De sterkste mening over het reciteren van al-Fatiha achter de imam in het hoorbare gebed.

Achter de imam, pardon. Ja, wat betreft het reciteren achter de imam in het hoorbare gebed, zeggen we dat de kwestie omstreden is en dat de geleerden hierover van mening verschillen.

De samenvatting van de meningen is dat er drie meningen zijn, en de meerderheid van de geleerden zegt dat men niet reciteert achter de imam in het hoorbare gebed, en dit is de sterkste mening, en dit is waar zij voor kozen.

Een groep geleerden zoals Malik, Abu Hanifa en imam Ahmed, moge Allah hem genadig zijn.

En dit is duidelijk uit de uitspraak van de Profeet, vrede zij met hem, zoals overgeleverd in Sahih Muslim dat de Profeet ﷺ zei.

De imam is slechts aangesteld om gevolgd te worden. Wanneer hij de takbir zegt, zeg dan ook takbir. Wanneer hij reciteert, luister dan aandachtig. Dus de Profeet, vrede zij met hem, beval om te luisteren.

Ook is het zo dat de meerderheid van de sahaba en de meesten van hen vonden dat je tijdens het gebed achter de imam bij een hardop gebed stil moet zijn.

Sommige geleerden hebben zelfs consensus overgeleverd over het woord van Allah, Verheven en Hoog is Hij: En wanneer de Koran wordt gereciteerd, luister er dan naar en wees stil, hopelijk zullen jullie genade ontvangen.

Dat dit vers over het gebed is neergezonden, en dat het de reden van de openbaring is.

Dit heeft imam Ahmad, moge Allah hem genadig zijn, ook overgeleverd. Imam Ahmad heeft duidelijk gezegd dat er van geen enkele voorganger is overgeleverd dat het weglaten van recitatie in het hardop gebed achter de imam het gebed ongeldig maakt.

Ja, in sommige overleveringen wordt opgedragen om te reciteren, maar als het gaat om het ongeldig maken, is daarover discussie.

Want het komt zelden voor dat iemand daarover iets zegt, of er is van hem of van zijn metgezellen een uitspraak die het tegendeel aangeeft, en dat is het sterkste standpunt.

Dat in het gebed waar hardop wordt gereciteerd, niet wordt gelezen, en dat vanwege de genoemde teksten en overleveringen, en ook vanwege de redenatie dat als de imam hardop reciteert en de wetgever hem daartoe heeft aangespoord.

Voor wie leest hij dan als de voorganger samen met hem leest? Deze leest en die leest, wat is dan het doel van het hardop reciteren? Anders zou het passend zijn om stil te zijn.

We zeggen dan dat het juiste hierin is dat de mens leest. Ja, het is overgeleverd van sommige imams van de salaf dat zij aanmoedigden tot lezen in het gebed, en er is ook het tegenovergestelde van hen overgeleverd.

Dit is overgeleverd van Mu'adh ibn Jabal en Abu Huraira, en ook van Omar ibn al-Khattab, moge Allah tevreden met hem zijn.

Er is een mening dat het verplicht is om te lezen in het gebed waar hardop wordt gereciteerd, en dit wordt gezegd door een groep van de geleerden van de Shafi'ieten, en er is een mening dat het aanbevolen is en niet verplicht, en dit is de mening van al-Awza'i.

De samenvatting van deze meningen en wat het sterkst is, is dat de voorganger niet leest achter de imam in het gebed waar hardop wordt gereciteerd, en de imam neemt het van hem over. Wat betreft het stille gebed.

Of twee rak'aat of een derde rak'ah in het maghribgebed, of ook in de stille gebeden van asr en dhuhr, of als het gaat om de nawafil die men bidt.

Als iemand samen met een ander het vrijwillige gebed bidt zonder de recitatie hardop te doen, dan zeggen we dat hij leest.

Maar dan leest de imam en leest de voorganger, maar als de imam hardop reciteert en men hem hoort.

Dan luistert hij aandachtig naar hem, en dit is wat de bewijzen samenbrengen, en dit is wat hieruit blijkt, en dit is het standpunt waarnaar verwezen wordt.

Een groep van de grote geleerden, moge Allah hen genadig zijn, zoals Ibn Taymiyya, Ibn al-Qayyim en anderen, heeft dit standpunt ingenomen. Allah weet het het beste.