaast het op. Waar zijn de andere kanten van de persoonlijkheid gebleven?

Waar zijn de andere kanten van de persoonlijkheid gebleven? Jullie hebben in de Boodschapper van Allah een goed voorbeeld voor wie op Allah en de Laatste Dag hoopt en Allah veel gedenkt.

Hij is de leider van de strijders, de leider van de leiders, een imam.

Voor zijn volk een imam, voor de staat een imam, in de moskee een imam, een mufti, een rechter, een strijder, een drager van wapens ﷺ, een vader.

Een grootvader, een ideale echtgenoot, hij bezit eigenschappen van grootsheid, eigenschappen van volmaaktheid, hij bereikte het hoogste en grootste niveau van iman, hij was veel in tranen, ascetisch ﷺ.

Dit is een heel grootse persoonlijkheid, en deze mensen proberen zo'n nobele persoonlijkheid te volgen.

Ook Abu Muslim had uitspraken, net zoals hij daden had, wijze uitspraken. Ka'b zegt: de wijze van deze umma.

Hij zegt: de mensen waren bloemen zonder doornen. En wie bedoelden ze met de mensen? De sahaba, moge Allah tevreden met hen zijn.

En vandaag zijn het doornen zonder bladeren. Stel je dat voor, hij zegt: wanneer.

In de tijd van de overgebleven sahaba, en in de tijd van de tabi'ien, en de eerste generatie. De beste mensen zijn mijn generatie, daarna die na hen, daarna die na hen. Hij zegt: de mensen waren.

Bladeren zonder doornen, maar vandaag zijn het doornen zonder bladeren.

Als je hen beledigt, beledigen ze jou. Als je hen uitscheldt, schelden ze jou uit. Als je hen slaat, slaan ze jou. En als je hen met rust laat, laten ze jou niet met rust.

En als je hen met rust laat, laten zij jou niet met rust. Stel je voor, een van de sahaba vroeg hem: wat moeten we doen? Hij zei: geef hen sadaqa door jouw eer te vergeven.

Wat ze ook doen, wat ze ook zeggen of je aandoen, zwijg over hen, vergeef hen, wat ze ook doen of jou aandoen, geef hen sadaqa door jouw eer te vergeven.

Dit is de gouden regel die wij vandaag toepassen. Als hij dit al zei duizend vierhonderd jaar geleden, wat moeten wij dan zeggen in onze moeilijke tijd van vandaag?

Hij is degene die zulke prachtige, wijze uitspraken heeft.

Natuurlijk zijn er verschillende meningen over de tijd en plaats van zijn overlijden, zoals gewoonlijk, omdat ze de tijd en plaats van overlijden niet precies vastlegden, ze baseerden zich op overleveringen.

Op omstandigheden, op vroomheid, op tegenstrijdigheden daarin allemaal, dus als iemand overleed, legden ze dat niet precies vast, en de reden is het ontbreken van een centrale administratie.

En doordat er toen geen historici waren, werden hun levensverhalen mondeling doorgegeven tot het moment dat.

De historicus komt en opschrijft en vastlegt, en dan schrijft hij op wat hij op dat moment weet. Het kan zijn dat er een generatie, twee of drie voorbij zijn gegaan, dat is mogelijk, dus.

Hier werd gezegd dat hij stierf in het jaar vierenvijftig, en er werd gezegd dat hij stierf in het jaar tweeënzestig. Tussen vierenvijftig en tweeënzestig zijn de meningen verdeeld, en er werd gezegd dat hij stierf in het land van de Romeinen.

En er werd gezegd dat hij stierf in Darayya, in het gebied van Damascus, een bekende plaats waar veel vromen zijn.

Het is voor mij voldoende om dit te noemen uit het leven van Abu Muslim, en ik ben deze reeks ermee begonnen.

Ten eerste vanwege de chronologische volgorde, want hij was de eerste die overleed van deze gezegende reeks.

Hij stierf rond het jaar zestig na de hidjra, en daarna komt al-Hasan al-Basri, insha Allah, volgende week.

Hij stierf in het jaar honderd en tien, en ik begon ook met hem vanwege het belang om onze bijeenkomsten te verfraaien met zo'n levensverhaal.

Het nobele levensverhaal van Abu Muslim, en proberen dit na te volgen in deze moeilijke tijd.

De tijd van satellietzenders, de tijd van materialisme, de tijd waarin de harten van mensen verhard zijn, en wij hebben juist nu behoefte aan zulke herinneringen en zulke levensverhalen. Ik raad jullie echt aan.

Om terug te gaan naar zijn levensverhaal in de geschiedenis van Ibn Asakir, en naar een prachtig, groots en uitgebreid levensverhaal van deze imam.

De tijd is niet genoeg, nu is de tijd voorbij om het allemaal te behandelen, en ook al-Hafidh ad-Dhahabi in as-Siyar.

En het boek "Al-Rawdah Al-Riyyah" over wie gestorven is in Darayya, ook, en het boek.

Al-Hafidh Ibn Kathir, "Al-Bidaya wa Al-Nihaya".

Alle mensen van Al-Sham hebben zijn levensloop volledig onderzocht, en zij zijn mensen van Al-Sham die zijn levensloop op de beste manier hebben onderzocht.

De volmaakte, moge Allah hem genadig zijn en tevreden met hem zijn, het is genoeg dat er over hem gezegd werd: de bloem van de mensen van Al-Sham.

En er werd over hem gezegd: de bloem van de tabi'in, en er is verschil van mening of hij de leider van de tabi'in is.

Moge Allah hem genadig zijn, is hij het of Sa'id ibn Jubayr of Sa'id ibn al-Musayyib, en zij zijn allemaal edele, leidende heren, moge Allah tevreden met hen zijn.

Moge Allah ons bij hen voegen in de beste toestand en op de mooiste manier. Hij is de Beschermer daarvan en de Almachtige. O Allah, zegen, groet en zegen.

Onze meester Mohammed, de betrouwbare ongeletterde profeet, zijn familie en alle sahaba. Alle lof is voor Allah, de Heer van de werelden. En vrede, de barmhartigheid van Allah en Zijn zegeningen zij met jullie.