In de naam van Allah, de Meest Barmhartige, de Meest Genadevolle. Alle lof is voor Allah, de Heer van de werelden. En vrede en zegeningen zijn met onze meester Mohammed, de betrouwbare ongeletterde profeet.

En met zijn familie en alle sahaba. Broeders, na dit.

Vrede, genade en zegeningen van Allah de Verhevene zij met jullie.

Vandaag hebben we een bijzondere ontmoeting met een vooraanstaande imam.

Hij is een van de vier gevolgde imams.

Sterker nog, hij is de eerste van hen in tijd.

En hij behoort tot de grootste van de salaf in fiqh.

En kennis, en hij is degene over wie de geleerden veel lof hebben uitgesproken.

En velen van hen waren het erover eens hem te eren, en te benadrukken dat hij het Boek van Allah begreep en de fiqh ervan kende.

Hij is de grote imam Abu Hanifa an-Nu'man.

Zoon van Thabit, zoon van al-Marzuban.

En uit de naam van zijn grootvader blijkt dat hij Perzisch was.

En hij kwam uit Kabul, dat tegenwoordig de hoofdstad van Afghanistan is.

Zij behoorden tot de vrije mensen van Kabul, die niet tot slaaf waren gemaakt. Zijn grootvader is uit vrije wil moslim geworden.

In de tijd van de sahaba, moge Allah tevreden met hen zijn, is zijn grootvader naar Kufa verhuisd.

Hij kwam met Thabit, en deze Thabit

was een handelaar in zijde, hij verkocht kleding.

Abu Hanifa heeft dit vak van hem geleerd.

Abu Hanifa, moge Allah hem genadig zijn, an-Nu'man ibn Thabit ibn al-Marzban, was een handelaar in zijde.

Dit was de gewoonte van de vrome voorgangers, moge Allah de Verhevene hen genadig zijn en tevreden met hen zijn.

Niemand van hen accepteerde het om afhankelijk te leven van anderen, of om een salaris van iemand anders te ontvangen. Ze waren juist ijverig en deden hun best.

Ze deden wat ze konden om hun levensonderhoud te verdienen.

De een was slotenmaker, een ander glasblazer, een derde timmerman, een vierde smid.

En een vijfde was stoffenhandelaar, en zo verder. Ze vertrouwden voor hun levensonderhoud niet op anderen.

Dit gaf hen eer en trots, en hield hen weg van het nodig hebben van wat anderen bezitten.

Dit was de gewoonte van de geleerden van de moslims.

Bij de eerste generaties en in de tijd dicht bij het tijdperk van de profeet.

Maar daarna kregen de geleerden functies.

Ze kregen daar salarissen voor en besteedden hun tijd volledig aan het zoeken naar kennis, zonder een eigen ambacht te hebben, en dat werd misbruikt.

Door veel mensen die geen taqwa hebben in veel islamitische landen.

Ze maakten het tot een middel om druk uit te oefenen op de geleerden en hen te chanteren, en ze maakten hen bang door hun levensonderhoud en salarissen af te nemen. Zo ging het helaas.

Maar onze vriend, onze leraar en onze imam,

hij was niet zo, want Allah de Verhevene had zijn levensonderhoud verruimd.

Door deze handel en wat hij van zijn vader had geërfd, want hij had meer dan tweehonderdduizend dirham van zijn vader geërfd.

En honderdduizend dirham was in die tijd een enorm fortuin.

Als we weten dat een gouden dinar twaalf zilveren dirham waard was.

Dus we zeggen ongeveer achtduizend vijfhonderd gouden dinar, en dat is een enorme rijkdom.

Als we weten dat je voor elke drie dirham een schaap kunt kopen, weten we hoeveel die rijkdom waard is.

Die hij geërfd had van zijn vader, moge Allah hen beiden genadig zijn, ondanks dat.

Hij nam zich voor om niet meer dan vierduizend dirham bij zich te houden vanwege een overlevering die hij zelf doorgaf.

Moge Allah hem genadig zijn, van Ali, dat vierduizend dirham als levensonderhoud wordt beschouwd.

En wat daarboven is, heeft een mens niet nodig, dus hield hij vierduizend dirham bij zich en gaf de rest uit, zoals nog zal komen.

Aan arme studenten en anderen, en zijn uitgaven per maand waren twee dirham.

Zijn uitgaven waren twee dirham per maand, en dit laat zien hoe groot zijn zuinigheid en vroomheid waren, terwijl hij toch luxe kleding droeg, want hij was handelaar in kleding.

Hij droeg luxe kleding, gebruikte geur en toonde respect voor kennis, en verscheen in de beste verschijning voor de mensen.

Abu Hanifa werd geboren in Kufa in het jaar tachtig.

Na de hidjra, en hij overleed daar of in Bagdad in het jaar honderdvijftig, moge Allah hem genadig zijn.

Hij heeft dus beide staten meegemaakt, de Omajjaden en de Abbasiden, en de Omajjadische staat was een staat die steunde op de Arabieren.

In haar zaken, in haar rechters en in haar heersers.

En onder haar politiechefs en haar geleerden kwamen de Arabieren naar voren en werd er om hen gegeven, het was dus een gevestigde staat.

Gebaseerd op Arabische groepsloyaliteit, in tegenstelling tot de Abbasidische staat die gebaseerd was op de niet-Arabieren.

Van de zonen van Perzië en anderen, door wie de Abbasidische oproep werd geholpen.

En de Arabieren hadden in de tijd van de Abbasiden niet die positie.

Die positie hadden de Arabieren in de tijd van de Omajjaden, ondanks dat de imam, moge Allah hem genadig zijn, een zoon van Perzië was.

En hij was van oorsprong geen Arabier, maar hij vond het pad voor zich geëffend om zijn kennis te verspreiden.

En zijn fiqh, zijn mening en zijn gedachtegoed zonder dat iemand hem bijna tegenwerkte.

Dit laat zien, dierbaren, dat de islam de zielen heeft verfijnd en dat wie met wijsheid komt, wie hij ook is, een hoge positie krijgt. Dit is een man.

Van Perzische afkomst, maar toch stond hij vooraan in Kufa en werd hij haar grootste geleerde in fiqh, ja zelfs de enige grote geleerde van Irak.

Zijn afkomst of het feit dat hij geen Arabier was, hield hem niet tegen in een tijd dat de Arabieren machtig waren en de leiding hadden.

In de tijd van de Omajjaden, en dit laat duidelijk zien, dierbaren.

Dit laat zien dat de moslims hun kennis ontvingen van degene die zij zagen of van wie zij dachten dat hij vroom was.

In zijn religie en wereldse zaken, en zij namen van hem aan, ongeacht zijn afkomst of zijn oorsprong. Moge Allah iedereen genadig zijn.

Deze imam heeft eigenschappen die hem onderscheiden van de andere geleerden van de vier wetscholen.

Een van zijn eigenschappen is dat hij geboren is in de tijd van de sahaba, moge Allah tevreden met hen zijn.

Hierover is men het eens: hij heeft Anas ibn Malik gezien.

En hij heeft van zes andere sahaba gehoord, hierover is verschil van mening.

Sommigen bevestigen het en sommigen ontkennen het, maar ze zijn het erover eens dat hij Anas ibn Malik heeft gezien.

En wie een sahabi heeft gezien, is een tabi'i. Dus hij is een tabi'i in dit opzicht, omdat hij Anas ibn Malik heeft zien bidden.

Wie een van de sahaba heeft gezien, was een tabi'i. Er wordt gezegd dat hij in Mekka Abdullah ibn al-Harith ibn Juz' heeft meegemaakt.

Az-Zubaidi, moge Allah tevreden met hem zijn, in het jaar zesennegentig, en hij was toen zestien jaar oud. Deze sahabi behoorde tot degenen die laat zijn overleden, moge Allah tevreden met hem zijn.

Er wordt ook iets anders gezegd over wie hen heeft gezien, maar in ieder geval kunnen we zeggen dat hij in de tijd van de sahaba is geboren en sommigen van hen heeft gezien, en 'sommigen' kan op één persoon slaan.

En dat is Anas, moge Allah tevreden met hem zijn, tenzij het verhaal over wie hem anders heeft gezien niet klopt.

Dit is zonder twijfel een bijzondere eigenschap, want de Profeet ﷺ zegt.

De beste generatie is mijn generatie, daarna die erna komt, daarna die erna komt.

Dit is een duidelijke bijzonderheid van deze imam, moge Allah hem genadig zijn, en hij onderscheidde zich hiermee van de andere imams van de drie madhabs.

Moge Allah hen allen genadig zijn. Het tweede punt, dierbaren, is dat hij grote leerlingen kreeg.

Die waren een voorbeeld in zijn gemeenschap.

Onder zijn leerlingen was Abu Yusuf, de grote imam die dichtbij Haroen ar-Rashid stond, en die hij tot hoogste rechter maakte, en tot hoofd van de rechters.

Hij behoorde tot de mensen van de raad van Haroen, en Haroen had veel respect voor hem en waardeerde hem zeer.

En hij behoorde tot de mensen rondom Mohammed ibn al-Hasan ash-Shaybani, over wie ash-Shafi'i veel lof sprak en zei: Ik heb nooit een verstandige dikke man gezien, behalve Mohammed ibn al-Hasan.

Hij bewonderde Mohammed ibn al-Hasan dus erg en had veel respect voor hem. Hij was welbespraakt en eloquent, moge Allah hem genadig zijn. Dit is Mohammed ibn al-Hasan ash-Shaybani.

Hij was een leerling van Abu Hanifa en behoorde tot de mensen rondom Zufar. Hij was een van de grote imams en geleerden.

Onder zijn metgezellen die bij hem zaten was Dawud ibn Nasir at-Tai, en hij stond bekend om zijn ascese en vroomheid.

En onder de grote imams van de salaf hierin, en onder zijn metgezellen was al-Fudayl ibn Iyad, en hij stond bekend om zijn ascese en vroomheid.

Het is bekend hoe de situatie was van Fudayl ibn Iyad, en zijn leerlingen waren van hetzelfde kaliber. Hij kreeg grote, nobele leerlingen, imams.

Moge Allah hen allen genadig zijn. Dit is iets waarin hij zich werkelijk onderscheidde. Het klopt dat as-Shafi'i ook leerlingen had.

Grote, zoals al-Muzani, zoals al-Buwayti, zoals.

ar-Rabi', maar zij waren niet op het niveau van de leerlingen van imam Abu Hanifa. En imam Ahmad had ook leerlingen, maar zij waren niet op het niveau van de leerlingen.

van Abu Hanifa. Ook Malik had leerlingen, maar zij waren niet op het niveau.

van de leerlingen van Abu Hanifa, die zijn kennis verspreidden in het oosten en westen, en die afleidden en vastlegden en opschreven. En Muhammad Hasan ash-Shaybani had zes boeken geschreven.

Daarin verdedigde hij de school van de imam, noemde en verduidelijkte die, vermeldde de overgeleverde uitspraken van hem, en werkte de details uit en legde de basis.

Hij heeft hier enorm veel moeite voor gedaan, zonder twijfel.

Want de imam had wel boeken, maar die waren er weinig. Al-Fiqh al-Akbar wordt aan hem toegeschreven, Al-Fiqh al-Awsat wordt aan hem toegeschreven op het gebied van geloofsleer.

Maar hij heeft ook een boek, een brief genaamd "De geleerde en de leerling", die ook aan hem wordt toegeschreven, een paar brieven, maar degene die de details uitwerkte en de basis legde.

En degene die de kwesties van de imam vastlegde, waren zijn leerlingen.

En aan het hoofd daarvan stond Mohammed ibn Hasan al-Shaybani, die discussies voerde volgens zijn school.

Dit is een belangrijk punt, en onder de bijzondere eigenschappen van moge Allah hem genadig zijn en zijn rang verhogen in de hoogste regionen, en moge Hij ons met hem verenigen in de beste toestand.

is dat hij de eerste was die begon met het vastleggen en ordenen van de kwesties.

Dit is een belangrijk punt, want hij was degene die de onderwerpen ordende: hoofdstuk over reinheid, hoofdstuk over het gebed, hoofdstuk over.

het vasten, hoofdstuk over de zakat, hoofdstuk over de hadj, hij was degene die deze indeling van de hoofdstukken heeft vastgesteld.

En hij plaatste de kwesties daarin, en de kwesties werden van hem overgenomen en opgeschreven in een tijd waarin het schrijven nog niet zo wijdverbreid was, dus dat was een grote verdienste voor hem.

Tot zijn bijzondere eigenschappen behoort ook zijn uitzonderlijke vermogen tot het voeren van discussies.

Dit wordt in zijn voordeel gerekend, niet tegen hem.

Want Malik werd hierover gevraagd en zei: Ik zag een man.

Als je zou zeggen: als hij met jou zou willen discussiëren dat deze zuil van goud is, dan zou hij dat doen. De zuil was van hout, de zuil van de moskee was van hout.

Hij zei: als hij zou willen discussiëren dat het van goud is, dan zou hij dat kunnen en doen, vanwege zijn grote vaardigheid in het debatteren, moge Allah hem genadig zijn.

Imam Ahmed voerde discussies, en ook Malik voerde discussies, maar zij waren niet op het niveau van Abu Hanifa in puur debatteren.

En Shafi'i was een begaafd debater, maar hij stond ook onder Abu Hanifa in het debatteren.

Van Abu Hanifa zijn er wonderlijke dingen overgeleverd op het gebied van debat, zoals later nog aan bod zal komen, als Allah de Verhevene wil.

En hij onderscheidde zich door zijn uitzonderlijke intelligentie, die hem vaak hielp in moeilijke situaties.

En het heeft hem veel ongemak bespaard, en dankzij die intelligentie kwam hij echt uit benarde en lastige situaties.

En er zal, als Allah het wil, een soort vermelding hiervan komen of een vermelding van iets dergelijks in de loop van het onderwerp. Dus dit is Abu Hanifa, moge Allah hem genadig zijn, en dat is waar hij in uitblonk.

Dus als hij op dit niveau was, en hij kwam met fiqh op een bijzondere manier.

Waarom spreek je hem dan tegen? Luister, dierbaren, laten we dan vragen naar zijn uitgangspunten: hoe waren de uitgangspunten waar hij zich aan hield en waar hij uit putte?

Allereerst was deze man een grote imam, een geleerde, een geleerde van het Boek van Allah.

En een geleerde van de sunnah van de Boodschapper van Allah ﷺ. Hij was niet zoals de andere drie imams in hun kennis van de sunnah en hun memorisatie, dat is zeker.

Maar hij was wel nauwkeurig met de hadith van zijn eigen land.

En dat is Kufa, hij kende die goed en had ze opgeschreven.

Er is vermeld dat hij duizenden overleveringen heeft opgeschreven, en daaruit de overleveringen heeft geselecteerd waarover de mensen het eens waren, en die gaf hij als fatwa en nam hij over.

Zijn methode was dus allereerst het Boek van Allah, daaruit nemen en putten, zoals alle imams dat deden. Het Boek van Allah, de Gezegende en Verhevene, kwam altijd op de eerste plaats.

Daarna de sunnah van zijn Boodschapper ﷺ. Maar welke sunnah is dat? De sunnah waarover men het eens was om die te volgen, die lieten ze nooit los, totdat ze het begrepen.

Hoe haalde hij zijn madhab en fiqh? Hij liet de hadith waarover overeenstemming was en die werd gevolgd nooit los, maar gaf die juist voorrang.

Het bijzondere is, en dit kan anders zijn dan wat veel mensen over deze madhab weten.

Volgens zijn metgezellen gaf hij de zwakke hadith voorrang boven analogie en volgde die, zo gaf hij de voorkeur aan een aantal mursal-overleveringen, die tot de zwakke categorie behoren.

Boven analogie en volgde die in bepaalde kwesties.

Daarna komen er hadith van de Profeet ﷺ die in tegenspraak zijn met iets uit het Boek van Allah.

Een regel uit het Boek van Allah of een regel uit veel andere hadiths samen, dat is waarnaar werd gekeken en wat de doorslag gaf.

En daarom hebben een aantal geleerden hem dat verweten.

Maar volgens hem was het zo dat als een hadith van de Profeet ﷺ kwam waarover overeenstemming was, niemand daar iets tegenin kon brengen, dan nam hij die direct en gaf daar een fatwa mee.

Maar als de hadith van een andere kant kwam, afwijkend van andere hadiths.

Of als het overeenkwam met iets wat overgeleverd is uit het Boek van Allah en de sunnah van zijn Boodschapper ﷺ, dan gaf hij dit de voorkeur boven dat, en dat is de reden.

Dat hij sommige kwesties heeft gelaten die na hem wel werden toegepast, en dat moeten we begrijpen.

Als er geen tekst is uit het Boek of de Sunnah, dan volgt hij de consensus, en de consensus van de sahaba geeft hij voorrang, bijna alsof hij niets anders ziet, want hij zegt: wat tot ons is gekomen.

Van de Profeet ﷺ nemen we het volledig aan, en wat van zijn metgezellen tot ons is gekomen, daar kiezen we uit, we maken een keuze.

En wat van de tabi'ien tot ons is gekomen: wij zijn mannen en zij zijn mannen.

En dit is een juiste uitspraak over Abu Hanifa, moge Allah hem genadig zijn, hij was een grote geleerde, hij was een tabi'i, en hij heeft ontmoet.

Drieënnegentig van de grote tabi'ien, en hij had vierduizend leraren.

Zo iemand heeft het recht om te spreken, het recht om te zeggen: wij zijn mannen en zij zijn mannen.

Tegenwoordig komen de jongeren en de nieuwelingen, en degenen die net begonnen zijn met kennis, en degenen van wie de kennis heel beperkt is, als je met een van hen praat, zegt hij.

Hij zegt: die-en-die zegt dit, die-en-die zegt dat, hij zegt: wij zijn mannen en zij zijn mannen. Nee.

Jij bent een man en zij zijn mannen, dat klopt, maar ben jij een man zoals zij? Allah beware, want mannelijkheid is niet het criterium waarbij iemand gewoon een boek opent en leest.

Of een paar kwesties behandelt, of de Koran uit het hoofd leert, of een aantal overleveringen uit het hoofd leert, of een aantal boeken uit het hoofd leert, en dan zegt: wij zijn mannen en zij zijn mannen.

Zij stonden dichter bij de rijke bron, zij behoorden tot de mensen van de eerste generatie, zij waren grootheden, de umma is het erover eens dat zij betrouwbaar zijn en voorrang verdienen, en zij hadden leerlingen.

Zij lieten geen enkele fout die zij opmerkten onbenoemd, dus het is zo dat tegenwoordig iemand één of twee jaar kennis opdoet en dan zegt: wij zijn mannen en zij zijn mannen.

Deze vergelijking klopt niet, anders zouden we het erfgoed van de grote, vooraanstaande imams verlaten en de woorden volgen van die-en-die van de tijdgenoten, die misschien.

Vaak afwijken of soms afwijkende meningen hebben. Dit zijn ook belangrijke punten. Als er geen consensus is onder de sahaba over iets.

En ze verschillen ergens over van mening, dan kiest hij uit hun uitspraken. Als ze het ergens over eens zijn, wijkt hij daar niet van af, hij volgt dat. Maar als ze van mening verschillen, kiest hij uit de uitspraken van de sahaba, en als hij niets vindt.

Dan doet hij zelf ijtihad en vergelijkt, en volgt de gewoonte en het goede oordeel en andere dingen die bekend zijn uit zijn madhab. Dus zijn madhab is het volgen van het Boek van Allah.

En de sunnah van de Boodschapper van Allah ﷺ, daar gaat niets boven, dat is bekend.

Goed, waar komt dan de kritiek op deze imam vandaan? Zodat we het weten. Die kritiek, broeders.

Dit is een kwestie van beproeving, zoals de salaf zeggen, die veel voorkwam in het verleden en ook nu voorkomt.

Het bekritiseren gebeurt ofwel uit onwetendheid of uit begeerte, wij vragen Allah om veiligheid en welzijn.

En het meeste wat de imam verweten werd, kwam door de onwetendheid van degenen die hem bekritiseerden, ze kennen zijn waarde niet, daarom bekritiseerden ze hem. Een voorbeeld, ik geef jullie een voorbeeld.

Dit is Abdullah ibn al-Mubarak, de grote imam, en ik heb jullie eerder over hem verteld in een aflevering van dit programma.

Hij was in Beiroet bij al-Awza'i in al-Sham.

Hij zei: O Khurasani, Abdullah ibn al-Mubarak is een Khurasani, hij zei: O Khurasani, wie is die innovator die bij jullie in Kufa is verschenen?

En hij wordt Abu Hanifa genoemd.

Toen zweeg hij, Abdullah zegt: ik zweeg. Ik ging terug naar huis en bleef drie dagen lang de beste kwesties uit de boeken van Abu Hanifa uitzoeken.

En ik schreef ze op, zei Noe'man ibn Thabit, zei Noe'man ibn Thabit, totdat hij bij de kwestie kwam, zei Noe'man ibn Thabit, totdat hij bij de kwestie kwam.

Ik schreef ze op in een brief, stopte die in mijn mouw en ging ermee naar de moskee. Hij was de moazin en imam van hun moskee.

Dat is met Zaid in de wijk al-Awza'i, tot nu toe bekend in Beiroet als al-Awza'i, en hij is begraven in Beiroet, moge Allah hem genadig zijn.

En deze al-Awza'i behoort tot de grote voorgangers, de grote predikers en geleerden onder hen.

En hij was een van de grote mensen die de waarheid verkondigden en het goede bevolen en het slechte verboden. Maar de mens is vijand van wat hij niet kent, hij kende hem niet, en er kwamen berichten tot hem die hem deden haten en afkeerden.

Over zijn afkeer van Abu Hanifa.

Toen zei hij: laat me dat deel zien dat je in je hand hebt, en hij liet het hem zien.

Hij las een kwestie, en hij had toestemming gegeven.

Daarna liet hij het en verrichtte het gebed. Na het gebed bekeek hij het boek of het hele deel, en zei: wie is deze Nu'man ibn Thabit? Zijn kwesties zijn uitstekend.

Hij vroeg: hoe zit het met hem? Hij zei: houd je aan hem, want hij is de sjeik van de profeet. Hij zei: dit is dus Abu Hanifa, van wie je me altijd weerhield om met hem te zitten.

Dus de mens weet het niet, en als hij het niet weet, komen de berichten bij hem verward en onjuist aan, en dan maakt hij deze fout. Daarom ontmoette al-Awza'i hem later in Mekka tijdens de hadj.

Ze gingen met elkaar in discussie over kwesties, waarvan het grootste deel uit dat schriftje kwam dat Abdullah ibn al-Mubarak had geschreven, en Abu Hanifa ging uitgebreid in op aspecten die hij niet in het schriftje had opgeschreven.

Toen hij klaar was, werd hem gevraagd: Wat vond je ervan?

Hij zei: Bij Allah, ik benijdde hem om zijn overvloedige kennis en zijn scherpe verstand.

En ik vraag Allah de Verhevene om vergeving voor wat ik over hem heb gezegd. Dit is dus al-Awza'i, een grote imam van de voorgangers, en dit is een getuigenis voor deze man.

En hij sprak ook over de madhhab, over de andere madhhab in sommige geloofszaken.

Abu Hanifa, moge Allah hem genadig zijn, volgde de weg van de salaf in de geloofsleer, hij kende deze nieuwe zaken van de wetenschap van kalam niet.

Deze nieuwe zaken van kalam, en ook zijn madhab was puur salafi in de geloofsleer, maar er zijn kwesties zoals iman neemt toe en af, het neemt toe door gehoorzaamheid en neemt af door zonde, hij vond dat iman één ding is.

Iman is één basis in de ziel van de mens, het neemt toe tot zijn borst ermee gevuld is, en als dat zo is, kan het daarna niet meer afnemen, dat is zijn mening.

De meeste geleerden zeggen: dit is een kwestie van een meningsverschil in woorden tussen Abu Hanifa en de geleerden, als al-Bukhari over hem sprak, dan hierover.

En hij verlaagde zijn status, moge Allah de Verhevene iedereen genadig zijn.

Maar wie van de mensen blijft hiervan gevrijwaard? Deze al-Bukhari zelf werd bekritiseerd, al-Dhahili en anderen spraken over hem vanwege een subtiele kwestie in de geloofsleer.

Niemand blijft gespaard van de woorden van mensen, dierbaren. Laten we opletten, want wat mensen zeggen is ofwel uit onwetendheid, of uit neiging vanwege meningsverschil.

Dus ook over dit geloof hebben sommigen gesproken, maar.

Wat telt is dat hij een groot imam is van de imams van de moslims, hij heeft de brug gepasseerd. De betekenis van de uitspraak van de salaf "hij heeft de brug gepasseerd" is dat zijn zaak is afgerond.

Er wordt niet opnieuw over hem gesproken, hij is betrouwbaar en een van de betrouwbare moslims. Als ze zeggen "hij heeft de brug gepasseerd", betekent dat het is afgerond.

Er wordt over hem gesproken, terwijl hij betrouwbaar, een geleerde en geaccepteerd is. Als ze zeggen "deze persoon heeft de brug gepasseerd".

Abu Hanifa, moge Allah hem genadig zijn, is een van degenen die de brug gepasseerd zijn. De meeste salaf waren het erover eens dat zijn fiqh goed is en dat veel van zijn kwesties gevolgd worden.

En op zijn betrouwbaarheid en leiderschap, moge Allah de Verhevene allen genadig zijn.

In het begin hield hij zich bezig met, of hield hij van, de wetenschap van kalam, die toen opkwam.

Om daarmee te discussiëren met de khawarij, de leiders van dwaling onder de khawarij, de mu'tazila en de jahmiya.

Dit was het begin van zijn zaak, en op een dag zat hij in de grote moskee van Kufa.

Er kwam een vrouw die hem vroeg naar de kwestie van de scheiding volgens de sunnah, wat is dat?

Hij zei: Vraag het aan die-en-die, en dat was de bekende grote imam Hammad.

Ibn Abi Sulayman, vraag het aan die-en-die, want hij weet het, en breng het antwoord.

Ze ging naar hem toe, vroeg het hem, en keerde toen terug naar Abu Hanifa en vertelde hem het antwoord.

Toen kreeg hij interesse in fiqh.

En wij namen het hem kwalijk en hij verliet die kring van kalam waar hij sprak of discussieerde met deze leiders van dwaling, en hij sloot zich aan bij Hammad ibn Abi Sulayman.

En hij studeerde bij hem achttien jaar, hij verliet hem niet tot hij stierf, moge Allah hem genadig zijn.

En Hammad behoort tot de grote imams van de moslims, want hij heeft geleerd van Ibrahim al-Nakha'i, de enige faqih van Irak in zijn tijd, en Ibrahim al-Nakha'i heeft geleerd van Alqama.

En Alqama nam kennis van Ibn Mas'ud, moge Allah tevreden met hem zijn.

Dus als zijn fiqh betrouwbaar is, daarom vroeg Al-Mansur hem toen hij hem ontbood: van wie heb jij kennis genomen, o Abu Hanifa?

Hij zei: ik heb kennis genomen van de metgezellen van Omar over Omar, en van de metgezellen van Ali over Ali, en van de metgezellen van Ibn Mas'ud over Ibn Mas'ud.

En ik heb kennis genomen van de meest geleerde van de mensen op aarde, van mijn metgezellen Abdullah ibn Abbas, zei dat Abu Ja'far.

En hij was blij met de vermelding van Abdullah ibn Abbas, want de Abbasidische staat, natuurlijk is zijn grootvader Abdullah ibn Abbas, dus hij was blij met zijn vermelding en zei: je hebt jezelf verzekerd, o Abu Hanifa, je hebt jezelf verzekerd, o Abu Hanifa.

Dus de man was een geleerde die kennis nam van de tabi'in, zoals ik jullie zei, drieënnegentig van de tabi'in, hij heeft sommige sahaba gezien.

Hij werd geboren in de eerste periode, dus er is absoluut geen reden om hem te bekritiseren. Hij is een groot geleerde, en dat is voor hem al genoeg eer en trots.

Zijn madhab wordt vandaag de dag overal ter wereld toegepast, en het is het meest verspreide madhab van de geleerden op aarde.

In niet-Arabische landen, in Arabische landen, in het westen, in het oosten, in het noorden.

In de Balkan volgen ze vandaag zijn madhab, omdat die landen Ottomaans waren en het Ottomaanse rijk die gebieden heeft geopend en daar het madhab van Abu Hanifa heeft verspreid.

En het Ottomaanse rijk volgde het madhab van Abu Hanifa, en niet alleen het Ottomaanse rijk.

Ook de Abbasiden namen de fiqh van Abu Hanifa over bij hun ministers en rechters die ze aanstelden.

Meestal alleen wie de hanafitische madhab volgde, en dat was via Abu Yusuf zoals ik jullie heb verteld.

De leerling van Abu Hanifa, de Samaniden, de familie Saman, de familie Safar, de familie Sabaktakin.

En de familie Ghaznawi Mahmoud, al deze waren wereldlijke heersers, de groten onder hen, en ze regeerden over de niet-Arabieren eeuwenlang, en ze hebben lang gewerkt in die gebieden, ook volgens de madhab van Abu Hanifa.

En veel moslims in China volgen de madhab van Abu Hanifa, en ook de moslims van India, het grote India dus.

Dat zijn Afghanistan, Pakistan en het huidige India.

En in Bangladesh passen ze bijna allemaal de madhab van Abu Hanifa toe, er zijn enkelen die de shafi'itische madhab volgen maar dat zijn er weinig, en de madhab van Abu Hanifa.

Meer dan de helft van de moslims op aarde volgt hem vandaag de dag.

In de elfde eeuw werd hij gevolgd door twee derde van de moslims.

Een derde van de moslims volgt de school van Abu Hanifa, moge Allah hem genadig zijn. Dus wie deze school volgt,

en dat is zijn leven en fiqh, kan nooit als dwaalweg worden bestempeld of met zaken worden beschreven die hem in diskrediet brengen, moge Allah hem genadig zijn. Integendeel, wij zeggen over hem dat hij de brug is overgestoken.

Hij is betrouwbaar en te vertrouwen, moge Allah hem genadig zijn en moge Allah tevreden met hem zijn.

Dus hij bleef bij zijn leraar Hammad. Hoe bleef hij bij zijn leraar Hammad? Broeders, kijk naar het respect.

Respect, daarom degene die vandaag zegt: wij zijn mannen en zij zijn mannen, meestal, ik zeg sommigen van hen, moge Allah hen belonen, zijn beleefd, maar meestal missen ze het respect van een student van kennis.

De zus van Hamad zegt: Noeman ibn Thabit stond bij onze deur.

Hij pluisde onze katoen, en hij kocht onze groenten, en zo verder. Hij pluisde onze katoen, de katoen wanneer de katoenpluizer komt en het pluist met de pluismachine, met deze machine.

Dus Abu Hanifa bracht het, en hij ging voor hen boodschappen doen op de markt zodat hij zijn leraar kon ontlasten.

En hij bleef hem en zijn dienst achttien jaar lang trouw. Stel je deze periode voor.

En Hamad was erg onder de indruk van Abu Hanifa, hoewel hij een van degenen was die later bij zijn kring kwam, en daarna maakte hij hem tot leider in zijn kring, dus als hij afwezig was.

Abu Hanifa nam het van hem over. Toen Hammad overleed, hadden de mensen in Kufa behoefte aan kennis, dus stelden ze Abu Hanifa, moge Allah hem genadig zijn, aan als vervanger van Hammad ibn Abi Sulayman.

Zoals ik je zei, hij had vierduizend leraren. Het waren er niet één of twee of drie, sommigen nam hij weinig van over en anderen veel, zoals Hammad.

Deze goede manieren brachten hem veel goeds.

Hij was zelf een opvoeder, geduldig met de onwetendheid en het onbeschaamde gedrag van mensen, moge Allah hem genadig zijn. Op een dag kwam er een man naar hem toe.

In de moskee van Kufa, terwijl hij in zijn kring zat, hoorde hij hem zeggen: ze vroegen naar een kwestie.

Aan al-Hasan, moge Allah hem genadig zijn, en hij zei: al-Hasan heeft het fout.

De man werd boos, en dit is een verwerpelijke vorm van partijdigheid, een partijdigheid die niet geaccepteerd wordt. De man werd boos en zei: Zeg jij, zoon van een slechte vrouw, dat Hassan het fout had?

Zeg jij zulke dingen? Dit is een harde uitspraak.

Toen wilden zijn metgezellen hem te lijf gaan, maar hij kalmeerde hen.

En hij zei: Ja, ik zeg dat Hassan het fout had, en dat Abdullah ibn Mas'ud, moge Allah tevreden met hem zijn, het bij het juiste eind had. Zo, heel rustig.

Hij was rustig, er was niets bekend van hem dat hij roekeloos was of boos werd, hij was kalm en had veel geduld.

Moge Allah hem genadig zijn, in een van zijn bijeenkomsten in de moskee van Kufa, kwam er een man naar hem toe en zei: Jij bent een innovator.

Jij zondaar, stel je voor hoe deze imam wordt aangesproken: jij innovator, jij zondaar. Hij zei: moge Allah mij en jou vergeven.

Bij Allah, Allah weet niets van mij behalve wat jij hebt gezegd.

En ik heb nooit iemand met Hem gelijkgesteld sinds ik Hem ken, dat wil zeggen Allah de Gezegende en Verhevene.

En ik hoop op Zijn beloning en ik vrees Zijn bestraffing. Toen hij het over de bestraffing had, begon hij te huilen, moge Allah hem genadig zijn.

De man voelde zich natuurlijk beschaamd en zei: spreek mij vrij. Hij zei: jij bent vrij. Subhan Allah de Almachtige.

Edele karaktereigenschappen: hij zegt tegen hem, jij innovator, jij zondaar, en daarna vraagt hij om vergeving en zegt hij: jij bent vrij.

Deze goede eigenschappen zijn wat we vandaag nodig hebben in onze omgang met mensen, in onze gesprekken en ons contact met hen, hoe we geduld hebben met hun overlast.

En de Profeet ﷺ zegt: Degene die met mensen omgaat en geduld heeft met hun overlast is beter dan degene die zich van hen afzondert en geen geduld heeft.

met hun overlast, en hij was, moge Allah hem genadig zijn, zeer toegewijd in aanbidding.

Er is overgeleverd over hem, en van de mensen die met hem omgingen, en van de moeder van zijn kind.

En van degenen die dicht bij hem stonden, dat hij dertig jaar vastte.

moge Allah hem genadig zijn, onafgebroken, behalve de dagen waarop vasten verboden is, en dat hij ook, moge Allah hem genadig zijn, bijna dertig jaar het nachtgebed verrichtte.

Het ochtendgebed met de wassing van het avondgebed, en dit is een van de moeilijkste zaken, moge Allah hem genadig zijn. Dit zal nog genoemd worden bij het bespreken van Malik, en de details hiervan komen in het leven van Malik.

Van Malik is overgeleverd dat hij ook zo was onder de vromen, en dat hij de Koran elke drie dagen één keer uitlas.

Uit navolging van de sunnah, moge Allah hem genadig zijn. Dit is ook een vorm van aanbidding waar zo'n bekende imam zich aan onderwierp.

Hij was druk met zijn metgezellen en hun grote aantal, en met de vraagstukken. Hij verrichtte het ochtendgebed en zat dan voor de mensen in de moskee van Kufa in een kring.

Totdat de dag vorderde en het middaggebed kwam, dan bad hij, en keerde terug naar de kring.

Dan kwam het namiddaggebed, dan bad hij, en keerde terug naar de kring. De moeder van zijn kind zei: ik heb hem nooit in de zomer zien slapen, behalve tussen het middag- en het namiddaggebed.

Dit is de zomerslaap, tussen de middag en de namiddag. In de winter is het aan het begin van de nacht, en verder is hij bezig met aanbidding en studie.

En discussies en gesprekken, moge Allah hem genadig zijn en tevreden met hem zijn. Dit is aanbidding.

Op een prachtig, verheven en groot niveau van iman. Daarom kwam hun kennis niet alleen voort uit lezen of studeren bij geleerden.

Maar het kwam voort uit aanbidding, ascese en vroomheid. Ibn al-Mubarak zegt, en dat is genoeg: ik kwam in Kufa en vroeg wie de meest geleerde was, en men zei: Abu Hanifa.

Dit zijn haar mensen, en men zei: Abu Hanifa. Toen vroeg ik wie de meest vrome was, en men zei: Abu Hanifa.

Dus zo komt kennis: door ascese, vroomheid, aanbidding, jezelf vernederen voor Allah, huilen en vrees.

Kennis komt niet door arrogantie of door het ego.

Of door een jaloerse ziel, of door een ziel die het slechte gebiedt, of door een ziel die roem wil en daarnaar streeft. Zulke mensen krijgen geen kennis, en Allah, de Verhevene, zegent hun kennis niet als ze leren en studeren.

En Allah, de Verhevene, zegent ook niet degene die van hen leert, en ze zullen geen leerlingen hebben, en hun naam en invloed zullen verdwijnen.

Wij vragen Allah, de Verhevene, om veiligheid. Kijk naar deze imam, na ongeveer dertienhonderd jaar, hoe zijn kennis verspreid is over de hele wereld.

En dit is een gunst van Allah, de Verhevene, voor zo'n imam. Hij was zo vroom dat men zich aan hem onderwierp. Hij stuurde eens een kledingstuk mee in een karavaan met zijn kleding, want hij was een zijdehandelaar.

Hij droeg de leider van de karavaan op om duidelijk te maken dat er een gebrek in dat kledingstuk zat, en dat aan de verkoper en de koper te laten weten wat het gebrek was.

Toen hij terugkwam, vroeg hij: Heb je het duidelijk gemaakt? En hij had dertigduizend dirham ontvangen.

Hij zei: Nee, bij Allah, ik ben het vergeten. Toen gaf hij uit vroomheid al dat geld weg als liefdadigheid, moge Allah hem genadig zijn. Kijk.

Kijk hoe het vermijden van twijfelachtige zaken en vroomheid leidt tot ware, nuttige kennis.

Zijn intelligentie is werkelijk bijzonder.

Allah, de Verhevene, heeft deze man een bijzondere intelligentie gegeven.

En Hij gaf hem inzicht in mensen en kennis van hun toestand, zodat hij in staat was om een zeldzaam antwoord te geven, iets wat niet iedereen op elk moment kan.

Er kwamen mensen uit Khorasan bij zijn kring zitten en zeiden tegen hem: O imam.

Ik zit met een zaak die mij bezighoudt en verontrust. Hij zei: Wat is het? Hij zei: Ik heb een zoon.

Elke keer als ik hem laat trouwen, scheidt hij, en elke keer als ik hem een slavin geef, maakt hij haar vrij.

Dit is een probleem. Dus elke keer als ik hem een vrouw geef, scheidt hij van haar, en als ik hem een slavin geef, maakt hij haar vrij. Wat moet ik doen?

Hij zei meteen: Koop een slavin die hij mooi vindt voor jezelf, dus kijk welke slavinnen hij mooi vindt en koop haar voor jezelf.

Daarna laat je hem met haar trouwen. Als hij van haar scheidt, komt ze weer bij jou terug, want ze is jouw eigendom.

En als hij haar vrijlaat, is haar vrijlating ongeldig, want hij kan niet vrijlaten wat hij niet bezit.

Luister hoe, direct, dit is een direct antwoord.

Ibn Shubrumah, die hem bekritiseerde, zei: Ik wist dat deze man echt een geleerde in fiqh is, en ik vroeg Allah om vergeving voor wat er gebeurd is.

Zoals ik jullie zei, onwetendheid, begeerte, het volgen van een andere school of afgunst kunnen iets in de harten doen, en deze harten zijn menselijk. Dus Ibn Shubrumah bekritiseerde hem, maar toen hij dit antwoord hoorde,

begreep hij meteen en snel dat deze man een geleerde in fiqh is, en hij vroeg Allah, de Verhevene, om vergeving voor wat er gebeurd is. De khawarij kwamen bij hem binnen.

De khawarij waren, zoals ik eerder heb uitgelegd bij het bespreken van de stroming, maar ik noem dit voor wie er niet bij was of de vorige lessen niet heeft gehoord.

De khawarij waren een van de grootste oorzaken waardoor de veroveringen werden vertraagd.

In de tijd van de Omajjaden werden ze niet helemaal stopgezet of volledig stilgelegd, nee, maar de uitbreiding van de veroveringen werd wel afgeremd. De khawarij waren hier de grootste oorzaak van.

De Omajjadische staat stuurde soms veertigduizend man op hen af, soms twintigduizend. Stel je een leger voor van veertigduizend man waar Shabib en zijn vrouw tegenover staan.

De bekende Ghazala bedreigde al-Hajjaj en anderen, vierhonderd tegen vierhonderd, en ze versloegen een leger van veertigduizend van de Banu Umayya, terwijl zij met vierhonderd khawarij waren.

Ze waren dus een voortdurende bron van onrust en zorg voor de staat, en Irak was hun strijdtoneel waar ze rondtrokken, omdat de staat in al-Sham was.

Hier komt een van de leiders van de khawarij op hem af, met het zwaard getrokken, samen met een groep.

Ze houden geen rekening met familiebanden of afspraken, en ze hebben geen vrees voor Allah de Verhevene tegenover deze moslims. Het kan ze niet schelen of het nu Abu Hanifa is of een andere geleerde van de moslims, ze doden hem om de kleinste reden.

Dus zei hij: Bekeer je. Hij zei: Waarvan? Hij zei: Van het toestaan van arbitrage.

Hij zei: Dood je mij of ga je met mij in discussie? Hij zei: Nee, ik ga met je in discussie. Hij zei: En als we het oneens zijn, wie oordeelt er tussen ons? Hij zei: Kies een moskee. Hij zei: Kies dan iemand van mijn metgezellen.

Hij zei: Ben je tevreden met mij? Hij zei: Ja. Hij zei: En als we het oneens zijn, keren we dan naar jou terug? Hij zei: Ja. Hij zei: Dus nu heb je arbitrage toegestaan.

Dat betekent: nu heb je arbitrage toegestaan. Jij zegt dat het toestaan van arbitrage de reden is, toen het ging tussen de twee scheidsrechters in de tijd van Ali, moge Allah tevreden met hem zijn. Het verhaal is bekend.

Dus hij zegt tegen hem: Nu heb je arbitrage toegestaan tussen mij en jou, hoe kan het dan dat Ali, moge Allah tevreden met hem zijn, niet zou oordelen? Dit is intelligentie om uit deze benarde situatie te komen.

We komen bij een van de khawarij, en hij is ook met zijn leerlingen.

En met zwaarden, want ze geven er niet om, ze doden een moslim zonder erom te geven, helaas, omdat ze hem als afvallige of ongelovige zien, dus doden ze hem en vergieten zijn bloed gemakkelijk.

En wij zijn inderdaad in verwarring, er waren veel incidenten in het begin van de staat. Het belangrijkste is dat ze bij Ali de moskee binnenkwamen, hij vroeg: Wie zijn jullie?

De kharijiet vraagt aan Abu Hanifa en de aanwezigen: Wie zijn jullie? Abu Hanifa gebaarde zijn metgezellen om te zwijgen en zei: Wij zijn degenen die bescherming zoeken.

Luister, hij zei: Wij zijn degenen die bescherming zoeken.

Wat zegt het vers? En als een van de polytheïsten jou om bescherming vraagt.

Geef hem bescherming tot hij het woord van Allah heeft gehoord, en breng hem daarna naar een veilige plek.

Dus hij zegt: wij zoeken bescherming, hij zei niet: wij zijn afgodenaanbidders. Hij zei: slim. Hij zei: wij zoeken bescherming. Eén van zijn metgezellen van de khawarij zei: lees hem voor uit de Koran.

Dus hij las hem voor uit de Koran, hij zei: breng hem naar zijn veilige plek. Toen gingen Abu Hanifa en degenen met hem naar huizen die bewaakt werden door de khawarij.

Dit betekent dat deze man weet hoe hij moet handelen en weet hoe hij uit de beproevingen moest komen die hem omringden, moge Allah hem genadig zijn, in zijn tijd.

Abu Ja'far al-Mansur had een slechte houding tegenover Abu Hanifa, maar hij was onder de indruk van hem, onder de indruk van zijn kennis en zijn intelligentie.

Dus hij liet hem op een dag komen, en zei in de tijd van de Abbasidische staat natuurlijk, en zei tegen hem: neem voor mij het ambt van rechter.

Hij zei: Ik ben niet geschikt, o leider van de gelovigen.

Hij zei: Je liegt, jij bent geschikt. Hij zei: De leider van de gelovigen heeft over mij geoordeeld dat ik een leugenaar ben, en een leugenaar is niet geschikt voor het rechterschap.

Daarmee maakte hij het hem moeilijk, dus beval hij hem gevangen te zetten.

Hij beval hem gevangen te zetten en hem met slagen te straffen, er wordt gezegd dat het eenentwintig slagen waren.

En er wordt gezegd dat het honderdeen slagen waren, en er wordt gezegd dat hij niet geslagen werd maar alleen gevangen werd gezet en het hem moeilijk werd gemaakt.

En hij werd naar zijn huis gebracht onder huisarrest tot hij stierf.

Moge Allah hem genadig zijn. Maar volgens alle meningen was het een beproeving.

Die deze imam trof omdat hij het ambt van rechter volledig weigerde. En waarom weigerde hij? Dat is de vraag. In een overlevering wordt dit uitgelegd, hij zei: O leider van de gelovigen.

Ikzelf ben te zwak om over jou, je ministers en je metgezellen te oordelen. Kijk dus naar iemand die sterker is dan ik, want hij kan over jou, je ministers en je bevelhebbers oordelen.

Hij zei: Nee, maar ik wil jou. Hij bleef aandringen en zwoer, en ook Abu Hanifa zwoer dat hij het niet zou doen.

Al-Rabi' al-Hajj was verbaasd en zei tegen hem: De leider van de gelovigen zweert en jij zweert ook? Hij zei: De leider van de gelovigen is beter in staat zijn eed uit te wissen dan ik. Bij Allah, ik zal het ambt van rechter nooit op mij nemen. Toen werd hij gevangen gezet.

In een andere situatie kwamen de mensen bijeen bij Abu Ja'far.

Toen kwam hij met een aanbeveling, en hij was een van de vijanden van Abu Hanifa. Hij zei: vandaag zal ik Abu Hanifa doden, ik zal hem in de problemen brengen met Abu Ja'far zodat hij hem doodt.

Hij zei: O Abu Hanifa, de leider der gelovigen beveelt ons om de nekken van mannen af te slaan terwijl wij niet weten wie zij zijn.

Mogen wij dit doen? Luister naar de valstrik, een valstrik. De ministers, de bevelhebbers, de politie en de leider der gelovigen zitten erbij, enzovoort.

Hij zei: O Toesi, beveelt de leider der gelovigen met het recht of met het onrecht?

Hij zei: hij beveelt met het recht. Hij zei: voer het recht uit waar het ook is en vraag er niet naar.

Hij heeft het vastgelegd: voer het recht uit waar het ook is en vraag er niet naar. Daarna zei hij tegen degenen om hem heen: hij wilde ons vastleggen, dus ik heb hen vastgebonden.

Omdat hij wilde dat hij het zou erven, dus.

Dat wil zeggen, hij bracht hem in de problemen en in verlegenheid.

Op dat niveau was zijn intelligentie, daarom werden listen aan hem toegeschreven. Maar het zijn geen listen, het is.

Het is intelligentie waarmee hij zich uit benarde situaties redt, en hij deed niets wat tegen de sharia ingaat.

In dit geval deed hij niets wat tegen de sharia ingaat, het was juist in overeenstemming met de sharia.

In alles wat hij hierover zegt, en hij is vromer en heeft meer taqwa voor Allah de Verhevene dan iemand die bewust de sharia overtreedt, terwijl hij het weet.

Allah verhoede het, hij was iemand die veel huilde, dat was een deel van zijn aanbidding, dat hij langs deze vers kwam.

Bij een vers: Nee, het Uur is hun afgesproken tijd.

En het Uur is verschrikkelijker en bitterder.

Hij bleef het de hele nacht herhalen tot de ochtend, terwijl hij huilde, moge Allah hem genadig zijn.

Iemand als hij kan nooit bewust de sharia overtreden, Allah verhoede het, of er een list op verzinnen, Allah verhoede het.

Sommige mensen schrijven dat aan hem toe en aan de mensen van listen, en imam Ibn al-Qayyim, moge Allah hem genadig zijn, heeft daarover gesproken.

In het boek I'lam al-Muwaqqi'in van de Heer der werelden, voor wie meer wil weten en wil terugzoeken.

Maar zoals ik jullie zei, het is een lofwoord, men is het erover eens dat hij voorgaat, men is het erover eens dat hij goed en betrouwbaar is, moge Allah hem genadig zijn.

En zijn madhab, zoals ik jullie zei, is verspreid over de landen, zijn naam is tot op de dag van vandaag bekend, en Allah zou de meeste moslims niet in de steek laten.

Zij volgen de madhab van deze imam in hun aanbidding, terwijl hij niet betrouwbaar zou zijn, Allah verhoede, dat is niet de sunnah van Allah de Verhevene met Zijn dienaren, wij zoeken toevlucht bij Allah tegen dat en tegen begeerte.

Dus deze man is intelligent en heeft taqwa.

En hij heeft kennis, begrip, sabr en het vermogen om te verdragen.

Want kennis heeft iemand als hij nodig. Kennis, dierbaren, is geen hap die je in je mond stopt.

Kennis vraagt om een aangeboren aanleg, en hij heeft daar veel van gekregen, en het vraagt om sabr.

En het vraagt om gehoorzaamheid en taqwa, en deze eigenschappen waren bij hem aanwezig. Dus denk niet dat roem dadels zijn.

Die je opeet. Je zult geen roem bereiken totdat je sabr proeft, totdat je sabr proeft.

Daarom zei hij tegen Ibn Hammad, hij stuurde hem een brief en zei: je weet dat mijn levensonderhoud per maand.

Twee dirham is, dus stuur het snel. Hij had niets anders om van te leven, daarom beschreven degenen die hem wasten op zijn sterfbed hem.

Zijn botten waren zichtbaar geworden en hij was verzwakt en vermagerd, moge Allah hem genadig zijn. Hij overleed in het jaar honderdvijftig op zeventigjarige leeftijd, na zeventig jaar te hebben geleefd.

Hij kreeg een zeer geschikte leeftijd om zijn kennis te verspreiden en te onderwijzen in de verschillende landen. En hij stierf, moge Allah hem genadig zijn, terwijl de mensen in de landen nog steeds behoefte hadden aan zijn kennis en fiqh.

En de lofprijzingen over hem van grote imams, Yahya ibn Sa'id al-Qattan zegt:

Hij is een grote imam van de salaf en van de imams van jarh wa ta'dil. Bij Allah, ik heb niemand gezien die meer fiqh heeft dan Abu Hanifa, moge Allah hem genadig zijn.

En as-Shafi'i zegt, en wie is hij niet? Hij is de grote geleerde, ik heb zijn levensloop in een eerdere aflevering genoemd, en de geleerde van Quraysh, en hij.

Hij is te groot om nu in deze korte tijd genoemd te worden, maar hij zegt: de mensen zijn in fiqh afhankelijk van Abu Hanifa.

Afhankelijk van Abu Hanifa, en het bijzondere is dat Al-A'mash, zijn leraar in hadith, tegen hem zegt: O Abu Hanifa.

Als kennis zou afhangen van het aantal overleveringen en ontmoetingen, dan zou ik meer kennis hebben dan jij. Hij reisde over de aarde en nam van geleerden en nam van.

Grote mensen zonder wudu, en hij heeft duizenden overleveringen, en zijn overleveringen zijn opgenomen.

In de boeken van de sunnah en zo, maar hij zegt: het is een gave van Allah, de Verhevene. Al-A'mash verbaast zich over de kennis van Abu Hanifa en zegt: dit is een gave van Allah, de Verhevene.

Anders heb ik meer ontmoetingen met geleerden dan jij, en heb ik meer overleveringen ontvangen dan jij.

En Ash-Sha'bi had veel respect voor hem, en Abdullah ibn Al-Mubarak had veel respect voor hem.

En Fudayl ibn Iyad, en hij is wie hij is, hij had veel respect voor hem. Dus dit is de imam, en dit is zijn levensloop.

En dit is zijn opvatting, en het is vandaag absoluut niet toegestaan om hem te bekritiseren, want sommige mensen als er wordt genoemd.

En als er wordt gezegd Abu Hanifa, of wordt gezegd Hanafi, of zoiets, dan zie je dat hij zich ergert, maar de waarheid, beste broeders, in deze kwestie.

Is dat de mens, en dit is de samenvatting van de woorden van de geleerden over deze kwestie.

Dat de mens elke imam van de vier madhabs mag volgen.

Daar is niets mis mee, maar als hij met zekerheid de waarheid weet in een andere madhab, dan volgt hij die andere madhab.

Volg dan het andere madhhab en laat de uitspraak van zijn imam los.

Dit is een belangrijk punt, want iedereen zegt:

Als de hadith van de Boodschapper van Allah ﷺ jou bereikt, leg mijn uitspraak dan naast je neer, uit respect en eerbied voor de Boodschapper van Allah ﷺ.

Maar zoals ik aan het begin van mijn toespraak zei, had hij maatstaven voor het accepteren van een hadith.

En zijn kennis was gebaseerd op deze maatstaven. Wie zich vandaag wil verdiepen in het madhhab van Abu Hanifa, dat is geen probleem, maar wees er niet fanatiek in, wees er niet fanatiek in.

Want onder sommige van zijn volgelingen, ik bedoel niet zijn leerlingen, Allah beware, zijn leerlingen zijn grote imams.

Want onder sommige van zijn volgelingen, volgelingen, volgelingen.

Sommige fanatieke aanhangers van zijn school weigerden elke discussie over zulke kwesties volledig, en gaven altijd zijn mening de voorkeur en accepteerden niets dat zijn mening tegensprak.

Zo zijn eerlijke geleerden niet, en zo zijn eerlijke zoekers naar de waarheid niet. De eerlijke persoon, als hij de juiste mening krijgt waarvan hij weet dat die correct is of waarvan hij de juistheid heeft vastgesteld.

Dan hoeft hij alleen maar de juiste mening te volgen. Maar de gewone man die het niet weet.

Iemand is arts of ingenieur, heeft geen tijd en eigenlijk ook geen behoefte om de meningen van de geleerden te kennen, wat juist is, wat zwak is, wat afwijkend is en wat geaccepteerd is. Wat moet hij doen?

Hij volgt gewoon een van deze scholen, daar is helemaal niets mis mee. Want sommige studenten van kennis vandaag, als je zegt: die en die is hanafi, of die en die is hanbali, of die en die is shafi'i, of die en die is. dan zie je dat hij bedoelt.

Ze minachten hem en zeggen: Wat is dit? Wij volgen het Boek en de sunnah, en ik zeg: Subhanallah.

Waar hebben zij het vandaan gehaald? Abu Hanifa, Malik, Shafi'i en Ahmad, waar haalden zij het vandaan? Zij namen het uit het Boek en de sunnah.

En zij hadden leerlingen en een school die meer dan duizend jaar verfijnd is.

Hun uitspraken zijn verfijnd, geordend en gerangschikt, dus wie zijn fiqh zo heeft, die verdient het meest om gevolgd te worden. Begrijp dit goed, alsjeblieft.

Wie zijn fiqh zo heeft, die verdient het meest om gevolgd te worden.

Dat ik Abu Hanifa volg, of Malik volg, of de Shafi'ieten volg, of Ahmad volg, al meer dan duizend jaar.

Van het ordenen, corrigeren, naar voren halen, uitstellen en rangschikken van de kwesties.

Door grote geleerden uit hun leerlingen, is het voor mij, bij Allah, beter om het woord van die-en-die te volgen, van wie vandaag gelijk heeft en morgen een fout maakt.

Of iemand die vandaag iets zegt en er morgen op terugkomt. Dit is een punt dat we moeten begrijpen. Maar als iemand bij ons komt.

Met een authentieke hadith of een juiste uitspraak, en we zien dat het klopt, zoals men zegt: de waarheid is helder als licht, op de waarheid.

als licht, dan nemen we zonder twijfel zijn mening, en laten we de imam die we volgen als we de waarheid zien.

In deze uitspraak, dat is de kern van de kwestie.

In deze kwestie geldt dat een beginnende student fiqh kan leren bij een van de bekende madhabs, daar is niets mis mee en het is geen probleem, maar op zijn minst moet hij.

Niet fanatiek zijn. Hij moet niet fanatiek zijn, want wij zijn fanatiek.

Voor het Boek van Allah en de sunnah van de Boodschapper van Allah ﷺ, en verder geldt het bekende gezegde van Malik dat verspreid is in de landen en tijden: niemand van ons is er van wie alles wordt aangenomen en alles wordt gelaten.

Behalve de eigenaar van dit graf ﷺ, en hij wees naar zijn nobele graf ﷺ.

Dit is dus een gouden regel, dierbaren, waar we altijd aan vasthouden, en we moeten dit begrijpen en kennen. Dus.

Aan het einde van onze toespraak over deze grote imam zeggen we dat hij was.

Hij was een van de gevolgde imams van de eerste generatie.

De Profeet ﷺ heeft hem geprezen, hij heeft enkele sahaba gezien, hij heeft van drieënnegentig tabi'in geleerd, en van vierduizend geleerden.

Zijn leerlingen waren grote, vooraanstaande geleerden.

Onder hen waren veel vrome mensen, vermaners en vooraanstaanden. Daarom zei hij over hen: niemand van jullie of het oordeel wordt aan hem toevertrouwd.

En onder jullie zijn er tien die geschikt zijn om rechters op te leiden. Zo was het ook: Abu Yusuf was de hoogste rechter.

In de tijd van ar-Rashid, in de Abbasidische staat.

Hij was sterk, en toch, het bijzondere aan zijn leven is dat hij heel veel zorg besteedde aan zijn leerlingen.

Deze Abu Yusuf was de hoogste rechter, hij was arm, en Abu Hanifa gaf hem elke maand of elke periode honderd dirham.

Daarmee voorzag hij in het onderhoud van zijn vader en zijn familie, zodat hij zich kon wijden aan het zoeken van kennis, en dan gaf hij hem weer, en zo ging dat tien jaar lang.

Totdat Abu Yusuf uitblonk en een hoge positie bereikte. Zo zorgde deze imam voor zijn metgezellen.

Hij onderwees hen, leerde hen, voorzag in hun onderhoud tot ze grote imams werden. Wie zo is, verdient het dat zijn school zich over de aarde verspreidt.

En dat er naar gehandeld wordt. Moge Allah de imam genadig zijn, hem vergeven, hem de hoogste graden in het paradijs schenken, en ons bij hem voegen in de beste toestand.

Wie daarvoor verantwoordelijk is en daartoe in staat is. O Allah, zegen en geef vrede en zegeningen aan onze meester Mohammed en zijn familie en alle sahaba. Alle lof is voor Allah, de Heer van de werelden.