We komen bij de kwestie van het doen van du'a voor de leider op de vrijdag, wij weten dat het doen van du'a voor de leider in de basis toegestaan is, maar het specifiek maken op de vrijdag.

Is dat toegestaan of niet toegestaan? Het specifiek maken in een persoonlijke du'a tussen hem en Allah, daar is geen twijfel over, daar is geen probleem mee. Maar in de khutbah, de khutbah is daar niet voor, de khutbah is daar niet voor bedoeld.

En het is daar niet voor ingesteld, en de geleerden hebben vermeld dat dit tot de bid'a behoort.

Dabbah ibn Muhsin heeft overgeleverd dat Abu Musa al-Ash'ari, die gouverneur was over Kufa, wanneer hij de khutbah hield, Allah prees en Hem dankte, en de profeet ﷺ de zegeningen toewenste, en dan du'a deed voor Omar en Abu Bakr.

Dit is du'a voor de leider. Ja, maar is hij daarop bevestigd, is het van hem overgeleverd? Is dit bevestigd? Wat genoemd is in al-Mughni, en ook in al-Jala', maar ze hebben het aan niemand toegeschreven.

Is het bevestigd van Abu Musa dat hij dit deed? Ze hebben het aan niemand toegeschreven, maar Ibn Qudama en Ibn al-Qayyim hebben het genoemd.

Goed, het uitgangspunt is dat het toegestaan is om du'a te doen voor de leider, en wat daar verder bij hoort.

Nee, dat geldt voor iemands eigen persoon, maar tijdens de khutbah.

De khutbah is in de basis het gedenken van Allah, want Allah zegt: spoed je naar het gedenken van Allah.

Dus wat een aanvulling is op het gedenken van Allah, zoals het doen van du'a, jij hebt nu het woord overgebracht.

Ibn al-Arabi van az-Zamakhshari: dat wat behoort tot het noemen van de Boodschapper van Allah ﷺ en het prijzen van hem en de rechtgeleide kaliefen.

En de imams van de vromen, dat hoort bij het gedenken van Allah.

En wie dat ook doet, die is bezig met het gedenken van Allah op een verkeerde manier. Ja, en dat behoort tot het gedenken van de duivel en niet tot het gedenken van Allah. Ja. Goed, maar het lijkt erop dat sommige imams dit hebben toegestaan, bijvoorbeeld van de oudheid.

Ze zeiden: als hij voor de leider van de moslims om rechtschapenheid bidt, is dat goed. Al-Nawawi: het is toegestaan om voor de leider bij naam te bidden. Al-Bahuti: het is toegestaan om voor een specifieke persoon te bidden, zelfs voor de leider. Ibn Abidin: er is geen bezwaar tegen het bidden voor de leider.

Zoals hij bidt voor alle moslims, dus dat alles gebeurt in de khutbah, en ook sommige fatwacommissies en instanties.

Ja, deze kwestie begon aan het einde van de Omajjaden toen de machthebbers de sprekers verplichtten om hen op de minbar te noemen.

Daarom werd gezegd: de khutbah was voor de familie van die-en-die, voor de Abbasiden en de Omajjaden. Zo werd dit onderdeel van de geschiedenis van de moslims, maar het is afkomstig uit de politiek van de moderne staten.

En het is tegen het oorspronkelijke uitgangspunt, tegen het oorspronkelijke uitgangspunt. Niemand van. Omar bad niet voor Abu Bakr, Othman bad niet voor Omar, en Ali bad niet voor Othman in de khutbahs.