Ata ibn Yasar zegt:

Er kwam een man naar de Boodschapper van Allah ﷺ. Ata Yasar heeft hem niet meegemaakt.

De Boodschapper van Allah ﷺ, zij volgen degenen die overleveren van de sahaba, maar deze persoon heeft degene over wie hij vertelt niet ontmoet. Dit noemen de hadithgeleerden een mursal.

De mursal heeft bij de hadithgeleerden vier definities. Ik begin met de bekendste bij hen.

De bekendste is de eerste definitie: wat een tabi'i toeschrijft aan de Profeet ﷺ, zoals hier. En deze definitie.

Dit is de meest gangbare en wijdverspreide bij hen.

De tweede definitie.

Dit is wat een grote tabi'i overlevert.

Aan de Profeet ﷺ. De grote tabi'i is degene die veel sahaba heeft ontmoet en veel overleveringen van hen heeft.

Zoals Sa'id ibn al-Musayyib, Ubayd Allah ibn 'Adi ibn al-Khiyar, en Qays ibn Abi Hazim.

Zij zeiden: de mursal is wat mensen als zij aan de Profeet ﷺ toeschrijven, en deze opvatting wordt toegeschreven aan ash-Shafi'i.

Terwijl Ibn Hazm, moge Allah hem genadig zijn, zegt: ik heb de beperking, het expliciet beperken,

tot de grote, dus het expliciet noemen van de grote tabi'i, niet expliciet bij iemand gezien.

Maar ook al is het niet expliciet overgeleverd van iemand, het is wel begrepen uit de werkwijze van ash-Shafi'i, moge Allah hem genadig zijn.

De derde opvatting of de derde definitie van de mursal is dat het een overlevering is waarbij een overleveraar ontbreekt.

Of meer dan één, op welke plek dan ook in de keten van de overlevering, en daaronder valt de munqati', de mu'dal en andere vormen van onderbreking.

Dit is de mening van de meeste geleerden in fiqh en de meeste usul-geleerden.

Dit blijkt ook uit de bewoording van al-Khatib al-Baghdadi in al-Kifayah en in al-Faqih wa al-Mutafaqqih.

Dit blijkt ook uit de werkwijze van Ibn al-Khattab al-Fasi.

Bij het uitleggen van de vergissing van de schijn, en dit blijkt ook uit de werkwijze van al-Nawawi in al-Majmu'.

De vierde mening.

En dat is dat de mursal is wat de sahabi eruit is weggevallen.

En hoewel dit bekend is, is het niet nauwkeurig, daarom heeft Ibn al-Salah het niet genoemd.

In zijn boek, en ook al-Iraqi heeft het niet genoemd in zijn Alfiyya. Al-Iraqi, moge Allah hem genadig zijn, toen hij het begrip mursal wilde definiëren, zei hij: "Opgetild door een tabi'i volgens de bekende mening."

Mursal, of hij beperkte het tot de grote, of er viel een overleveraar uit, hierover zijn verschillende meningen, en de eerste is het meest gebruikt.

Dit tweede vers heeft onze leraar Mohammed Salim Ould Addoud, moge Allah hem genadig zijn, verbeterd door te zeggen.

De derde is wat waarvan een overleveraar is weggevallen, en het meest gebruikt is voor het ononderbroken laten.

En ik spoor de studenten aan om dit op te schrijven, want dit zullen jullie niet vinden in wat jullie vinden in de boeken van Al-Iraqi, de Alfiyya is gedrukt met zijn correctie.

Sheikh Al-Daddo en zijn zoon Al-Daddo, moge Allah hen genadig zijn, maar het is als de anqa van het westen, jullie zullen het nauwelijks vinden.

Dit is de mursal in de terminologie, maar de mursal in de taal.

Afgeleid van, de mursal in de taal is een voltooid deelwoord van "arsalah" als hij het loslaat.

En daarvan is het woord van onze Heer, de Verhevene: Heb je niet gezien dat Wij de duivels op de ongelovigen hebben losgelaten, zodat zij hen ophitsen? Wij hebben de duivels losgelaten, dat wil zeggen: Wij hebben hen vrijgelaten.

Het is alsof degene die de overlevering zendt, de keten loslaat en hem niet beperkt tot een bepaalde overleveraar.

Of het is genomen van hun uitspraak: een snelle kameel, mirsal, wat betekent snel.

Het is alsof degene die de overlevering zendt, snel door de keten gaat en een deel ervan weglaat.

Ka'b zei: Su'ad verbleef in een land dat alleen bereikt kan worden door snelle, edele, losgelaten kamelen.

Behalve de snelle, edele, losgelaten kamelen, dit vers is uit zijn bekende gedicht dat.

Hij voordroeg in aanwezigheid van de Boodschapper van Allah ﷺ, waarin hij zijn excuses aanbood, en de Boodschapper van Allah ﷺ, de migranten en de helpers prees.

En die is bekend als de Burda.

Totdat de Burda van al-Busiri bekender werd. Maar de echte Burda is eigenlijk het gedicht van Ka'b ibn Zuhayr, dat begint met: en het is beroemd om zijn begin, dus men zegt: het gedicht "Banat Su'ad".

Su'ad is vertrokken, en vandaag is mijn hart ziek van liefde, smoorverliefd op haar, niet genezen, geboeid. En Su'ad, op de dag van het afscheid toen zij vertrokken, was slechts een vrouw met een zachte stem, neergeslagen blik en opgemaakte ogen.