–
0:00
In de naam van Allah, de Meest Barmhartige, de Meest Genadevolle. Alle lof is voor Allah, de Heer van de werelden. En vrede en zegeningen voor de leider van de boodschappers en zijn familie en alle sahaba.
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين.
Dit is een gerelateerd antwoord.
هذا جواب مرتبط.
De inhoud ervan hangt samen met wat eerder besproken is in de afleveringen of in de woorden die voorafgingen.
مضامينه مرتبطة بما سبق الحديث عنه في الحلقات أو في الكلمات التي سبقت.
Wat duidelijk wordt,
والذي يظهر.
is dat deze artikelen,
أن هذه المقالات.
die genoemd zijn als.
التي ذكر بأنها.
Ze zijn uitgesproken en hun uitwerking is gevoeld in.
أطلقت وقع البوح بها في.
Dit onderwerp waarover we gesproken hebben.
هذا الموضوع الذي كلمنا فيه.
Het zijn woorden.
هي كلمات.
Of het zijn artikelen in de vorm van lezingen over geloofszaken.
أو هي مقالات على شكل خطب عقادية.
In sommige ervan wordt de sahaba geprezen, wordt er lof over hen uitgesproken en hun positie verhoogd, en dat allemaal.
في بعضها مدح للصحابة والثناء عليهم ورفع مقامهم، وذا كله.
Dat is bekend bij de moslims en niemand twijfelt eraan. Maar de vraag is: wat is jouw relatie met hen? Wat is jouw band met deze mensen? En wat verbindt jou met hen? Dat is de vraag.
معروف عند المسلمين ولا يشك فيه أحد. لكن السؤال: ما علاقتك بهم؟ ما علاقتك بهؤلاء؟ وما الذي يربطك بهم؟ هذا هو السؤال.
En in sommige van deze preken is er veel gepraat zonder inhoud.
وفي بعض هذه الخطب شقشقة.
En het uitrekken van woorden.
وتمطيط ألفاظ.
En het schrijven van zinnen zonder betekenis.
وكتابة جمل بلا معنى.
Dit is in het kort.
هذا على وجه الاختصار.
Dit is wat we kunnen samenvatten van wat in dit artikel genoemd is.
ما يمكن أن نلخص به ما ذكر من هذه المقالة.
En uit deze hoeveelheid woorden halen we een deel dat bruikbaar is.
وفي هذا الكم من الكلام نلتقط بعضا مما يصلح.
Dat het geschikt is om over te spreken en te bespreken.
أن يكون محلاً للقول والجول.
Laten we beginnen met het vermelden van wat er gezegd is.
فلنبدأ بإيراد ما قيل.
En er is gezegd dat het de moeite waard is om op te merken en uit te leggen.
وقيل بأنه يستحق أن يعلق عليه وأن يبين.
Wat het juiste standpunt hierover is. Laten we beginnen met de eerste vraag. Onze sheikh, er is vaak gesproken over het gemeenschappelijke aspect.
وجه الصواب في شأنه. فلنبدأ بالسؤال الأول. شيخنا تكرر الكلام عن القدر المشترك.
Ja, het wordt genoemd.
نعم، يورد.
In het kader van het antwoord op deze kwestie die eerder is uitgelegd.
في مجار الجواب عن هذا الأمر الذي تقدمت تقريره.
Dat het mogelijk is om de uitdrukking zo te begrijpen.
أنه يمكن حمل اللفظ.
Als het aan Allah de Verhevene wordt toegeschreven, dan op de gedeelde betekenis.
إذا أضيف لله تعالى على القدر المشترك.
De hand wordt uitgelegd op de gedeelde betekenis, en het oog wordt uitgelegd op de gedeelde betekenis.
اليد تحمل على القدر المشترك، والعين تحمل على القدر المشترك.
En degene die met dit bewijs kwam, heeft een bewijs gebracht dat ook als argument voor zijn tegenstander kan dienen.
والذي استدل بهذا الدليل أتى بدليل يصلح حجة لخصمه.
Want onder de dingen die het uitleggen op de gedeelde betekenis vereisen.
لِأَنَّ مِمَّا يَسْتَوْجِبُهُ، مِمَّا يَسْتَوْجِبُهُ الْحَمْلُ عَلَى الْقَدْرِ الْمُشْتَرَكِ.
Eenheid in soort.
الوحدة في الجنس.
Het is niet mogelijk dat twee enkelvoudige dingen samenkomen.
لا يمكن أن يجتمع مفردان.
Ze verschillen in soort, binnen de mate van het mogelijke.
اختلف جنسا تحت قدر المستطاع.
Dus als je zegt dat de gemeenschappelijke eigenschap is wat de hand van het schepsel en de Schepper samenbrengt,
فَإِذَا قُلْتَ بِأَنَّ الْقَدَرَ الْمُشْتَرَكَ هُوَ الَّذِي يَجْمَعُ بَيْنَ يَدِ الْمَخْلُوقِ وَالْخَالِقِ.
dan moet alles een lichaamsdeel zijn.
لا بد أن يكون الكل عضو.
Dit is iets waar je niet aan kunt ontsnappen.
هذا أمر لا مفر منه.
En als je zegt: ik bedoel dat niet, maar ik bedoel de eigenschap, dat het gemeenschappelijke kenmerk de eigenschap is, dan moet de hand van de mens ook een eigenschap zijn.
وإذا قلت بأني لا أقصد ذلك، وإنما أقصد الصفة، أن القدر المشترك هو الصفة، فلا بد أن يكون يد الإنسان أيضا صفة.
Er moet dus eenheid zijn in de soort.
فَلَا بُدَّ مِنَ الوَحْدَةِ فِي الْجِنْسِ.
Als je zegt: het kan geen eigenschap en soort zijn, dan verdwijnt het gemeenschappelijke kenmerk.
فإن قلت لا يمكن أن يكون صفة وجنسا، فإن القدر المشترك حينئذ يتلاشى.
Er blijft dan geen gemeenschappelijk kenmerk tussen hen over.
أنه لم يبق قدر مشترك بينهم.
Dus degene die met dit bewijs kwam en het hier in dit onderwerp gebruikte, en dacht dat het lijkt op het delen in het zicht.
وإذن فالذي أتى بهذا الدليل واستعمله هنا في هذا الموضوع هذا، وظن أنه مثل الاشتراك في البصر.
Dat is de eigenschap, de eigenschap, de eigenschap bij het geschapene en de eigenschap bij de Schepper, of bij het gehoor, een eigenschap bij de Schepper, een eigenschap bij het geschapene.
الذي هو الصفة، الصفة، الصفة في المخلوق والصفة في الخالق، أو في السمع، صفة في الخالق، صفة في المخلوق.
Dit is iemand die de grenzen van de woorden niet kent.
هذا إنسان لا يعرف حدود الألفاظ.
En ook niet hun inhoud of wat ze aan betekenis aanduiden.
ولا مضامينها ولا ما تدل عليه من معنى.
Het is duidelijk. Als de hand bij de mens is en men neemt aan dat het gedeeld is, dan moet het een lichaamsdeel zijn bij de mens, dus moet het ook een lichaamsdeel zijn bij de Schepper.
واضح. إذا كان اليد في الإنسان وقُدِّر بالمشترك، فلا بد أن يكون العضو في الإنسان، لا بد أن يكون عضواً في الخالق.
En als het een eigenschap is bij de Schepper, dan moet het een eigenschap zijn bij de mens.
وَإِذَا كَانَ صِفَةً فِي الْخَالِقِ، لَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ صِفَةً فِي الْإِنْسَانِ.
Dus de gedeelde regel vereist dat het van dezelfde soort is.
فالقانون المشترك يلزم بوحدة الجنس.
Eigenschap, eigenschap. Lichaamsdeel, lichaamsdeel.
صفة، صفة. عضو، عضو. بالانيزا.
Daarom, vasthouden aan dit punt en het gebruiken om de tegenstander te weerleggen, is alsof je de tegenstander een wapen geeft.
ولذلك فالتمسك بهذا وسوقه للرد على الخصم كأنك أعطيت للخصم سلاحا.
Daarmee bewijst hij zijn bewering die hij eerder heeft genoemd.
يثبت لك به دعواه التي تقدمته.
Wij hebben hier het gemeenschappelijke punt toegegeven.
ونحن سلمنا هنا القدر المشترك.
We hebben het alleen toegegeven om de spreker verder tegemoet te komen, zoals men zegt: een hypothetische toegeving.
سلمنا وفقط من أجل مزيد من استرصاد القائل، كما يقال التسليم الجدلي.
Anders is het gemeenschappelijke punt hier niet van toepassing.
وإلا فإن القدر المشترك ليس هذا محله.
Want het gemeenschappelijke punt accepteren we alleen bij eigenschappen en bij abstracte zaken.
لأن القدر المشترك إنما نقبله في الصفات وفي الأمور الاعتبارية.
Alleen daar accepteren we het gemeenschappelijke deel.
فقط. هناك نقبل القدر المشترك.
Maar in dit onderwerp accepteren we alleen het natuurlijke algemene.
أما هذا الموضوع فإننا نقبل فيه فقط الكلي الطبيعي.
Daarom, als we dit genoemde gemeenschappelijke deel accepteren, dan is dat uit tegemoetkoming.
ولذلك إذا قبلنا هذا القدر المشترك الذي ذُكر، فهذا من باب التنزل.
Maar in het systeem van de Arabische taal, in het taalsysteem, in het systeem van het verstand dat met betekenissen te maken heeft.
وإنما في نظام القول العربي، في نظام اللسان، في نظام المنظوم العقلي المتعلق بالمعاني.
Het gemeenschappelijke vermogen wordt alleen als geldig beschouwd in de beschouwelijke zaken.
أن القادر المشترك لا يكون معتبرا إلا في الاعتباريات.
Eigenschappen worden niet van buitenaf genomen, noch in de bijverschijnselen.
السيدات لا تؤخذ من الخارج دولتها أو في الأعراض.
Dit lijkt op wat bekend is bij iedereen die deze wetenschappen heeft bestudeerd en de waarheden en inhoud ervan kent.
ما أشبه ذلك، ما هو معروف عند كل من درس هذه العلوم وعرف حقائقها ومضامينها.
Dus het bewijs hiermee.
إذن فالاستدلال بهذا.
Een bewijs met een argument.
استدلال بدليل.
De tegenstander probeert het te verdraaien om het als bewijs tegen hem te gebruiken.
جانب تهود الخصم من أجل أن يجعله حجة عليه.
Op zichzelf, de eenheden van het soort, zijn noodzakelijk in het gemeenschappelijke kenmerk.
لوحدها، وحدات الجنس، لا بد منها في القدر المشترك.
Wanneer nemen we dan het gemeenschappelijke kenmerk?
ثم إن القدر المشترك، متى نذهب إليه؟
We gaan daarheen in de tweede of derde fase, daarover is verschil van mening tussen de geleerden in de discussie over de betekenis.
نذهب إليه في المرحلة الثانية أو الثالثة على خلاف بين النظار في مباحث الحمل.
En als je bijvoorbeeld goed nadenkt bij het bestuderen van de kwestie.
وإذا أعقلتي مثلا في دراسة الأمر.
Hoe is de kwestie bestudeerd in de usul al-fiqh?
كيف درس الأمر في أصول الفقه.
Geeft het een letterlijke betekenis of een figuurlijke? Dat is het beginpunt.
هل يدل على الحقيقة أو يدل على المجاز؟ هذا هو البداية.
Wanneer de lezer dat niet kan, waar zal hij dan naar kijken?
عندما القارئ يتعذر ذلك، ما الذي سيرى إليه؟
Hij zal dan kijken naar ofwel de gemeenschappelijkheid.
سير إليه إما إلى الاشتراك.
Of naar de gemeenschappelijke hoeveelheid tussen hen.
وَإِمَّا إِلَى الْقَدْرِ الْمُشْتَرَكِ بَيْنَهُمْ.
De gemeenschappelijke hoeveelheid tussen het gebod en het gebod dat verplicht is, het gebod dat aanbevolen is, het gebod dat toegestaan is, en zo verder.
القدر المشترك بين الأمر وبين الأمر الذي للوجوب، والأمر الذي للندب، والأمر الذي للإباحة إلى غير ذلك.
Wat onder dit gebod valt, is het verzoek.
مما يدخل تحت هذا الأمر هو الطلب.
Dus het verzoek moet in elk van hen aanwezig zijn, en dit wordt eenheid van soort genoemd.
فلا بد أن يكون الطلب في كل واحد منهما، وهذا ما يسمى بوحدة الجنس.
Als deze eenheid in de soort niet aanwezig is, dan wordt de gemeenschappelijke hoeveelheid opgeheven, en daarmee.
فَإِنْ لَمْ يُوجَدْ هَذِهِ الْوَحْدَةُ فِي الْجِنْسِ، فَالْقَدْرُ الْمُشْتَرَكُ مُلْغًى، وَبِذَلِكَ.
Want dit gebod, deze uitdrukking, wordt niet gebruikt, het wordt gebruikt op een van de niveaus van toeschrijving.
فَإِنَّ هَذَا الْأَمْرَ، هَذَا اللفظَ هذا، لا يُستعمل، يُستعمل في مرتبةٍ من مراتب الحمل.
En op de tweede plaats, na het onderscheiden van de figuurlijke en letterlijke betekenis, of op de tweede plaats, dit is een bekende kwestie waar de specialisten van deze wetenschap en de geleerden van de betekenis naar kijken.
وفي المرتبة الثانية بعد تحضير المجازي والحقيقة، أو في المرتبة الثانية، هذه مسألة معروف النظر فيها عند أرباب هذا الفن وعند علماء الدلالة.
Dus het bewijs leveren met een gedeelde eigenschap hier, en dat erbij halen in deze context, laat zien dat deze mensen niet weten waar ze het over hebben.
إذن فالاستدلال بقاد مشترك هنا، وجلبه في هذا المقام يدل على أن هؤلاء لا يعرفون ما يقولون.
Het woord "mustaraki" wordt gebruikt op de plaats die de eenheid van het soort aanduidt. Het is een eigenschap, een eigenschap.
قدموستركي تستعمل في المكان الذي هو وحدة الجنس. صفة صفة.
Lid na lid, enzovoort. Verzoek na verzoek.
عضو عضو، إلى غير ذلك. طلب طلب.
Het vragen om iets te laten, het vragen om iets te laten, zoals in.
طلب ترك، طلب ترك، كما في...
Zo is het, daar is het, hier is er iets wat men de mogelijke mate noemt.
هكذا، هناك يكون، هنا يوجد ما يسمى بالقدر المستطاع.
Zo. Dus als je dit weet, weet je dat wie hiermee een bewijs aanvoert, niet begrijpt wat hij zegt en niet beseft wat hij naar voren brengt.
هكذا. إذن فإذا عرفت هذا عرفت أن الاستدلال بهذا استدلال صاحبه لا يفقه ما يقول ولا يعي ما به يبوح.
Dit is in het kort wat hiermee te maken heeft. Het is duidelijk geworden dat het als bewijs gebruiken juist een bewijs voor de tegenpartij is en geen bewijs voor hemzelf.
هذا هو باختصار ما يتعلق بهذا الذي ذُكر، قد تبين لك أن الاستدلال به دليل للخصم وليس دليلاً عليه.
Dit is wat er over deze kwestie gezegd kan worden.
هذا ما يمكن أن يقال في هذه المسألة.
Het antwoord, de tweede vraag. Ze zeiden: de hoedanigheid hangt samen met het effect van de daad van Allah de Verhevene, en is geen term die hoort bij de eigenschappen van Zijn wezen of daden.
الجواب، السؤال الثاني. قالوا: الكيف مناطه أثر فعل الله تعالى، وليس مصطلحًا عليه من صفات الذات والفعل.
Wat is het effect van de daad van Allah? Het effect van de daad van Allah zijn Zijn schepselen.
ما هو أثر فعل الله؟ أثر فعل الله مخلوقاته.
De effecten van de daad van Allah zijn Zijn schepselen.
آثار فعل الله مخلوقاته.
Dus de schepselen van Allah, de Verhevene.
إذن فمخلوقات الله تعالى.
Zij zijn de oorzaak waardoor die toestand is ontstaan.
هي علة ذلك الكيف أوجدته.
Is dat wat hij zegt?
هلعي هذا ما يقول؟
Wat betekent oorzaak? Het is de reden.
ما معنى المنط؟ مراته هو العلة.
Als die ontbreekt, ontbreekt ook dat ding.
التي إذا تخلفت تخلف ذلك الشيء.
Dus het gevolg hier is de oorzaak.
فَأَثَرُ هُنَا هُوَ الْعِلَّةُ.
Dus toen jij er was, toen jij er was en dit er was.
إذن لما وجدت أنت، لما وجدت أنت ووجد هذا.
Jullie zijn de oorzaak van die toestand.
أنتم علة ذلك الكيف.
Jullie zijn de oorzaak van die toestand.
أنتم علة ذلك الكيف.
Zegt een verstandig iemand dit?
هل هذا يقوله عاقل؟
Jij, jij, ben jij het werk van Allah? En die kat, is dat het werk van Allah? Die kat is het. Is dat het werk van Allah?
أنت، أنت، أترو فعل الله. وهذاك القطة أترو فعل الله، هذاك القطة هو. أترو فعل الله.
Die kat en jij, en dit en dat zijn jullie.
هذاك القطة وأنت، وهذا وداك أنتم.
De aard van het hoe is in de hand van Allah.
مناة الكيف الذي قام بيد الله.
Antwoord: dit is een grote inbreuk op een nieuwe overtuiging.
أجيب، هذا اختراق كبير لعقيدة جديدة.
Dit is het gepraat van mensen die wartaal uitslaan. Zelfs als iemand koorts heeft.
هذا كلام المبرسمين. هذا حتى لو جاشنس بالحمى.
Hij zegt zulke dingen. Wat betekent het dat ze invloed hebben op Allah?
يقول بمثل هذا الكلام. ما معنى أثروا في علي الله.
De daad van Allah, het gevolg van Zijn daad, de Verhevene, is het tot bestaan brengen. Deze schepselen, al deze dingen die Hij heeft geschapen, zijn de reden voor dat hoe dat ermee te maken heeft.
فعلُ اللهِ أثرُ فعله سبحانه هو الإيجاد، هذه المخلوقات، هذه الأشياء كلها التي أوجدها، فهي علة ذلك الكيف الذي يتعلق به.
Verheven is Allah, de Geweldige. Hoe dan ook, dit is alleen terzijde, zoals gezegd: dit, ook al behoort het tot de verzinsels, is een van de grootste rampen.
سبحان الله العظيم. على كل حال هذا فقط من بابه، كما قال: هذا وإن صار في الخرافات لمن أعظم الآفات.
Een andere vraag.
سؤال آخر.
Het andere punt is dat we alle denkbeelden die lijken op vergelijking afwijzen, en daarna bevestigen we de betekenis.
المسألة الأخرى ننفي كل الصور الذهنية الموهمة للتشبيه، ثم بعد ذلك نثبت المعنى.
In alles. Dat betekent dat ik zelf nadenk over.
في كل شيء. يعني أنني أنا أفكر في.
Dus ik geloof dat alles wat ik me voorstel.
فَأَعْتَقِدُ أَنَّ جَمِيعَ مَا تَصَوَّرْتُهُ.
Van de beelden die in mijn gedachten opkomen zijn niet bedoeld voor Allah de Verhevene, en dat deze betekenis niet bedoeld is door Allah de Verhevene met dit woord.
من الصور التي ترد على الذهن غير مقصودة لله تعالى، وأن هذا المعنى غير مراد لله تعالى بهذا اللفظ.
Helemaal niet, nee, alles wat in mijn gedachten opkomt aan beelden, de bedoeling van Allah de Verhevene met dit woord is dat niet.
نهائيا، لا، كل ما يرد على ذهني من الصور فمراد الله تعالى بهذا اللفظ ليس هو.
Ik twijfel daar ook aan. Ja. Alleen wat ze ons laten denken.
أشك كذلك. نعم. فقط ما يوهمون منها.
Hoe laten ze ons iets denken? Alleen wat lijkt op vergelijking en gelijkenis. Alles wat vergelijking is en vergelijking.
كيفاش ما يوهمنا؟ ... فقط ما يوهم التشبيه والمماثلة. كل اللي التشبيه والتشبيه.
Alles wat in mij opkomt, doet denken aan vergelijking.
ما يخطر ببالي إلا وهو يوهم التشبيه.
Want ik stel me niets voor in het materiële geloof.
لأنني لا أتصور في عقيدة المادية.
Wanneer ik al deze dingen die in mij opkomen ontken, alles wat in mij opkomt, bevestig ik daarna de betekenis, toch?
عندما أنفي كل هذه الأشياء التي ترد على ذهني، كل ما يرد على ذهني، أثبت بعد ذلك المعنى، أليس كذلك؟
Waar haal ik dan die betekenis vandaan die ik ga bevestigen?
من أين سأتي هذا المعنى إذن الذي سأثبته؟
Alles wat in me opkomt, verwerp ik, en ik oordeel dat dat niet bedoeld is, en pas daarna bevestig ik een betekenis. Waar haal ik die betekenis vandaan?
كل ما يخطر ببالي أطرده، وأحكم عليه بأنه ليس هو مرادًا، ثم بعد تمام ذلك أثبته معنى. من أين سأأتي بهذا المعنى؟
Ik kijk naar de hand van de mens, de hand van de groep, de hand van de koelkast, de hand van.
أنظر في يد الإنسان، في يد الجمع، في يد البراد، في يد...
In deze hand van mij, al deze dingen die in me opkomen, Allah de Verhevene bedoelt die niet.
في يدي هذه، فيتماق كل هذا الذي يخطر ببالي، فإن الله تعالى لا يقصده.
En Hij wil dat niet met dit woord, ik ben er zeker van dat dit.
ولا يريده بهذا اللفظ، أنا على ثقة بأن هذا...
Daarna bevestigen ze de betekenis. Welke betekenis?
ثم بعد ذلك أثبتوا المعنى. أي معنى؟
Ik zal met die betekenis komen.
أنا سأأتي بهذا المعنى.
Ik heb alle beelden uit mijn hoofd gezet, en de betekenis is een mentaal beeld.
أنا طردت كل الصور عندي، والمعنى صورة ذهنية.
De enige weg die hierop uitkomt, is dat je zegt.
الطريق الواحد الذي ينتهي إليه هذا هو أن تقول.
Ik heb naar het bestaan gekeken.
إنني نظرت في الوجود.
Dus ik stelde me alle handen voor die erin zijn.
فتصورت جميع الأيدي التي فيها.
Toen werd het mij met zekerheid duidelijk.
فتبين لي بالقطع والجزم.
Dat dit allemaal niet het doel van Allah is.
بِأَنَّ هَذَا كُلَّهُ غَيْرُ مَقْصُودٍ لِلَّهِ.
En hier werd mijn onvermogen om iets toe te voegen mij duidelijk.
وهنا ظهر لي عجزي عن الإضافة.
Toen besefte ik dat ik het nooit volledig zal begrijpen.
فتحققت من أنني لن أدرك هدرة.
Dus heb ik het overgelaten aan Degene Die meer weet, Allah de Verhevene, en heb ik het aan Hem toevertrouwd.
فَأَحَلْتُ إِلَى مَا هُوَ أَعْلَمُ، الله تعالى، وفوضتُ إليه.
Een niet-bestaan waar dit soort magie op uitloopt.
عدم ينتهي إليه هذا النوع من السحر.
Er is niets anders waar een mens toe kan komen op deze weg dan dit oordeel.
ولا يوجد شيء آخر يمكن أن يصل إليه المرء في هذا السبيل إلا هذا الحكم.
Helemaal niet mogelijk.
على الإطلاق لا يمكن.
Ben jij opgestaan en heb je in de handen gekeken, in alles wat je je kunt voorstellen.
أأنت قمت فنظرت في الأيدي، في جميع ما تتصور.
Dan zeg je: alles wat ik me voorstel, of het nu bestaat of ingebeeld is, of een illusie is, of verbeelding, dat is niet wat bedoeld wordt.
فتقول كل ما أتصوره، سواء كان موجودا أو متخيلا أو موهوما أو متوهما، ليس هو المراد.
Dus ik ben niet in staat, wat moet ik doen? Ik verwijs deze betekenis naar Allah.
إذن أنا عاجز إذن، ماذا سأفعل؟ سأحيل هذا المعنى على الله.
En ik vertrouw zijn kennis en uitleg toe aan Hem, de Verhevene.
وأكلوا إليه سبحانه وتعالى علمه وتأويله.
Dit is waar deze weg op uitkomt, en er is geen andere weg dan deze weg.
هذا ما ينتهي إلى هذا الطريق، ولا يوجد سبيل آخر إلا هذا الطريق.
En dit is het toevertrouwen.
وهذا هو التفويض.
Er is geen andere manier dan deze, en ik bevestig dat de betekenis die Allah de Verhevene bedoelde waar is.
ولا توجد طريقة أخرى إلا هذه، وأثبت أن ذلك المعنى الذي قصده الله تعالى حق.
En ik bevestig dat de betekenis die Allah de Verhevene wilde, dat ik verplicht ben erin te geloven en vast te stellen dat het waar is.
وأثبت أن ذلك المعنى الذي أراده الله تعالى أن كلفت بالإيمان به والجزم بثبوته.
Maar ik ben niet in staat het te kennen.
لكنني عاجز عن معرفته.
Dus ik vertrouw de betekenis toe aan Allah, terwijl ik geloof in de waarheid van wat Hij zei en het bevestig, en er is geen enkele tegenspraak of tegenstrijdigheid.
فأكيد معناه إلى الله مع تصديقي بصدق ما قال وتحقيقه، ولا يوجد أي تناقض ولا أي منافاة.
Kortom, het enige is dat ik het niet weet en daarom de kennis aan Allah overlaat.
خلاص، كل ما في القضية أنني عجزت فأحلت العلم عليه.
Wat is het probleem? Laat mij het probleem zien, waar is het?
وأين المشكلة؟ أروني الإشكال هنا، أين هو؟
Dus waar leidt deze weg toe? Of het overlaten aan Allah, en niet het ontkennen, want dat is onmogelijk.
إذن فما ينتهي إليه هذا السبيل؟ أو التفويض، وليس إثبات المنع، لأنه مستحيل.
Een andere vraag. Er is ook vaak gesproken over het toepassen op het logische algemene begrip.
سؤال آخر. تكرر أيضا الكلام عن الحمل على الكلي المنطقي.
Iedereen die het logische oordeel inbrengt in waar wij het nu over hebben.
كل من جاء بالحمل المنطقي في هذا الذي كلامنا فيه.
Hij raakt in verwarring.
فَإِنَّهُ يَتَخَبَّطُ.
Want wij spreken hier over het toepassen op individuen.
لأننا نحن نتحدث هنا عن الحمل على الأفراد.
En het logische geheel is onmogelijk.
والكل المنطقي يستحيل.
Het toepassen op individuen. Helemaal niet.
حمله على الأفراد. إطلاقا.
Het wordt alleen toegepast op categorieën, soorten en klassen.
وَإِنَّمَا يُحْمَلُهُ عَلَى الْأَجْنَاسِ وَالْأَنْوَاعِ وَالْأَصْنَافِ.
En het wordt niet toegepast op.
ولا يحمل على.
De hand waar we het over hebben is enkelvoudig, specifiek, bepaald.
اليد الذي قلمنا فيها مفرد، مخصوص، معين.
Het oog van Allah, de hand van Allah.
عين الله يد الله.
En degene die het algemene logische begrip daarop toepast.
وحامل الكلي المنطقي عليه.
Zij leggen iets uit op het tegenovergestelde, precies.
حاملون للشيء على نقيضه، تماما.
En als je dat wilt, schrijf het op het bord zodat je weet wat wij zeggen.
وإذا أردت ذلك، اكتب في الصبور حتى تعلم ما نقول.
Zodat het duidelijk wordt voor iedereen met inzicht, schrijf, schrijf, het is voor jou, schrijf, schrijf iets anders dan schrijf.
حتى يتبين لكل ذي بصير، اكتب اكتب، هو لك اكتب، اكتب غير اكتب.
Wat is het algemene logische begrip? Wat.
ما هو الكلي المنطقي؟ ما...
Wat is het logische geheel? Dat wat niet verhindert.
ما هو الكل المنطقي؟ ما لا يمنع.
Het zich voorstellen ervan.
تصوره.
Het plaatsvinden van deelname daarin.
الوقوع الشركة فيه.
Schrijf het op, jullie die kijken, schrijf het op.
اكتبوه أنتم يا من تنظروا، اكتبوه.
Schrijf op wat het is: dat wat niet verhindert dat men zich het voorstellen kan dat er deelname in plaatsvindt, en schrijf ervoor: de mens.
اكتب ما هو آسن ما لا يمنع تصور وقوع الشركة فيه، واكتب أمامه الإنسان.
Schrijf ervoor: de mens.
يكتب أمامه الإنسان.
Kijk of het erop van toepassing is of niet. Als je je de mens voorstelt, kan het dan op meerdere personen slaan?
انظر هل ينطبق عليه أو لا ينطبق عليه. إذا تصورت الإنسان، هل يصح أن يصدق على متعددين؟
Ja, dat klopt. Zaid, Amr, Bakr, Khalid, ook zo.
آه، صدق. زيدون، عمرو، بكر، خالد، كذلك.
Schrijf ervoor: Zaid.
اكتب أمامه زيد.
Nu wordt die definitie op hem toegepast.
يحمل عليه الآن هذاك الحد ديالو.
Van het logische algemene begrip, het toepassen op Zaid. Wat schrijf je ervoor? Wat Zaid niet verhindert.
ديال الكلي المنطقي، حمله على زيد. ماذا تكتب أمامه؟ ما لا يمنع زيد.
Wat het zich voorstellen ervan niet verhindert dat er meerdere in delen.
ما لا يمنع تصوره وقوع الشركة فيه.
Dus, of er sprake is van samenwerking erin. Kijk of er overeenstemming is of tegenspraak.
آه، من وقوع الشركة فيه. شوف واش كاين تطابق ولا كاين تناقض.
Dit is een bijzonder geval en dit is algemeen. De mens, ja, de mens sluit het aangaan van samenwerking niet uit. Zaid, schrijf het met de hand.
هذا جزئي وهذا كلي. الإنسان نعم، الإنسان لا يمنع تأسيس الشركة فيه. زيدون اكتبوا باليد.
Als je er op toepast wat niet onmogelijk is voor samenwerking, klopt dat of niet? De hand, de hand, ja? Absoluut.
إذا حملت عليها ما لا يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه، صحيح أو غير صحيح؟ اليد، اليد، ها؟ مطلق.
Is het correct of niet? Zaid. O jullie twee Zaids, laat maar.
يصحح ولا يصح؟ زيد. يا دو زيدين، خلينا...
Schrijf die definitie die je niet zeker weet, klopt het of klopt het niet, met wat je opschrijft.
اكتب هداك الحد اللي ما تيق أمامه، هل يصدق أو لا يصدق، بما تكتبو.
O Zaids, wat niet onmogelijk is voor samenwerking. Is het mogelijk? Je kunt het algemene logische begrip niet toepassen op de individuen.
يا زيدين ما لا يمنع تصوره وقوع الشركة فيه. وش ممكن؟ لا يمكن أن تحمل الكلي المنطقي على المفردات.
Wat wordt op individuen toegepast? De natuurlijke soort.
ما الذي يحمل على الأفراد؟ الكلي الطبيعي.
De natuurlijke soort wordt toegepast, en dat test je.
الكولي طبيعي ولا دي يحمله، وتختبروه.
Schrijf bijvoorbeeld een natuurlijke soort op, zoals wat?
اكتب مثلاً شي كلي طبيعي مثل ماذا؟
Alles volgt de wetenschappelijkheid, waarom? Nu gaan we proberen het uit te spreken, want dat is makkelijker, want het heeft individuen, geen namen.
كل يتبع علمية لماذا؟ الآن سنحاول ننطقها، لأن هذا أسهل، لأن عنده مفردات لا أسماء.
De mens, de mens is een. rationeel dier.
الإنسان، الإنسان حيوان... ناطق.
Een rationeel dier.
حيوان ناطق.
Schrijf bijvoorbeeld: Zaid ervoor.
اكتب مثلا زيد أمامه.
Draag op hem het sprekende dier. Het zal het voor je specificeren.
حمل عليه حيوان الناطق. سيخص لك.
Ah, zo zal het van toepassing zijn. Dus wat wordt er op het individu toegepast? De natuurlijke soort.
آه، هكذا سينطبق، ولذلك الذي يحمل على المفردة ما هو؟ كلي طبيعي.
Wat betreft de logische soort: die toepassen op individuen is verbeelding en illusie. We kunnen niet zeggen dat we de hand van Allah de Verhevene toepassen op de logische soort.
وأما الكلي المنطقي فحمله على المفردات، هذا خيال ووهم، لا يمكن أن نقول نحمل يد الله تعالى على الكلي المنطقي.
Dwaasheid. We passen altijd de natuurlijke soort toe op de individuen.
حمق. نحمل المفردات دائماً على يحمل الكل الطبيعي على المفردات.
En niet de logische soort, want dat is onmogelijk, het bevat zelfs een tegenstrijdigheid.
وليس الكل منطقي، لأن ذلك مستحيل، بل فيه تناقض.
Je neemt het bijzondere en maakt zijn uitspraak algemeen, dat is onmogelijk.
تأتي بالجزئي وتجعل خبره كليا، مستحيل هذا الأمر.
Begrijpen jullie het? Dus wie in deze kwestie nog steeds vasthoudt aan het bewijs met de logische algemeenheid, die persoon begrijpt niet waar het over gaat.
فهمتم؟ إذن فالذي ما زال متمسكا في هذا المقام بالاستدلال بالكلي المنطقي، هذا إنسان لا يفهم ما فيه الكلام.
En hij beseft het onderwerp van de uitspraak in deze kwestie niet. Begrijpelijk? Heel duidelijk. Dus degene die het.
ولا يعي موضوع القول في هذا المقام. مفهوم؟ واضح جدا. إذن الذي يحمل.
betrekt op de woorden, dat is de natuurlijke algemeenheid, dat hebben jullie uitgebreid gezien, ook zo.
الحمل عليه الألفاظ هو الكلي الطبيعي، قد رأيتم ذلك مفصلاً، كذلك.
En deze toepassing noemen zij bij hen de primaire toepassing.
وهذا الحمل يسمى عندهم بالحمل الأولي.
En het is trouwens geen kwestie.
وليس قضية بالمناسبة.
Want het is alleen een analytische kwestie, het levert geen kennis op.
لأنه قضية تحليلية فقط، لا يفيد علما.
Want als je bijvoorbeeld zegt: Zaid is een sprekend dier.
لأنك إذا قلت مثلا زيد حيوان ناطق.
Je hebt niets gevonden, ook al heb je het ontleed.
لم تجد شيئا على أنك فككته.
Zaid, een sprekend dier.
زيد، حيوان ناطق.
Hierin en daarin is er geen verschil in betekenis.
هذا وهذا لا فرق بينهما في المعنى.
Alles wat er in de kwestie is, is dat je dit hebt geanalyseerd.
كل ما في القضية أنك حللت هذا.
Het predicaat heb je verbonden en toegepast op het onderwerp.
المحمول وجعلته وحملته على الموضوع.
En dit wordt in werkelijkheid door hen niet als een kwestie beschouwd.
وهذا في الحقيقة من هم لا يعتبره قضية.
Maar het vreemde is dat ze het een analytische kwestie noemen.
إلا أن الغريب أنهم يسمونه بالقضية التحليلية.
Ze noemen het geen predicatieve. Ik zie er geen nut in.
كيديروهاش حملية. أنا لا فائدة فيها.
En het toepassen daarop wordt de eerste toepassing genoemd.
والحمل عليها يسمى بالحمل الأولي.
Wat betreft de gebruikelijke technische toepassing: dat is de toepassing waarbij het onderwerp en het predicaat delen in het bestaan, niet in de essentie.
وأما الحمل الشائع الصناعي فهو الحمل الذي يشترك فيه الموضوع والمحمول في الوجود وليس في الماهية.
En dat zullen jullie in de regio vinden.
والذي ستجدونه في المنطقة.
Er zijn twee soorten predicatie. De eerste predicatie, daarin delen onderwerp en predicaat dezelfde essentie.
هناك جوج ديال أنواع ديال الحمل. الحمل الأولي، هادي يشترك فيه الموضوع والمحمول في الماهية.
Dat is het, zoals ze zeggen.
هو هو، كما كيقولو.
Ze zijn hetzelfde, ze delen dezelfde essentie, dit en dat zijn één ding.
هو هو، يشتركان في الماء، هذا وهذا شيء واحد.
Maar de andere, bijvoorbeeld: Zaid is staand.
لكن الآخر مثلا زيد قائم.
De overeenkomst tussen hen is in het bestaan, ze komen samen in het bestaan. Het staan is bij Zaid.
الاشتراك بينهما في الوجود، اجتمعا في الوجود. قام القيام بزيد.
Hij hoorde het in de influistering. Dat is het.
سمع في الوسوس. هذا ما.
Hoe dan ook, kort gezegd: wie zich hierin wil verdiepen, de boeken over deze wetenschap zijn volop beschikbaar.
على كل حال، باختصار، من أراد أن يتوسع في هذا الباب، فكتب هذا الفن متوافرة بكثرة.
Dus de samenvatting is dat het vasthouden aan het logische algemene begrip in deze kwestie als een grote zwakte in kennis wordt beschouwd. Ja.
إذن خلاصة الكلام أن التعلق بالكلي المنطقي في هذا المقام يعتبر ضعفا شديدا في العلم. نعم.
Sommigen komen met een natuurlijk algemeen begrip.
بعضهم يأتي بكلي طبيعي.
En zeggen bijvoorbeeld: de hand, ik neem het als een eigenschap waarmee grijpen en openen gebeurt, en dergelijke. Alles natuurlijk algemeen. Hij komt met elk natuurlijk algemeen begrip. Waar haalt hij elk natuurlijk algemeen begrip vandaan?
ويقول مثلاً: اليد أحملها على أنها صفة بها يكون القبض والبسط، ما إلى ذلك. كل طبيعي. يأتي بكل طبيعي. كل طبيعي من أين جاء به؟
Waar wordt het natuurlijke algemene begrip vandaan gehaald? Het natuurlijke algemene begrip wordt uit de werkelijkheid gehaald.
من أين يؤخذ الكولي الطبيعي؟ الكولي الطبيعي يؤخذ من الخارج.
Het algemene begrip wordt van buitenaf genomen, van de afzonderlijke dingen en de uiterlijke eigenschappen, het algemene begrip neemt niet het algemene begrip zelf.
الكل الطبيعي يأخذ من الخارج، من الجسميات والعوارض الخارجية، لا يأخذ الكلي الطبيعي.
Laat mij een eigenschap zien die zo genoemd wordt.
أرني صفة تسمى.
Laat mij een eigenschap zien die 'hand' genoemd wordt. Heb jij een eigenschap die 'hand' genoemd wordt?
أرني صفة تسمى يدا. عندك صفة تسمى يدا؟
Hè? Heeft zij een eigenschap die 'twee handen' genoemd wordt? Een eigenschap die 'twee handen' genoemd wordt, en wij weten het niet.
ها؟ عندها صفة تسمى يدان؟ ... صفة تسمى يدان، ونحن لا نعرف.
Het algemene begrip is bij alle verstandige mensen op aarde zo.
الكل طبيعي عند جميع عقلاء الأرض.
Ze nemen het allemaal van het concrete, afzonderlijke, uiterlijke geval.
كلهم يأخذونها من الجزئية المشخصة الخارجية.
Of je nu empirist bent, of zintuiglijk, of behoort tot de mensen van de uitspraken, of tot de mensen van de abstractie, allemaal zeggen ze dat het algemene begrip uit de werkelijkheid wordt gehaald.
سواء كنت تجريبيا أو كنت حسيا أو كنت من أهل المقول، أو كنت من أهل الانتزاع، كلهم يقولون بأن الكلي الطبيعي يؤخذ من الخارج.
En deze methode is door niemand besproken, niemand heeft die ontkend of verworpen.
وهذه طريقة لم يناقشها، لم ينكرها أحد ولم يجحدها أحد.
Uit overeenstemming van de mensen en de djinn. Wat betreft de mensen, ik weet het niet, in ieder geval, de mensen die wij kennen, dat is wat zij zeggen.
لإجماع الجن والإنس. الإنس ما عرفت، المهم بعد الإنس اللي كنعرفوه، هذا ما يقولون.
Ja, en degene die deze dingen aandraagt, wat doet hij? Dit zijn zaken.
نعم، ولي كيجيب هاد الأشياء، أش كيدير؟ هادي أمور.
Een andere vraag: zij hebben de waarheid, die het tegenovergestelde is van de metaforische betekenis, toegepast op iets anders dan de waarheid die de essentie is.
سؤال آخر، أنهم حملوا الحقيقة التي هي ضد المجاز على غير الحقيقة التي هي الماهية.
Het verschil tussen beide is het verschil tussen aanduider en aangeduide.
التغير بينهما هو تغير بين دال ومدلول.
Het verschil tussen hen is een verschil in de betekenis van onderscheid.
سبينهما تغاير بمعنى التباين.
Er is een verband tussen hen, want dit is een aanduiding en dit is een betekenis.
بينهما ارتباط بأن هذا دل وهذا ملل.
De waarheid die tegenover figuurlijke betekenis staat, is gebruik.
الحقيقة التي ضد المجاز استعمال.
Of het gebruikte woord.
أو اللفظ المستعمل.
Deze waarheid komt uit de taal.
هذه الحقيقة، من اللغة.
Wat betreft de waarheid in de betekenis van essentie, dat is de betekenis van die aanduiding.
أما الحقيقة التي بمعنى الماهية فهي مدلول ذلك الدال.
Dit brengt dat voort.
هذا يثمر هذا.
Dus er is tussen hen de relatie van aanduider en aangeduide.
إذن فبينهما علاقة الدال والمدلول.
Maar dit is waar ons gesprek over gaat.
لكن هذا الذي كلامنا فيه.
En dat is het natuurlijke algemene, en dat is waar zij zich aan vasthouden.
وهو الكلي الطبيعي والذي هو متمسكهم.
Dat deze individuen, waar dit onderzoek over gaat, daarop worden toegepast.
أن يحمل عليه هذه الأفراد التي فيها هذا البحث.
Dat is zijn essentie, zijn werkelijkheid.
هو ماهيته حقيقته.
Zonder meningsverschil. Alles wat natuurlijk is, zijn wezen is zijn werkelijkheid, die verbale werkelijkheid is zijn wezen, het kan daar niet van losgekoppeld worden.
بلا نزاع. كل الطبيعي هذا ماهيته حقيقته، تلك الحقيقة اللفظية هي ماهيته، لا يمكن أن ينفك عنها.
Ja, dit is duidelijk en we hoeven er niet lang bij stil te staan, in ieder geval is het een kwestie die al dit gepraat niet nodig heeft.
نعم، هذا بيّن ولا نطيل به، وعلى كل حال فمسألة لا تحتاج إلى كل هذا الكلام.
Het andere punt is dat ze ook herhaalden dat het bevestigen van de betekenis niet noodzakelijk de hoedanigheid inhoudt.
الأمر الآخر أنهم كرروا أيضاً أن إثبات المعنى لا يستلزم الكيف.
Ten eerste, als we zeggen dat de betekenis niet de hoedanigheid inhoudt, welke betekenis bedoelen we dan?
أولا إذا قلنا المعنى لا يستلزم الكيف، أي معنى؟
Welke betekenis wordt ermee bedoeld?
أي معنى اللي يستلزمه؟
De betekenis die in het algemene natuurlijke zit, waarvan ze zeiden dat ze dit betwiste woord erop zouden toepassen, die vereist wel de hoedanigheid.
المعنى الذي في الكلي الطبيعي الذي قالوا بأنهم سيحملون عليه هذا اللفظ المتنازع فيه يستلزم الكيف.
En het is niet mogelijk om het los te maken. Kijk bijvoorbeeld naar het begrip 'redelijk dier' als je dat toepast op Zaid, kun je dat toepassen?
ولا يمكن أن يفكه. انظر مثلا إلى حيوان ناطق إذا نزلته على زيد، هل يمكن أن تنزله؟
Kun je dat algemene begrip op hem toepassen zonder de hoedanigheid te verduidelijken, namelijk dat hij sprekend is?
أن تحمل عليه ذلك الكلية بدون أن يبين كيفه، الذي هو ناطق.
Zonder dat je het kenmerk geeft waarmee je hem onderscheidt van anderen.
بدون أن يعطي الذي تفصله به عن غيره.
Zonder dat je hem niet laat lijken op andere dieren waarmee hij verward kan worden.
بدون أن يجعله غير مشتبهين بما قد يشتبه به من الحيوانات الأخرى.
Hoe kan men dan zeggen dat de hoedanigheid losstaat van de betekenis? Dat is onmogelijk, dit is precies waar ze het over hadden. Als je de hoedanigheid ontkent, moet je ook het sprekend-zijn ontkennen.
فكيف يقال بأنه ينفك الكيف عن المعنى؟ مستحيل، هذا الضرب هذا الذي كلمونا فيه. إذا نفيت الكيف، لا بد أن تنتفي الناطق.
Als je de hoedanigheid bevestigt, is het doel bereikt, dan vindt de toepassing plaats die men beweerde op dat woord toe te passen.
إذا أثبت التكييف تم المراد، حصل حينئذ الحمل الذي ادعي بأنه سيحمل على ذلك اللفظ.
Waar kun je dan aan ontsnappen? Het is een makkelijke, duidelijke kwestie.
فَأَيْنَ الْمَفَرُّ مِنْ هَذَا؟ مسألة سهلة واضحة.
Want mensen niet.
لأن الناس لا ...
De andere vraag: als je tijd en plaats ontkent, maak je Allah tot niets.
السؤال الآخر: نفي الزمان والمكان يصير الله عدماً.
Wie dit zegt, kan veroordeeld worden voor zondigheid.
من قال هذا فإنه قد يقضى عليه بالزندقة.
Want als tijd en plaats een voorwaarde zijn voor het bestaan van Allah.
لأن الزمان والمكان إذا كانا شرطا في وجود الله.
Dan was er, voordat tijd en plaats geschapen werden, niets.
إذن فقبل أن يخلق الزمان والمكان كان عدم.
Voor het scheppen van de tijd en de plaats was er niets.
قبل أن يخلق الزمان والمكان كان عدما.
En nadat de tijd verdwijnt en de plaats verdwijnt, zal er dus niets zijn.
وبعد أن يزول الزمان ويزول المكان يكون إذن عدماً.
Dus het bestaan van Allah zou afhankelijk zijn van het bestaan van tijd en plaats? Zouden moslims zoiets zeggen?
إذن فوجود الله متوقف على وجود الزمان والمكان، وهل يقول مسلمون هذا؟
Wie zegt dat als tijd en plaats er niet zijn, er niets is, die zegt dus dat voor het scheppen van tijd en plaats er niets was.
من قال بأن الزمان والمكان إذا نفيا نصر عدما، إذا فقد يقول إنه قبل أن يخلق الزمان والمكان كان عدما.
En wat zij zich voorstellen als de tijd vóór het scheppen van de hemelen, de aarde, de werelden en het universum, dat noemen ze de filosofische tijd.
وهذا الذي يتخيلونه من أنه الزمان الذي قبل خلق السماوات والأرض والأكوان والعالم، هذا يسمى الزمان الفلسفي.
En die tijd, daarover zei al-Ghazali en anderen dat het een ingebeelde tijd is.
وَذَاكَ الزَّمَانُ، قال عنه الغزالي وغيره، إنه زمن موهوم.
Hij zei: we kunnen alleen nadenken over dingen binnen de grenzen van de tijd.
قال لا نستطيع أن نتفكر في الأشياء إلا في حدود الزمان.
Daarom nemen we altijd tijd en plaats aan om te kunnen nadenken.
ولذلك دائما نفرض الزمان ونفرض المكان لكي نفك.
Omdat dat de aard van ons denken is.
لأن طبيعة تفكيرنا.
Ons denken vereist altijd tijd en plaats, terwijl onze Heer, de Verhevene, de Machtige en Majesteitelijke,
تفكيرنا تستلزم دائما الزمان والمكان، وربنا سبحانه عز وجل.
geen behoefte heeft aan tijd en geen behoefte heeft aan plaats.
مستغني عن الزمان ومستغني عن المكان.
Dus dit is een duidelijke zaak die geen uitgebreide bewijzen nodig heeft.
إذن فهذا أمر واضح بيّن لا يحتاج إلى كثرة الاستدلال.
De tijd die wij veronderstellen om na te denken is een denkbeeldige tijd, ze noemen het de filosofische tijd.
الزمان الذي نفرضه نحن للتفكير زمان متوهم، كيقولو الزمان الفلسفي.
Al-Ghazali heeft dit besproken met Ibn Rushd in de twee Tahafuts.
وقد ناقشه الغزالي مع ابن رشد في التهافتين.
Dit komt voor in het boek over zelfbeheersing van al-Ghazali, en de schrijver van de Tahafut, Tahafut al-Tahafut, heeft zijn boek Tahafut al-Tahafut hiermee geopend, het artikel en het onderzoek aan het begin van zijn boek.
ورد في التعافف ديال الغزالي، وصدر به صاحب التهافت، التهافت التهافت، المقالة والبحثة في صدر كتابه تهافت التهافت.
Er vond een bekend debat tussen hen plaats.
دار بينهما نقاش معروف.
Daarna gebeurde dit bij sommige bekende filosofen.
بعد ذلك وقع من بعض الفلاسفة المعروفين.
Dat hij tijd en plaats als iets mentaals beschouwde en niet als iets buiten ons.
أنه جعل الزمان والمكان ذهنيان وليس خارجيين.
Zoals jullie hebben gelezen in de twaalfde uitspraak.
كما قرأتم في المقولة الاثنا عشر.
Tijd en plaats bestaan niet buiten ons, maar alleen in het verstand.
الزمن والمكان لا يوجدان في الخارج، إن في الذهن.
Daarom is je denken altijd verbonden aan tijd en plaats. Dit is een stroming.
ولذلك تفكيرك دائما مرتبط بالزمان والمكان. هذا مذهب.
Uitgestrektheid, tijd en plaats zijn begrippen van het verstand; het verstand denkt nergens aan, behalve als het.
الامتداد والزمان والمكان أمور عقلية لا يفكر العقل في شيء إلا إذا.
Het ermee bekleedt. Dit is het.
كساها. هذا هو.
Wat hierover in het kort wordt gezegd, en dit alles zoals jullie zien.
الذي يقال في هذا الموضوع باختصار، وهذا كله كما ترون.
Dit geeft aan dat zulke vragen lesvragen zijn, geen tegenwerpingen.
يدل على أن مثل هذه الأسئلة هي أسئلة درسية، ماشي أسئلة اعتراضية.
Maar dat je dit antwoorden noemt, zoals jullie zeiden, jullie noemden het toch antwoorden?
أما أن تسمى هذه ردود، كما قلتم، هي كنتم سميتوها ردود، أليس كذلك؟
Dit wordt geen antwoord genoemd, want een voorwaarde voor een antwoord is dat het ofwel een tegenspraak ofwel een tegenwerping is.
هذه لا تسمى ردود، لأن من شرط الرد أن يكون إما المناقضة وإما المعارضة.
Ofwel een tegenspraak ofwel een tegenwerping, en dat wordt onderbouwd.
إما المناقضة وإما المعارضة، ويستدل عليه.
Dan kun je je losmaken of loskomen, dan wordt het een weerwoord genoemd.
فَتَا تستطيع الانفصال ولا الانفكاك، حينئذ يسمى ردة.
Maar als je al deze dingen bij elkaar optelt, worden ze allemaal lesvragen genoemd, misschien.
أما هذه لجمعتهاد الأمور إذا جمعتها، هاديرشا كلها كتسمى أسئلة درسية يمكن.
Dat je het op het niveau van lesvragen plaatst, dat je een les geeft en mensen stellen vragen en willen verduidelijking, dat is het niveau ervan.
أن تجعلها في مرتبة الأسئلة الدرسية، أنك تلقي درسا والناس يسألون ويستفسرون، هذه مرتبته.
Zelfs de discussievragen zijn geen discussievragen, omdat ze niet de eigenschappen hebben van discussievragen zoals die in de wetenschap van het debat zijn vastgelegd.
حتى الأسئلة الجدلية ليست أسئلة جدلية، لأنها لا تتصف بصفة الخصائص الجدلية التي نص عليها في علم الجدل.
Dit is wat nu mogelijk was. En als je dit weet.
هذا ما تيسر الآن. وإذا عرفت هذا.
Dan weet je het onrecht dat de geleerden van de umma wordt aangedaan.
عرفت الظلم الذي يقع على علماء الأمة.
Degenen die nu kritiek leveren.
هؤلاء الذين ينتقدون الآن.
En hen beschuldigen van onbegrip over deze zaken waar deze generatie mee worstelt volgens hen.
ويرمون بعدم الإدراك هذه الأشياء التي يتخبط فيها هذا الجيل بالنسبة لهم.
Ze zijn als de letters van het alfabet.
هي بمثابة الحروف الأبجدية.
Alif, baa, taa.
أليف باء تاء.
Deze mensen die nu bekritiseren en over wie grove woorden worden uitgesproken, enzovoort.
هؤلاء الذين الآن ينتقدون ويطلق عليهم الكلام الفاحش كذا.
Voor deze dingen nu, die zij niet begrijpen en niet kennen.
هؤلاء بالنسبة لهذه الأشياء الآن التي لا يفهمها هؤلاء ولا يعرفونها.
En ze konden het zich niet eens voorstellen, zelfs toen de logische universele werd uitgelegd, bleef sommigen nog steeds achter, de natuurlijke universele werd uitgelegd.
ولم يستطيعوا حتى أن يتصوروا، حتى عندما شرح الكلي المنطقي ما زال البعض باقيا، شرح الكلي الطبيعي.
Het onderzoek houdt zich nog steeds bezig met universalia, en de arme man weet niet dat de djinn en de mensen het er allemaal over eens zijn dat de logische universele niet op individuen wordt toegepast.
ما زال البحث قابضًا على الكليات، ولم يعرف المسكين أن الجن والإنس أجمعوا على أن الكلي المنطقي لا يحمل على الأفراد.
Helemaal niet, alleen de soorten, geslachten en klassen.
إطلاقا، الأنواع والأجناس والأصناف فقط.
En deze geleerden die deze zaken bekritiseren, hebben serieuze vaders.
وهؤلاء العلماء الذين ينتقدون هذه الأمور عندهم آباء جدية.
Als de mens de natuurlijke wereld niet kent, en geen logica heeft, en het verschil niet weet tussen die en het verstand, en de betekenis van abstractie niet kent.
إذا كان الإنسان لا يعرف الكون الطبيعي، ولا يكون المنطق، ولا يفرق بينه والعقل، ولا يعرف معنى التجريد.
En de betekenis van hoedanigheid niet kent, en de betekenis van deze eenvoudige dingen die eerder genoemd zijn niet kent.
ولا يعرف معنى الكيف، ولا يعرف معنى هذه الأشياء البسيطة التي تقدمت.
Waarmee gaat hij dan spreken in de taal van de hond?
فَبِأَيِّ شَيْءٍ هَذَا سَيَتَحَدَّثُ فِي لُغَةِ الْكَلَبِ.
Zodat hij kan spreken.
باش يتحدث.
Dus samengevat: dit zijn lesvragen.
إذن خلاصة الكلام أن هذه أسئلة درسية.
We hebben ze makkelijk beantwoord en vonden daarin niets wat als echte vraag geldt. Wat betreft het zwijgen van de sahaba.
قد أجبنا عنها بسهولة، ولم نجد في ذلك شيئاً مما يمكن أن يعد سؤالاً. أما سكوت الصحابة.
En we zullen, als Allah het wil, in de volgende les antwoorden samen met een aantal vragen als die gesteld worden.
وما سنجيب إن شاء الله في الحصة الآتية مع جملة من الأسئلة إذا وردت.
Rechtvaardigheid is zeldzaam, rechtvaardigheid is zeldzaam.
والإنصاف عزيز، الإنصاف عزيز.
En de jongeren moeten weten dat er regels zijn voor de situatie.
والشباب عليهم أن يعلموا أن للوضع قوانين.
Ook voor het dragen zijn er regels, en voor het afleiden zijn er regels.
وللحمل قوانين، وللاستدلال قوانين.
En de wetenschappen hebben hun eigen termen.
وللعلوم مصطلحات.
En ze hebben hun begrippen, dus wie zich wil verdiepen in een bepaald vakgebied moet zich houden aan de regels ervan.
ولها مفاهيم، فعلى من أراد أن يخوض في فن المأمة أن ينضبط بقواعده.
En zich houden aan de methodes, de inhoud en de termen ervan.
وينضبط بمناهجه ومادته ومصطلحاته.
Anders zal hij ergens over spreken, terwijl dat vakgebied zich op heel andere terreinen bevindt.
وَإِلَّا فَإِنَّهُ سَيَتَحَدَّثُ فِي جِهَةٍ، وَذَلِكَ الْفَنُّ فِي جِهَاتٍ أُخْرَى.
Zo is het. De mensen spreken in het oosten en in het westen, of misschien spreken ze helemaal niet, noch in het oosten noch in het westen.
هكذا. الناس يتحدثون في الشرق ويتحدثون في الغرب، أو قد لا يتحدثون لا في الشرق ولا في الغرب.
Zo is het. Het is een plicht voor elke student om diep in de kern van de zaken te duiken, zodat hij de ware aard ervan kent, en ook het standpunt van de tegenpartij leert kennen.
هكذا. وهذا واجب على كل طالب أن يغوص في أعماق أعماق الأشياء حتى يعلم حقيقتها، وأن يعلم مذهب الخصم.
Hij moet het standpunt van de tegenpartij goed beheersen en er kennis van hebben, niet dat hij denkt dat de tegenpartij hem alleen maar tegenspreekt.
الحافظ مذهب الخصم جيد، وأن يكون مطلعا عليه، ليس مع خصم الذي يخالفه، يظن أنه يخالفه.
En hij onderzoekt wat hij zegt, wat hij bedoelt en wat de betekenissen zijn.
ويبحث عن ما يقول وما يريد وما هي معاني.
De basis van zijn uitspraak en de fundamenten van zijn woorden, zodat als hij kritiek levert of bezwaar maakt, dit dan overeenkomt.
أسس قوله وأصول كلامه، حتى إذا أتى بالنقد حينئذ والاعتراض يكون مطابقا.
Met het beeld dat hij heeft gekregen van de ware aard van die kennis.
للصورة الذهنية التي حصل عليها من حقيقة تلك المعارف.
Dit is, zoals men zegt, het minste niveau van iman in deze situatie.
هذا كما يقولون أضعف الإيمان في هذا المقام.
Dit is wat mogelijk was om te noemen in deze les, we hebben hierin deze vragen van de les beantwoord.
هذا ما تيسر ذكره في هذه الحصة، قد أجبنا فيها عن هذه الأسئلة الدرسية.
Niet meer, en er is niets dat het waard is.
لا غير، ولا شيء يستحق.
Toch bied ik mijn excuses aan aan sommige geleerden.
على أني أعتذر لبعض الشيوخ.
De nobele mensen die hebben laten zien wat zij hadden, zij hebben in ieder geval laten zien wat zij ervan vonden.
الفضلاء الذين أبدوا ما عندهم، على الأقل أبدوا ما يرونه.
Dit schaadt niet, en kennis kan niet ontstaan en zich uitbreiden.
وهذا لا يضر، والمعارف لا يمكن أن تنشأ وتتوسع.
Het wordt pas stevig door samen te leren en te discussiëren.
تترسخ إلا بالمذاكرة والمناقشة.
En luisteren naar verschillende meningen.
والاستماع للآراء المختلفة.
Dit is geen enkel probleem, of je het nu eens of oneens bent met deze opvatting.
وهذا لا، هذا ليس فيه أي إشكال، خالفت أو وافقت هذا النظر.
Het belangrijkste is dat je dit onderwerp in beweging brengt, zodat duidelijk wordt welke kennis en zaken we eruit kunnen halen die we hier nodig hebben.
المهم هو أن تحرك هذا الأمر ليظهر ما يمكن أن يوصل إليه من ثمرات معرفية وأمور نحتاج إليها في هذا المقام.
We laten het hierbij, als Allah de Verhevene het wil.
نكتفي بهذا القدر إن شاء الله تعالى.