–
0:00
Het vasten op de dag van Ashura kent verschillende niveaus. Het beste is dat iemand de negende en tiende dag vast.
صيام يوم عاشوراء، نقول في هذا إنه على مراتب، أكمل هذه المراتب أن يصوم الإنسان اليوم التاسع والعاشر.
Dan vast hij op de dag van Ashura zelf en onderscheidt hij zich door ook de negende te vasten, zodat hij daarmee twee beloningen krijgt.
فإنه حينئذ يصوم يوم عاشوراء في ذاته ويخرج عن المشابهة بصيام يوم التاسع، فيتحقق له بذلك الأجران.
De eerste beloning is het vasten op de dag van Ashura, de tweede beloning is het zich onderscheiden van de joden.
الأجر الأول صيام يوم عاشوراء، الأجر الثاني ما يتعلق بالمخالفة مع اليهود.
Dat is de volmaakte manier. Het tweede niveau is dat iemand alleen de tiende dag vast, maar zich niet kan onderscheiden door de negende te vasten vanwege een excuus, en dan vast hij de dag erna.
فيكون ذلك هو وجه الكمال. المرتبة الثانية أن يصوم الإنسان اليوم العاشر، ولكن لا يتحقق له المخالفة في اليوم التاسع لعذر، فيصوم بعد ذلك اليوم الذي بعده.
Ook dat is beter dan alleen de tiende dag vasten.
وهذا أيضاً نقول إنه أفضل من صيام العشر منفرداً.
Het vasten van een dag erna is beter dan alleen de tiende dag vasten, dus het vasten van de tiende en elfde dag. Want het zich onderscheiden wordt bereikt door een dag ervoor of erna te vasten, en de Profeet ﷺ noemde de negende.
فصيام يوم بعدها أفضل من صيام يوم العاشر منفردًا، فصوم العاشر والحادي عشر، وذلك لأن المخالفة تتحقق بيوم قبلها أو بعده، والنبي عليه الصلاة والسلام ذكر التاسع.
Om te haasten en de wedijver aan te gaan, zodat het een sunnah en wetgeving wordt en beter is dan het uitstellen ervan.
للمبادرة والمسابقة، فأصبح في ذلك سنةً وتشريعًا وأفضل من تأخيره.
De derde rang hierin is dat iemand alleen op de dag van Ashura vast, zonder een dag ervoor of een dag erna te vasten.
المرتبة الثالثة في هذا أن يصوم الإنسان في ذلك ليوم عاشوراء منفردًا، من غير أن يصوم يومًا قبله أو يصوم الإنسان يومًا يومًا بعده.
De vierde rang hierin is dat iemand vast op de dag van Ashura, samen met een dag ervoor en een dag erna, en wij hebben dit als een aparte rang genoemd en minder deugdzaam gemaakt dan het vasten van alleen de dag van Ashura.
المرتبة الرابعة في هذا أن يصوم الإنسان، يصوم يوم عاشوراء ويصوم معه يوماً قبله ويوم بعده، وإنما جعلناه مرتبة منفردة وجعلناه مفضولاً على صيام يوم عاشوراء منفرداً.
Want het combineren van drie dagen is niet overgeleverd van de Profeet, vrede zij met hem, en ik weet het ook niet van een van de sahaba van de Boodschapper van Allah ﷺ.
أن هذا الجمع بثلاثة أيام لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام، ولا أعلمه عن أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
Ja, het is wel overgeleverd in de Musannaf van Tawus dat hij vastte op een dag ervoor en een dag erna.
نعم قد جاء في المصنف عن طاوس أنه في صيام يوم قبله ويوم بعده.
Wat betreft de Profeet, vrede zij met hem, is het overgeleverd met in de keten Mohammed ibn Abdurrahman ibn Abi Layla, en het is niet bevestigd van de Boodschapper van Allah ﷺ dat hij drie dagen vastte.
وأما عن النبي عليه الصلاة والسلام فقد جاء وفي إسناده محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، ولا يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه صام ثلاثة أيام.
Hier is een probleem: het kan zijn dat sommige mensen twijfelen of onzeker zijn over het begin van de nieuwe maan, dus willen ze voorzichtig zijn in zo'n kwestie, zoals bijvoorbeeld iemand.
هنا إشكال أنه ربما يطرأ على بعض الناس ظن أو شك في دخول الهلال، فيريد أن يحتاط في مثل هذا الأمر، كالإنسان مثلاً.
Die ver weg is of afgezonderd, of bijvoorbeeld als het lastig is voor de moslims in het algemeen, dan wil iemand voorzichtig zijn. Wij zeggen: voorzichtigheid is één ding.
الذي يكون بعيداً أو نائياً أو ربما مثلاً يشق المسلمين عامة، فحينئذٍ يريد الإنسان أن يحتاط، نقول باب الاحتياط شيء.
En het zelf bepalen van de regelgeving over het kennen van de dagen en het begin en einde van de maanden is iets anders. Daarom zeggen wij dat het vasten van de dag van Ashura op deze niveaus is.
وباب التشريع الذاتي في معرفة الأيام ودخول الأشهر وانصرامها، فهذا أمر منفرد. فعلى هذا نقول إن صيام يوم عاشوراء هو على هذه المراتب.
De vier niveaus, en de sunnah van de Profeet ﷺ daarin, het beste hierin is om de negende dag te vasten en de dag.
المراتب الأربعة، وسنة النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك الأكمل في هذا أن يصوم اليوم التاسع واليوم...
En de tiende dag. De sahaba, moge Allah tevreden met hen zijn, benadrukten dit vanwege de grote waarde, zodat ze zelfs de kinderen lieten vasten, zoals vermeld in de hadith van Ar-Rubayyi' bint Mu'awwidh, zoals overgeleverd in de twee Sahihs en andere boeken.
واليوم العاشر. كان الصحابة عليهم رضوان الله تعالى لفضله يؤكدون على هذا حتى يصومون الصبيان كما جاء في حديث الربيع بنت معوذ كما جاء في الصحيحين وغيرهما.
Ze lieten de kinderen vasten en hielden hen bezig met wol.
فَكَانُوا يُصَوِّمُونَ الصِّبْيَانَ وَيُلْهُونَهُمْ بِالْعِهْنِ.
Dat betekent dat ze hen daarmee bezighielden tot het etenstijd was, zodat hun gedachten en zielen werden afgeleid van de honger.
يعني أن هذا ما يأتي من ملقط يلهون بذلك حتى ينتهي الطعام تصبيرًا لأذهانهم ونفوسهم تنصرف عن الانشغال بالجوع.
En is er een duidelijker bewijs voor het belang en de waarde ervan dan dat zij hen niet trainden op vrijwillig vasten, maar hen juist trainden op het vasten van de dag van Ashura?
وهل أدل على أهميته وفضله فإنهم ما كانوا يطوعونهم أو يروضونهم على الصيام نافلة كما يروضونهم على صيام يوم عاشوراء.
Ook al lijkt uit de teksten en bewijzen dat het vasten op de dag van Arafah beter is dan het vasten op de dag van Ashura, omdat Allah de Machtige en Majesteitelijke daarmee twee jaren vergeeft: het afgelopen jaar en het komende jaar, in tegenstelling tot.
وإن كان ظواهر النصوص والأدلة أن فضل صيام يوم عرفة هو أفضل من صيام يوم عاشوراء، باعتبار أن عرفة يكفر الله عز وجل به السنتين، السنة الماضية والسنة الباقية، بخلاف...
het vasten op de dag van Ashura, want dat is voor het komende jaar, zoals vermeld in de hadith van Abu Qatada.
صيام يوم عاشوراء، فإنه يكون للسنة الباقية كما جاء في حديث أبي قتادة.
Ook als iemand niet vast op de dag van Ashura, dan is het voor hem toch aanbevolen om zich te onthouden als hij onwetend was.
وكذلك أيضًا فإن الإنسان حتى لو كان مفطرًا في نهار عاشوراء، فإنه يتأكد في حقه أن يمسك الإنسان إذا كان جاهلًا.
Dat betekent: als iemand iets eet en dan beseft dat het tijd is om te vasten, dan moet hij zich onthouden en doorgaan met vasten. Dit is een bewijs voor de nadruk hierop.
يعني أن الإنسان تخرج لديه نار ثم رأى أنها صاصية، فعلم أنه دخل، فينبغي له أن يمسك وأن يتم إمساكه، وهذا دليل على تأكيده.
Dit is ook overgeleverd van een groep, van Abdullah ibn Umar, en zelfs de Profeet ﷺ heeft dit bevolen.
وهذا جاء ذلك عن جماعة، جاء عن عبد الله بن عمر، بل إن النبي عليه الصلاة والسلام أمر بذلك.
En hij beval om aan de mensen te roepen: wie vast, laat hem zijn dag voltooien.
وأمر أن ينادي في الناس من كان صائماً فليتم بقية يومه.
En wie de dag begonnen is zonder te vasten, laat hem de rest van de dag vasten, ook als hij daarvoor al had gegeten, om het vasten van deze dag te benadrukken. De dag van Ashura was zelfs verplicht voordat het vasten van Ramadan verplicht werd.
ومن أصبح مفطراً فليمسك بقية اليوم، يعني حتى لو أفطر قبل ذلك، وذلك لتأكيد صيام هذا اليوم، بل كان يوم عاشوراء مفروضاً قبل صيام رمضان.
En de regel is vastgesteld dat iets eerst verplicht was en daarna is veranderd naar aanbeveling.
وتمت قاعدة أن المكانة مفروضا ثم نسخ إلى الاستحباب.
Dus het is beter dan wat aanbevolen was van zijn soort voordat het aanbeveling werd, dit is de basis, tenzij er een specifiek bewijs is dat het uit deze regel haalt, zoals het vasten op de dag van Arafah.
فهو أفضل ممن كان مستحباً من جنسه قبل أن يأتي الاستحباب، هذا في الأصل ما لم يأتِ دليل يخرجه عن هذه القاعدة بدليل خاص كصيام يوم عرفة.
Zijn uitspraak ﷺ.
قوله عليه الصلاة والسلام.