Imam Malik, moge Allah hem genadig zijn, zei: Hoofdstuk over het handelen bij tayammum.

Ubaid Allah ibn Yahya, moge Allah hem genadig zijn, zei: Yahya vertelde mij van Malik.

Over Nafi' dat hij samen met Abdullah ibn Umar, moge Allah tevreden met hen zijn, van al-Jurf kwam. Toen ze bij al-Marbad waren, stapte Abdullah af en verrichtte tayammum met schone aarde.

Hij wreef over zijn gezicht en zijn handen tot aan de ellebogen, daarna verrichtte hij het gebed. Imam Malik, moge Allah hem genadig zijn, zei: hoofdstuk over de praktijk van tayammum.

We hebben dit in de vorige bijeenkomst besproken.

Uitleg van de handelingen van tayammum en de gradaties ervan bij de Maliki's.

Wat imam Malik in dit hoofdstuk bedoelt, is het uitleggen van de volledige manier van tayammum.

Dat zal komen met de overleveringen die wijzen op de volledige manier, en jullie herinneren je dat.

Wat we daarvan als verplicht hebben genoemd, en wat we als sunnah hebben genoemd, en wat we als verdiensten hebben genoemd, dat zullen we zo mogelijk nog noemen, als Allah het wil.

Ja. Nafi' vertelt dat hij samen met Abdullah ibn Umar uit al-Jurf kwam. Nafi' is overleden in het jaar.

117. Ja. Nafi' vertelt dat hij samen met Abdullah ibn Umar uit al-Jurf kwam. Abdullah ibn Umar.

Is overleden in het jaar 73. Hij kwam uit al-Jurf.

Al-Jurf, dat is, of al-Jurf vernietigt het.

Je woont er. Het is een vlak land ten noorden van de stad van de Boodschapper van Allah ﷺ, waar boomgaarden en tuinen waren.

In die boomgaarden waren er waterputten.

En onder die putten was de put van Ruma, die Oethman, moge Allah tevreden met hem zijn, kocht en als liefdadigheid gaf aan de moslims.

Het nuttige is dat hij samen met Abdullah ibn Omar van Al-Jurf kwam, totdat hij bij Al-Marbad was. Al-Marbad.

Dit is een plek die de mensen van Medina gebruikten.

Ze droogden er dadels, wanneer de dadels rijp waren legden ze die in Al-Marbad, het is een vlak stuk grond zoals dit.

Ze legden de dadels daar neer zodat ze konden drogen voordat ze ze gebruikten.

De mensen van de Hijaz noemen de plek waar dadels worden gedroogd "mirbad".

De mensen van Irak noemen het "al-baydar". Bij ons zijn er twee "baydar".

Wat is de bader? Hè? De zaal. En voor wie ons niet ziet en onze taal niet begrijpt, hebben we hen naar iets onbekends verwezen, vandaag hebben we de zaal gevonden.

Goed, de plek waar het graan wordt uitgestrooid.

Dat is bij ons de "baydar", maar dat heeft niets te maken met waar wij het nu over hebben.

De Irakees noemt het "mirbad" en noemt het ook "baytara".

En de mensen van de Levant noemen het al-Andar.

En de mensen van Najd noemen het al-Jareen.

En de mensen van Basra noemen het al-Jawkhan, en het is allemaal hetzelfde.

Het zijn allemaal plekken waar dadels worden gedroogd, en iemand heeft hierover een gedicht gemaakt waarin hij zegt: "En Baydar en Andar en Jareen, het zijn allemaal plekken waar dadels worden gedroogd."

Ik heb een van onze broeders gevraagd die een dadelboomgaard heeft.

Worden alle dadels gedroogd? Hij zei: nee, deze persoon heeft een dadelboomgaard maar in een woestijngebied.

Hij zei: nadat wij de dadels plukken en eten, hoeven we ze niet te drogen, dus dat betekent dat.

de boomgaarden die niet ver van de kusten liggen.

Daar is het vochtig, zoals mijn vriend zei.

En die moeten gedroogd worden, maar de boomgaarden die ver van de kusten liggen, die hoeven niet gedroogd te worden, daarom.

Sommige mensen met dadelpalmen weten dit niet, ze kennen deze zaken niet die ze in hun eigen landen niet kennen.

En de marbad, die werd voor iets anders gebruikt, daar werden schapen en kamelen opgesloten als dat nodig was.

Als men ze wilde verkopen, werd het ook gebruikt als kamp voor het leger dat op expeditie ging, daar sloegen ze hun kamp op.

Er zijn veel merabid in de Arabische landen, de bekendste is de merbid van Basra.

Deze merbid in Basra was in de tijd van de Omajjaden en daarna, zoals de markt van Ukaz in de tijd van de onwetendheid.

Daar kwamen schrijvers, redenaars en dichters samen, ze droegen hun poëzie voor en bespraken elkaars uitspraken, daarom wordt.

De merbid van Basra vaak genoemd in de boeken over literatuur. Toen hij bij de merbid kwam, daalde Abdullah neer en wendde zich tot schone aarde.

Hij daalde neer en wendde zich tot schone aarde, dat wil zeggen.

Rein volgens onze opvatting en die van wie ons volgen, in tegenstelling tot

de sjafi'ieten die vinden dat, en volgens de overlevering van de hanbalieten,

die vinden dat rein betekent: waar iets groeit. Ja. Dus hij wreef over zijn gezicht en handen tot aan de ellebogen en verrichtte toen het gebed. We hebben in de vorige bijeenkomst besproken dat de opvatting van de malikieten is

dat het verplicht is bij tayammum om over het gezicht en de handen te wrijven.

En dat het volgens de sunnah is om de eerste keer te slaan en daarmee je gezicht te wrijven, en de tweede keer te slaan en daarmee

je handen tot aan de ellebogen te wrijven. We hebben het bewijs daarvoor besproken, dus het heeft geen zin om dat nu te herhalen.

Wij verschillen hierin van anderen, want de Hanbalieten vinden dat het niet voorgeschreven is.

Het afvegen van de handen tot aan de ellebogen, maar wat voorgeschreven is, is het afvegen van het gezicht en de handpalmen. En zij hebben deze mening ongeldig verklaard.

Bewijzen en hebben die genegeerd, ik bedoel dat zij die genegeerd hebben.

De overleveringen van Jabir ibn Abdullah, en het verslag van Ibn Omar hier, en het toepassen is altijd beter dan het negeren.

De Hanafieten en Shafi'ieten zijn van mening dat het afvegen van de handen tot aan de ellebogen ook tot de verplichtingen van de tayammum behoort, dus zij vinden dat de verplichting.

Dat wil zeggen de verplichting.

Het omvat het vegen over het gezicht en het vegen over de handen tot aan de ellebogen.

En waar baseren zij zich op? Op de overleveringen die teruggaan tot de Profeet, op wat als marfu' is overgeleverd.

Van wat we in de vorige bijeenkomst hebben genoemd, ik heb jullie gezegd.

Overgeleverd van Jabir dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: de tayammum is één keer slaan voor het gezicht en één keer slaan voor de handen tot aan de ellebogen. En ze baseerden zich op wat door ad-Daraqutni en anderen is overgeleverd.

Overgeleverd van Ibn Umar, moge Allah tevreden met hen zijn, dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: de tayammum is twee slagen, één voor het gezicht en één voor de handen en de ellebogen. En ik heb jullie gezegd dat het twee hadith zijn.

Zwak, en ad-Daraqutni, al-Bayhaqi, Ibn Hajar en anderen hebben het overleveren van deze twee uitspraken aan de sahaba als authentiek verklaard, maar ze hebben het niet als authentiek verklaard.

Ze hebben het opgeheven. Ja. Ubaid Allah ibn Yahya, moge Allah hem genadig zijn, zei: en hij vertelde mij van Malik, van Nafi', van. wie wil terugkeren naar.

Deze heeft deze kwestie uitgebreid besproken.

Ook sheikh al-Amin al-Shanqiti, moge Allah hem genadig zijn, heeft in zijn boek Adwa' al-Bayan hier uitgebreid bij stilgestaan en de mening die ik jullie heb genoemd als sterker beschouwd.

Dat hij zei: het is niet ver van wat Malik heeft gezegd over de verplichting van het vegen over de handen en de aanbevolen status van het vegen over de ellebogen, in overeenstemming met alle overgeleverde teksten. Ja.

Ubaid Allah ibn Yahya, moge Allah hem genadig zijn, zei: en hij vertelde mij van Malik, van Nafi', dat Abdullah ibn Umar tayammum verrichtte tot aan de ellebogen, en Malik werd gevraagd: hoe verricht je tayammum en tot waar reikt het?

Hij zei: je slaat één keer voor het gezicht en één keer voor de handen en veegt ze tot aan de ellebogen. Imam Malik, moge Allah hem genadig zijn, zei: hoofdstuk over tayammum voor iemand in staat van janaba.