We hebben de mursal in de terminologie besproken en het in de taal uitgelegd. De geleerden verschilden over het handelen naar de mursal, over de bewijskracht ervan.

De Maliki's, de Hanafi's en de Hanbali's volgens de bekendste mening van hen, zijn van mening.

Maar de mursal is een bewijs waar men zich op baseert en naar handelt.

En al-Nawawi heeft dit toegeschreven.

Aan de meerderheid van de geleerden, en al-Ghazali heeft het in al-Mustasfa aan de meerderheid toegeschreven.

Sterker nog, Abu Dawud zei in zijn brief aan de mensen van Mekka: wat betreft de mursal-rapporten, de geleerden handelden er vroeger naar.

Zoals Sufyan al-Thawri, Malik en al-Awza'i, totdat al-Shafi'i kwam en sprak over de mursal, waarna Ahmad en anderen hem daarin volgden.

En al-Tabari en Abu Ja'far zeiden.

De geleerden van vroeger, alle tabi'ien van vroeger, alle tabi'ien zonder uitzondering.

Zij handelden naar de mursal, en er is van geen van hen overgeleverd dat hij het verwierp.

Tot het begin van de tweede eeuw.

En de sjafi'ieten en hanbalieten zijn in een opvatting gegaan naar dat de mursal zwak is en geen bewijs vormt, en dit is de mening van de meeste hadithgeleerden.

Ibn Abd al-Barr heeft dit van hen overgeleverd in al-Tamhid, en hij heeft het van hen overgeleverd.

Een vermelding op de tong van zijn tegenstander Muslim in de inleiding van as-Sahih.

Al-Iraqi, moge Allah hem genadig zijn, zei: En Malik en ook An-Nu'man voerden dit als bewijs aan.

En zij volgden hen daarin en namen het over, dat wil zeggen het mursal.

En de meerderheid van de critici wees het af vanwege onwetendheid over degene die ontbreekt in de keten, en de auteur van Al-Tamhid heeft het van hem overgenomen, en Muslim aan het begin van het boek over het gebed.

Degenen die zeggen dat het mursal een bewijs is.

Zij voerden daarvoor bewijzen aan, waaronder.

Dat de mogelijkheid bestaat dat het ontbrekende het dubbele is. Nu, het mursal is wat de tabie toevoegt aan de Profeet ﷺ. Het ontbrekende.

Meestal is dat bij hen de sahabi of een tabi'i samen met een sahabi.

In beide gevallen is er een kans dat het dubbele in deze ontbrekende persoon zit.

Zeer zwak, vooral als het dubbele door leugen komt.

Waarom? Omdat zij leefden in de beste generaties waarover de Boodschapper van Allah ﷺ lof heeft uitgesproken: de beste mensen zijn mijn generatie, en de besten onder jullie zijn mijn generatie.

Daarna degenen die na hen kwamen, en daarna degenen die na hen kwamen.

Dus zij leefden in de beste generaties. Als het dus zo is dat de ontbrekende persoon zwak is, dan wordt de mursal toch geaccepteerd en wordt dat niet duidelijk gemaakt.

Deze eigenschap is in strijd met de goedheid waarover de Boodschapper van Allah ﷺ heeft gesproken.

Ze beriepen zich ook op een hadith, op de brief van Omar, moge Allah tevreden met hem zijn, die hij stuurde naar Abu Musa al-Ash'ari, de bekende brief.

Over rechtspraak, en daarin zei Omar, moge Allah tevreden met hem zijn: de moslims zijn betrouwbaar tegenover elkaar.

Behalve iemand die gestraft is voor een grensstraf, of van wie bewezen is dat hij valse getuigenis heeft afgelegd, of verdacht wordt vanwege loyaliteit of verwantschap. Omar, moge Allah tevreden met hem zijn, vond de uiterlijke rechtvaardigheid voldoende.

Ze zeiden: dit zijn bewijzen dat de mursal als bewijs geldt, en dat het niet schaadt als diegene wegvalt.

En de meerderheid van de mensen van de hadith beschouwen het als verworpen.

Ze zeggen dat het zwak is, vanwege onwetendheid over degene die is weggevallen. Ik heb jullie in de vorige bijeenkomst verteld dat de authentieke hadith.

en waarin vijf voorwaarden samenkomen: dat de keten ononderbroken is door de overlevering van een betrouwbare, nauwkeurige persoon van iemand als hij.

Om de betrouwbaarheid en nauwkeurigheid van de overleveraars te kennen, moet je hen eerst kennen.

Dus als degene die is weggevallen onbekend is, hoe kun je dan zijn betrouwbaarheid en nauwkeurigheid vaststellen? Dus toen.

Omdat het mogelijk is dat degene die is weggevallen zwak is, hebben de meeste hadithgeleerden de mursal verworpen.

En zeiden ze dat degene die is weggevallen.

Of hij is een sahabi, of hij is een tabi'i. Als hij een sahabi is,

dan is de keten verbonden. En als hij een tabi'i is, dan kan het zijn dat hij betrouwbaar is en het kan zijn dat hij niet betrouwbaar is. En als we zeggen dat hij niet betrouwbaar is,

dan is de zaak duidelijk, en de hadith is zwak, dus zijn zwakte is duidelijk. En als hij betrouwbaar is,

dan kan het zijn dat hij overlevert van een sahabi, en het kan zijn dat hij overlevert van een andere tabi'i.

En die andere tabi'i kan betrouwbaar zijn, en het kan zijn. en zo verder tot in het oneindige volgens de logische mogelijkheid.

en tot zes. Dit is het hoogste aantal dat ik ben tegengekomen van tabi'in die van elkaar overleveren.

Dit is in een hadith die wordt overgeleverd door imam Ahmed, at-Tirmidhi en an-Nasa'i via Mansur ibn al-Mu'tamir.

Via Hilal ibn Yasaf, via Rabi' ibn Khuthaym.

Via Amr ibn Maymun, via Abdurrahman ibn Abi Layla, via een vrouw.

Overgeleverd van Abu Ayyub al-Ansari, moge Allah tevreden met hem zijn, dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: "Zeg: Hij is Allah, de Enige, staat gelijk aan een derde van de Koran."

Dit zijn nu zes van de sahaba die van elkaar overleveren.

Zeshonderd van de tabi'in die van elkaar overleveren.

Mansur ibn al-Mu'tamir, van Hilal ibn Yasaf.

Van Rabi' ibn Khuthaym, van Amr ibn Maymun.

Van Ibn Abi Layla, van een vrouw, van Abu Ayyub al-Ansari, die de sahabi is. We hebben gezegd dat een mursal is wat de tabi'i toeschrijft aan de Profeet ﷺ.

Stel dat we de tabi'i weglaten.

En de eerste genoemde tabi'i in deze keten schrijft de hadith toe aan de Profeet ﷺ. Hoeveel mensen zijn er dan weggevallen? Vijf.

En de sahabi is dertig, dus vanwege deze mogelijkheid hebben de hadithgeleerden of de meesten van hen het mursal genoemd.

Zwak, en ze weerlegden de bewijzen waarmee degenen die zijn bewijs zagen kwamen, en zeiden: wat betreft.

Al-Tabari heeft de consensus overgeleverd tot het begin van de tweede eeuw, dus dit is consensus.

Er is kritiek op, in tegenstelling tot Sa'id ibn al-Musayyib en Ibn Sirin, en deze twee waren vóór de tweede eeuw, en zij gebruikten het mursal niet als bewijs.

Wat betreft de hadith over de beste generaties.

Dit wordt uitgelegd als het merendeel.

Het betekent niet dat elk individu uit die generaties een vroom en betrouwbaar persoon was, van wie geen onrechtvaardigheid of gebrek aan nauwkeurigheid kon komen.

Ook in de tijd van de sahaba en de tabi'in waren er enkelen met zulke eigenschappen.

Het waren verwerpelijke eigenschappen, en dat kwam weinig voor, anders dan in de tijden na hen, maar het was er wel.

Abu Nu'aym heeft in Hilyat al-Awliya overgeleverd.