Imam Malik, moge Allah hem genadig zijn, zei.

Het boek over de tijd van het gebed. Hij zei, moge Allah hem genadig zijn.

Hoofdstuk over de tijd van het gebed.

Zijn uitspraak, moge Allah hem genadig zijn: het boek van het gebed. Het gebed is de bekende vorm van aanbidding.

Ibn Arafah, moge Allah hem genadig zijn, heeft het omschreven.

Door te zeggen: een praktische vorm van toenadering tot Allah.

Die begint met de openingstakbir en eindigt met de tasliem, of alleen sujud.

Zijn uitspraak: een praktische vorm van toenadering tot Allah die begint met de openingstakbir en eindigt met de tasliem, dat is wat wij bidden.

Of alleen sujud, dat noemt hij ook.

Ibn Arafah, moge Allah hem genadig zijn, noemt dit zodat de sujud van recitatie onder zijn definitie valt.

Dus Ibn Arafah, moge Allah hem genadig zijn, beschouwt de sujud van recitatie als een gebed.

Daarvoor gelden dezelfde voorwaarden als voor het gebed, zoals het richten naar de qibla en reinheid. Daarom zei hij: of alleen sujud, zodat sujud at-tilawa in de definitie valt.

Het woord salaat heeft in de Arabische taal meerdere betekenissen.

Het komt voor in de betekenis van.

du'a, en daarvan is het woord van onze Heer, de Verhevene.

Neem van hun bezittingen een liefdadigheid om hen daarmee te reinigen en te zuiveren, en bid voor hen. Jouw gebed is rust voor hen. En jouw gebeden zijn rust voor hen.

Twee manieren van reciteren, oftewel: doe du'a voor hen.

En het woord salaat kan ook de betekenis van religie hebben.

Zo zegt Allah de Verhevene op de tong van het volk van Sjoe'ayb: Ze zeiden: Sjoe'ayb, is het jouw gebed.

zoals wij het lezen, en in de lezing van Hafs en Al-Khawain: Is het jouw gebed dat jou opdraagt dat wij verlaten wat onze voorouders aanbaden? Dat wil zeggen: is het jouw religie die jou dat opdraagt.

En salaat kan ook de betekenis van zegen hebben.

Zoals in de uitspraak van de Boodschapper van Allah ﷺ: O Allah, zegen het huis van Abu Awfa, dat wil zeggen: schenk hun zegeningen.

En het woord salaat wordt ook voor andere betekenissen gebruikt.

Al-wakut, al-wakut is het meervoud van waqt.

Waqt wordt meervoud als awqat, en ook als wakut.

Maar het verschil tussen waqt en awqat.

Is dat waqt in deze vorm fa'l is.

In de gebroken meervouden is het een meervoud van veelheid.

En awqat is een gebroken meervoud af'al, een meervoud van weinigheid.

De vormen van de meervouden van weinigheid in de gebroken meervouden zijn er vier, Ibn Malik moge Allah hem genadig zijn heeft ze samengevat in zijn Alfiyya met de woorden.

Af'ila, Af'ul, dan Fa'la, en dan Af'al zijn de meervouden van weinigheid. Af'ila.

Zoals Asliha, en Af'al.

Zoals Adhrub, Abhur, en Fa'la zoals Fitya.

En Af'al zoals Afras. Deze vier vormen zijn de meervouden van weinigheid. In de Arabische taal worden ze gebruikt als het beschrevene of het getelde.

Van twee tot tien.

Als wat je wilt beschrijven of wat je wilt meervoud maken,

dus meer dan twee en minder dan tien is,

dan is dat weinig, dus wordt het met het meervoud van weinig aangeduid. Als het meer dan tien is, wordt het als veel beschouwd en krijgt het het meervoud van veel.

Imam Malik, moge Allah hem genadig zijn, zegt: hoofdstuk over de tijden van het gebed.

Waqood, op de vorm fa'oel, is een meervoud van veel.

En de tijden zijn weinig, het zijn er vijf.

Waarom wordt de meervoudsvorm voor veelheid gebruikt voor iets met weinig? Dit is een vraag die ik wil stellen, en sommigen zeiden: het was passender geweest als Malik, moge Allah hem genadig zijn, had gezegd: hoofdstuk.

De tijden van het gebed, want daden zijn een meervoud van weinig, en de gebeden zijn vijf.

Hierop is op twee manieren geantwoord.

Het eerste antwoord is dat het gebruikelijk is bij de Arabieren in hun taal om het te gebruiken voor retorische doeleinden.

Dat ze de meervoudsvorm voor weinig gebruiken op de plaats van de meervoudsvorm voor veel.

En dat ze de meervoudsvorm voor veel gebruiken op de plaats van de meervoudsvorm voor weinig.

De Arabieren zeggen bijvoorbeeld.

Drie honden, moge Allah jullie eren.

Dit is de vorm van meervoud van veelheid, je zegt drie honden.

Volgens de regel zou je moeten zeggen: drie aklub.

Af'aal is het meervoud van weinigheid, en zij zeggen drie.

Maar zij zeiden drie honden.

Ze gebruikten dus het meervoud van veelheid op de plaats van het meervoud van weinigheid, om een reden die we hier niet zullen noemen. En onze Heer, de Verhevene, zei: en zij zijn in de vertrekken in veiligheid.

Al-ghurafaat is het meervoud van ghurfa, en ghurafaat is een gezond meervoud, en het gezonde meervoud behoort tot de meervouden van weinigheid.

En de ghurafaat zijn ontelbaar in het paradijs, dus gebruikte onze Heer.

Het meervoud van weinigheid op de plaats van veelheid, ook om een reden die we hier niet zullen noemen. Dus kan ook de uitspraak van Malik zo uitgelegd worden, dat men zegt: hij gebruikte.

Het meervoud van veelheid op de plaats van het meervoud van weinigheid, en dit is geen gangbaar Arabisch.

Het tweede antwoord is dat de gebeden vijf zijn.

Maar doordat ze elke dag herhaald worden, worden het er veel.

Daarom zeggen de Arabieren: zonnen en manen, terwijl de Arabieren maar één zon en één maan kennen.

Maar die zon komt elke dag op, die maan komt elke dag op, dus hebben ze het meervoud gebruikt en gezegd: zonnen en manen.

Dat is zijn uitspraak.