De eerste vraag waarmee we deze sessie beginnen.

Is een vraag die sommigen hebben gesteld.

Namelijk dat toen er werd gevraagd om het overlaten aan Allah.

Sommigen zeiden: dit is niet mogelijk, spreekt Allah de Verhevene ons aan met iets wat wij niet begrijpen?

In werkelijkheid dacht ik.

dat de vragen die zouden komen, de vragen van de mensen van de hadith zijn.

dat wij nu in het gesprek zitten met de mensen van de hadith.

Ik wist niet dat de vragen van de Mu'tazila in deze context zouden worden genoemd.

Tot nu toe hebben wij niet besproken, onze discussie is niet met de Mu'tazila, maar met de mensen van de hadith.

En deze vraag.

Dit is een vraag van de Mu'tazila die zij stellen aan de mensen van de hadith.

En deze vraag.

De oorsprong ervan is.

Dat Allah, de Verhevene, wijs is.

En de Wijze doet niets voor niets. Dit is het uitgangspunt van de Mu'tazila.

En zij hebben daarop voortgebouwd.

Bekende en gangbare zaken.

Daaronder valt het verbod op het opheffen van een voorschrift voordat het is toegepast, de Mu'tazila zeggen:

Het is niet mogelijk dat een islamitisch voorschrift wordt opgeheven voordat het is uitgevoerd.

Daarom hebben ze elkaar vaak gesteund.

Met wie het hierover oneens is, over de kwestie van het afschaffen van de vijftig gebeden.

En soortgelijke zaken die hieronder vallen.

Dit onderwerp, het afschaffen voordat ermee gewerkt is.

En daarop baseerden ze ook het verbod op verplichting.

Een verplichting die voortkomt uit de kennis van Allah.

Dat die persoon die daad niet zal verrichten door overlijden of andere zaken.

De meerderheid is van mening dat de mens verantwoordelijk is.

Voor alles waarmee hij wordt aangesproken.

En hij wordt als aangesproken beschouwd, zelfs als Allah weet dat hij zal sterven voordat hij die zaak verricht, door ziekte of waanzin.

En daaronder valt ook waar wij het nu over hebben, namelijk dat Allah ons aanspreekt met iets wat wij niet begrijpen.

En hij heeft bepaald en goedgevonden dat wij die tekst bekijken.

Die voor jou in dit onderwerp is.

En hij klaagt over dit eerste artikel, hij zei: moge Allah hem genadig zijn.

Dus wat is hun manier in deze zaak.

De kwestie van de overleveringen, het doorgeven van de overleveringen.

Zoals ze zijn overgeleverd, het is alleen bedoeld als waarschuwing voor wie niet geschikt is om zich bezig te houden met de uitleg ervan, terwijl ze wel erkennen dat ze authentiek zijn.

En om nog duidelijker te maken wat we zeiden: het belangrijkste punt.

Van de manieren waarop de mensen van innovatie kritiek leveren.

De kritiek van de Mu'tazila op de mensen van de overlevering, dat zijn de mensen van de hadith.

Van onze mensen in het overleveren daarvan.

Hun uitspraak: jullie dragen over wat jullie niet weten.

En jullie vertellen wat jullie niet begrijpen.

En jullie verhinderen het onthullen van de betekenis ervan.

De profeet ﷺ sprak alleen als het waar is, uit overtuiging van een voordeel en het brengen van een nuttige betekenis en een extra betekenis.

Als het in het overleveren ervan alleen gaat om het uitspreken zonder dat er een betekenis wordt begrepen, dan zou dat betekenen dat het aan de profeet ﷺ wordt toegeschreven, en hij is vrij van zinloosheid.

Het uitspreken van wat geen nut heeft, en het overbrengen van zaken die men niet begrijpt, en zo verder.

Zoals de ongelovigen kritiek hadden op de onduidelijke verzen van de Koran, op degenen van de mensen van de uitleg die zeggen dat alleen Allah de uitleg ervan kent.

Beginnend bij zijn uitspraak: en degenen die diepgeworteld zijn in kennis, en ze maken de waw en de uitzondering tot een voegwoord.

Terwijl het reciteren van de Koran een aanbidding, gehoorzaamheid, sunnah en een deugd is, zowel voor wie de betekenis kent als voor wie de betekenis niet kent.

Wat betreft de overleveringen en de sunnah: die zijn overgeleverd vanwege hun betekenis en hun voordelen, niet alleen vanwege hun bewoordingen.

Dit nu, deze basis is de basis waarmee de Mu'tazilieten de mensen van de hadith verweten, dus als iemand de hadith tegen het gewone volk zegt.

Houd op met interpreteren. Laat deze betekenissen zoals ze zijn overgeleverd.

Sommigen springen nu meteen naar het interpreteren van de teksten van de tabi'ien en wat daaruit voortkwam om te spreken over het overlaten aan Allah, terwijl we daar nog niet op zijn ingegaan.

We zijn nu in discussie.

Er is een deelonderwerp aan de orde gesteld, en wanneer we de onderwerpen ingaan.

De uitspraken van de voorgangers onder de tabi'in en anderen, dan zullen we hun bewijzen verzamelen en volledig presenteren.

Dus dit is een basisprincipe van de Mu'tazila, waarmee ze de mensen van de overlevering, oftewel de mensen van de hadith, wilden weerleggen.

Als degenen die ons nu aanspreken van de Mu'tazila zijn.

En ze geloven dat dit principe, dat op deze uitspraak is gebaseerd, correct is, dan antwoorden wij hen.

En we leggen hun uit dat ja.

Allah, de Verhevene, beproeft Zijn dienaren.

En Hij test hen met verschillende soorten beproevingen, en daar zal later op de juiste plaats over gesproken worden.

En als zij van de mensen van de hadith zijn, dan is dit helemaal geen basis voor hen.

Wij bespreken nu alleen de mensen van de hadith, niet de mensen van de itizal.

Begrijp het dus goed en beperk je tot waar het over gaat.

Als hij zegt: wij zijn van de itizal en wij geloven in de itizal en de basis van de itizal, dan moet je je basis dus overal consequent toepassen.

In al zijn situaties en details.

Dus als jullie het consequent doorvoeren en het toepassen op al zijn deelgebieden, en zeggen: dit is ons uitgangspunt, dan hebben wij jullie geantwoord.

Wij hebben jullie geantwoord. Wij antwoorden de Mu'tazila, dus dan worden jullie alleen maar hun volgelingen.

Wij antwoorden dan de Mu'tazila, en leveren het islamitische bewijs dat de werkelijkheid van de sharia hun uitspraak weerlegt.

Dus het is niet toegestaan dat iemand zegt.

En hij is niet van de Mu'tazila met deze uitspraak, hoe heeft Allah dan tot hen gesproken? Allah de Verhevene spreekt niet op een andere manier dan met verplichting.

En de geleerden zijn hierin meegegaan ter bescherming van het gewone volk tegen het ingaan op deze kwestie, en zij hebben hen hiermee opgedragen zoals Ibn Furak zei.

In zijn boek 'Moeilijke hadiths en hun uitleg'. Dus keer terug naar dat boek als je meer teksten wilt over dit onderwerp.

Want je zult ze misschien vinden als je eerlijk zoekt en vraagt, wat deze basis niet heeft genomen. Dus dit is wat met deze woorden te maken heeft.