De vrouw van de Profeet ﷺ, daarover is verschil van mening.

Zijn vrouwen ﷺ, waarover overeenstemming is, zijn elf vrouwen.

Hun namen zijn samengebracht in dit vers, waarbij elk woord verwijst naar de beginletter van de namen van de moeders van de gelovigen.

De auteur van dit vers heeft de namen van de moeders van de gelovigen gerangschikt volgens de volgorde waarin de Boodschapper van Allah ﷺ met hen trouwde, en zei:

Mijn khalil, zeven leeuwen, mijn verstand, zoetheid, schoonheid, Hala, Zahajaf, overdag, een duidelijke, correcte en beschaafde aanwijzing.

Met het woord "khalili" verwijst hij naar Khadija bint Khuwaylid.

En met het woord "saba" verwijst hij naar Sawda bint Zam'a.

"Aqli" is Aisha bint Abi Bakr.

De sieraden van Hafsa bint Omar, mooi.

Zaynab bint Khuzayma, Hala Hind bint Abi Umayya, en zij is Umm Salama.

Mijn khalil, Siba', mijn verstand, Hala, Zayn, Hala, Zaha.

Zaynab bint Jahsh, Jafna, Juwayriya bint al-Harith.

De liggende, Ramza, Ramla bint Abi Sufyan, correct, Safiyya bint Huyayy ibn Akhtab.

Muhadhabam, Maymuna bint al-Harith al-Hilaliyya, en er zijn er twee overleden tijdens zijn ﷺ leven, en dat zijn.

Khadija bint Khuwaylid en Zaynab bint Khuzayma, en hij ﷺ overleed terwijl de anderen nog leefden.

En de uitspraak van 'Urwa: Aisha, de vrouw van de Profeet ﷺ, heeft mij verteld.

Zijn uitspraak "zawwaju" is de correcte, welsprekende taal die in de Koran voorkomt. "Zawwaju" en niet "zawja" zonder de vrouwelijke uitgang.

Onze Heer, de Verhevene, zei: En als jullie een vrouw willen vervangen door een andere vrouw.

En onze Heer zei: En toen jij zei tegen degene aan wie Allah en jij een gunst hadden bewezen: Houd je vrouw bij je.

En onze Heer, de Verhevene, zei: En Wij zeiden: O Adam, verblijf jij en je vrouw in het paradijs.

Dit is dus de hoge, welsprekende taal.

Sommige taalkundigen vinden dat "zawja" fout is, dat het een vergissing is.

De Arabieren zeggen dit niet. Al-Asma'i bijvoorbeeld zegt: de Arabieren zeggen bijna nooit "zawja".

De Arabieren zeggen "zawj", dus waar komt "zawja" vandaan? Ze zeggen: "zawja" komt door de soepelheid van de geleerden.

Ze zeiden "zawja" om verwarring te voorkomen bij het uitleggen van de islamitische regels. Bijvoorbeeld, als de geleerden niet "zawja" hadden gezegd.

En ze hadden het woord gelaten zoals de Arabieren het gebruikten.

Ze zeggen bijvoorbeeld, de erfgenamen zeggen: een erfenis met een echtgenoot en een zoon.

Dan weet men niet of het om een mannelijke of vrouwelijke echtgenoot gaat, daarom zei Al-Asma'i: dat is slechts een vergemakkelijking van de geleerden om deze verwarring weg te nemen.

Maar dit wat Al-Asma'i, moge Allah hem genadig zijn, zei, is niet algemeen geaccepteerd, ook al volgden sommigen hem daarin, het is niet algemeen geaccepteerd, want Al-Farra' en Abu Hatim hebben overgeleverd.

Dat de Arabieren "zawja" zeggen, en dat heeft Ibn Al-Sikkit genoemd in "Islah Al-Mantiq".

Taaltechnisch is "zawj" zonder ha correcter, maar "zawja" is niet fout, en het is niet ontstaan uit vergemakkelijking van de geleerden.

Ze baseerden zich daarop op wat al-Bukhari heeft overgeleverd van Ammar ibn Yasir, moge Allah tevreden met hem zijn, die zei: Ik weet zeker dat zij zijn vrouw is in het wereldse leven en in het Hiernamaals.

Hij bedoelde Aisha, moge Allah tevreden met haar zijn, dus hij zei "zijn vrouw" en niet "zijn echtgenote", en ze baseerden zich daarop ook op wat Muslim heeft overgeleverd.

In de Sahih van Anas ibn Malik dat de Profeet ﷺ met een van zijn vrouwen was.

Toen kwam er een man langs, hij riep hem en zei: O die-en-die, dit is mijn vrouw die-en-die.

Maar sommigen van hen, dat wil zeggen veel taalkundigen, gebruiken de hadith niet als bewijs om bepaalde redenen.

Dit is niet de plek om die te bespreken, ook al vinden wij dat het sterkere standpunt is om de hadith als bewijs te nemen, en dat is de mening van Ibn Malik.

Toch heeft de Arabier die zich op zijn taal beroept, het goedgekeurd.

Dit woord, ik bedoel "echtgenote", en daarvan is de uitspraak van Al-Farazdaq.

En degene die zich inspant om mijn vrouw te bederven, is als iemand die zich haast naar de leeuwen van de woestijn om haar te verleiden. En degene die zich inspant om haar te bederven, bederft mijn vrouw.

Als iemand die zich haast naar de leeuwen van het woud, om haar te verleiden, die, moge Allah jullie eren, haar urine neemt.

Dus hij zei "mijn vrouw" en niet "mijn echtgenoot", en daarmee blijkt dat "echtgenote" een correct woord is, ook al is het meest welsprekende de taal van de Koran. En dit vers dat ik jullie noemde, heeft een verhaal.

Een bijzonder verhaal, want Al-Nawwar, dochter van Ayan ibn Dubay'a, was de nicht van Al-Farazdaq.

Toen kwam er een man van de Banu Darim, en de Banu Darim zijn de stam van Al-Farazdaq.

Een man van hen kwam om haar ten huwelijk te vragen, en zij accepteerde. Ze stuurde naar Al-Farazdaq en zei tegen hem: Huwelijk mij uit aan die-en-die. Ze zei dat tegen hem omdat hij haar voogd was.

Toen zei hij tegen haar: Ik doe het niet totdat je de mensen laat getuigen dat jij.

Accepteert wie ik met jou laat trouwen, dus dat deed ze.

Toen hij zich ervan had verzekerd, zei hij tegen haar: Roep de mensen zodat ze komen. Dus ze riep hen, en toen de moskee vol was met mensen.

Stond Al-Farazdaq op, prees Allah en loofde Hem, en zei toen: Jullie weten.

Dat an-Nawwar mij de zaak heeft toevertrouwd, en tevreden is dat ik haar aan hem uithuwelijk, dus ik laat jullie getuigen zijn dat ik haar aan mezelf uithuwelijk.

Toen schrok ze, voelde zich beledigd en werd boos.

Ze ging naar de gouverneur van Basra, maar hij kon haar niet van hem scheiden uit angst voor zijn scherpe tong en zijn spot.

Ook de getuigen konden haar niet helpen, ze konden niet voor haar getuigen.

Toen wilde ze naar Abdullah ibn az-Zubayr gaan, die op dat moment de leider van de moslims was en in Mekka verbleef.

Niemand kon haar naar hem brengen, allemaal waren ze bang voor de tong van al-Farazdaq.

Ze was een vrome vrouw en bleef zo bij hem. Ze zei tegen hem: Ik ben alleen door een list getrouwd, en daarom vermeed ze zijn bed.

Toen waren er mensen die Banu al-Nasir heetten.

Zij brachten haar naar Mekka, naar Abdullah ibn al-Zubair.

Hij zei: Laten we hem dan geloven. Bij mijn leven, hij heeft al-Nawwar in het ongeluk gestort.

En mensen dreven haar naar al-Ghawr.

Met een zwak verstand gehoorzaamde ze de Banu Umm Nasir, en zo werd ze op een kameel gezet, geleid door iemand over de vlakte.

En waarlijk, een man die zich inspant om mijn vrouw te misleiden, is als iemand die zich haast naar de leeuwen van de woestijn om haar te verleiden. Wie kan hem bijeenbrengen?

O broeders, moge Allah jullie eren, o leeuwen.

Toen zei hij: En waarlijk, degene die zich inspant om mijn vrouw te misleiden.

Is als iemand die zich haast naar de leeuwen van de woestijn om haar te verleiden, en er is geen moediger dan de leeuwen.

En met sterke handen die onrecht tegenhouden door hun lengte, en waarlijk, de leider van de gelovigen weet de uitleg van wat de Boodschapper de dienaren heeft opgedragen.

De leider van de gelovigen Abdullah ibn az-Zubair is een kenner van de uitleg, dat wil zeggen, van wat de Boodschapper van Allah de dienaren heeft opgedragen, namelijk dat de vrouwen hun echtgenoten moeten gehoorzamen.

Toen ging al-Nawwar naar Abdullah ibn al-Zubayr, zeiden ze.

Toen ze bij hem kwam en hem vertelde wat er was, wordt gezegd dat hij tegen haar zei: Als je wilt, scheid ik je van hem.

En ik dood hem zodat hij ons nooit meer belastert.

En als je wilt, stuur ik hem naar het land van de vijand. Ze zei: Ik wil geen van beide.

Toen zei hij tegen haar: Hij is je neef, en hij wil jou, zal ik je met hem laten trouwen? Ze zei: Ja, dus liet hij haar met hem trouwen. Al-Farazdaq zei: We gingen naar binnen terwijl we elkaar haatten en gingen naar buiten terwijl we van elkaar hielden.