Zij geloven hierin, zijn ervan overtuigd en handelen ernaar, ook al kan het soms wat vaag voor hen worden.

Door zaken die zich voordoen en die zij eigenlijk niet zouden mogen negeren bij het zuiveren van hun geloof en iman. Dit was de praktijk.

Dus de mensen geloofden, ook de kinderen.

En zelfs de kinderen en de vrouwen begrepen het.

En de mannen, en misschien zelfs.

Je vindt iemand die niet hoort en niet spreekt, maar die deze waarheid kent.

De waarde van een dove en stomme persoon is dat als je met hem praat, hij je vertelt over de macht van Allah.

Hij wijst naar de hemel en vertelt je over Zijn bestraffing.

En hij vertelt je over Zijn genade, en diep vanbinnen weet hij dat Allah, de Verhevene, gezocht wordt.

En dat Hij verhoort, en dat Hij tot alles in staat is, enzovoort.

De overtuigingen zijn hetzelfde gebleven.

Daarna verscheen het.

Wat verplicht is voor de mensen van iman.

Dat zij tot jouw kring toetreden.

En dat de vraag naar de ware betekenis van deze begrippen begon.

Er kwamen mensen die vroegen naar Zijn gehoor, Zijn zicht, Zijn verhevenheid en al het andere wat hier genoemd wordt.

Toen mensen zich hiermee gingen bezighouden, terwijl het niet de bedoeling was om je hiermee bezig te houden.

De Profeet ﷺ zei: Denk na over de schepping van Allah en denk niet na over Allah zelf.

En hij verbood om je bezig te houden met de onduidelijke zaken.

Jullie volgen wat onduidelijk is, uit verlangen naar fitna en het zoeken naar de uitleg ervan, terwijl niemand de uitleg ervan weet.

Toen mensen zich hiermee gingen bezighouden.

Ze benaderden het op verschillende manieren.

Onder hen zijn er die.

Geloofden in de zuiverheid van de essentie van Allah.

Namelijk dat Hij niet onderhevig is aan tijd en niet onderhevig is aan plaats.

Gebeurtenissen treffen Hem niet en er kan niets aan Hem toegevoegd worden wat lijkt op gebeurtenissen.

En deze mensen houden vast aan wat erover is overgeleverd.

Dat Allah, de Verhevene, er was voordat Hij de tijd en de plaats schiep.

En Hij was niet in een tijd en niet op een plaats.

Hier zeiden ze dat Allah, de Verhevene, toen Hij in deze toestand was.

Toen Hij de tijd en de plaats schiep, kan Hij niet veranderen.

Dus hielden ze vast aan dit beeld en geloofden erin.

Ze zeiden dat het ontstaan van het niet-zijn, en het niet ontstaan van het niet-zijn, niets verandert aan het vermogen.

Dus de wereld zal vergaan en eindigen, alles wat geschapen is zal eindigen, en alleen Allah, de Verhevene, zal blijven.

Dus als de tijd zal verdwijnen, de plaats zal verdwijnen, de dingen zullen verdwijnen, en het aangezicht van jouw Heer, vol majesteit en eer, zal blijven, betekent dat dat Hij er was.

Ja, Hij was los van de tijd, los van de plaats, los van de dingen.

Zij geloven dat, en zij baseerden zich op de overleveringen die hierover zijn overgeleverd.

Allah was er en er was niets met Hem. Zij geloofden hierin en waren hiervan overtuigd.

En toen kwamen de teksten uit de openbaring.

Zij zeiden dat dit.

geïnterpreteerd moet worden op een manier die past bij het abstracte.

Hier komt de vraag.

aan deze mensen die hierover twisten.

Is het bestaande de wereld van de natuur?

De wereld van de materie, of is er een andere wereld die de wereld van het abstracte wordt genoemd?

De moslims hebben zich met deze kwestie beziggehouden.

Ze zijn er diep op ingegaan. Uiteindelijk kwamen ze tot het bevestigen van het abstracte.

De moslim-theologen bevestigden het abstracte voor Allah, de Verhevene.

Zo deden ze dat. In werkelijkheid, zoals eerder genoemd, was het niet nodig om hierover te discussiëren, maar het is nu eenmaal gebeurd.

Dus gingen ze uit van het abstracte en bereikten daarmee wat zij zuiverheid noemen.

En zo is de kwestie gebleven.

Anderen waren het niet met hen eens. Ze zeiden: wat jullie zeggen, gaat in tegen de duidelijke teksten.

Hoe zijn deze teksten dan neergezonden en hebben ze betekenissen?

Jullie zeggen dat dit het uitgangspunt is, dus het meningsverschil en de discussie verspreidden zich onder hen.

En er was een middenweg met details.

Geen van beiden had de bedoeling om het geloof van Allah tegen te spreken.

Of om iets te doen wat Allah boos maakt, of dat ze de waarheid kenden en die toch verlieten.

Maar ieder van hen wilde juist het geloof en de overtuiging verdedigen.

Zo goed als hij kon, met respect voor het woord van Allah en voor wat Allah, de Verhevene, aan rechten toekomt.

Dit was het uitgangspunt. En dit was het doel.

En ik ben ervan overtuigd dat niemand van hen, van de Ash'ariyya, de Maturidiyya, de Mu'tazila of anderen,

als hij wist dat hij Allah, de Verhevene, zou boos maken met een woord dat hij zei, hij het niet zou uitspreken en niet zou zeggen.

En als hij wist dat de waarheid bij anderen lag, zou hij dat niet doen. Dit is de overtuiging van elke moslim over hen.

Dit moet elke moslim geloven.

Wat betreft het feit dat zij een gebied zijn binnengegaan dat boven het verstand gaat.

En boven het begrip, en dat hun verstand nooit iets wetenschappelijks en definitiefs kon brengen op dit gebied, dat is dus vanzelfsprekend en daar is geen probleem over.

Want het volledig begrijpen is iets dat onmogelijk is, en daar zijn alle moslims het over eens.

Zo zijn deze mensen tot abstractie gekomen, en deze mensen tot wat kan leiden tot verstoffelijking.

En verstoffelijking wordt door deze mensen als iets verwerpelijks beschouwd.

Maar sommigen van hen zijn daarin doorgeschoten, zoals de mujassima, en zeiden dat Allah een lichaam heeft.

Dit is fout. Dit is een groot gevaar.

En sommigen van hen ontkenden het, maar hun woorden komen uiteindelijk op hetzelfde neer.

Dus de scheidslijn is tussen degenen die Allah losmaken van eigenschappen en degenen die Hem een lichaam toeschrijven, of we het nu willen of niet, dit is de werkelijkheid.

Het past een mens niet om te schreeuwen of te zeggen dat deze indeling niet klopt. Dit is de werkelijkheid.

Zij hebben zich onderworpen aan de teksten.

En Allah, de Verhevene, weet het het beste: zij hebben zich aan de teksten onderworpen, wat hen tot deze uitspraak heeft geleid.

En ook zij hebben zich aan de teksten en aan de waarheid die zij als vaststaand beschouwen onderworpen, waardoor zij tot deze mening zijn gekomen.

En ieder van hen denkt dat hij de waarheid verdedigt en de religie van Allah op de juiste manier verdedigt.

Kunnen we zeggen dat deze kwestie een kwestie van ijtihad is?