Over Umara ibn Sayyad, dat is Umara ibn Abdullah ibn Sayyad al-Madani.

Hij was betrouwbaar, iemand zonder wudu, hij was betrouwbaar, maar hij had weinig overleveringen, en imam Malik, moge Allah hem genadig zijn, gaf niemand de voorkeur boven hem vanwege zijn deugdzaamheid en uitstraling.

En zijn vader is Abdullah ibn Sayyad.

Hij was een jongen ten tijde van de Boodschapper van Allah ﷺ, en hij is degene van wie de Boodschapper van Allah ﷺ dacht dat hij de valse messias was.

Dat is de vader van Umara, Abdullah ibn Masit.

En men dacht dat hij de valse messias was omdat

vanwege bepaalde kenmerken die hij had, het waren juist de kenmerken waarmee de Boodschapper van Allah ﷺ de valse messias beschreef.

Imam Ahmed heeft overgeleverd van Jabir ibn Abdullah, moge Allah tevreden met hen zijn.

dat hij zei: Mijn moeder was een Joodse vrouw.

een jongen met een oog dat uitsteekt en misvormd is.

Dit zijn enkele kenmerken van de valse messias. Hij zei: De Boodschapper van Allah ﷺ vreesde dat het de valse messias zou zijn.

En deze vrees van de Profeet ﷺ bleef.

Bij de Boodschapper van Allah ﷺ, bij de sahaba, en er was twijfel over deze Ibn Sayyad, misschien.

Soms nam het af, soms nam het toe, en het toenemen was vaker dan het afnemen, en misschien bereikten sommigen van de sahaba zelfs zekerheid.

Al-Bukhari en Muslim hebben in hun Sahih overgeleverd van Mohammed ibn al-Munkadir dat hij zei: Ik zag Jabir ibn Abdallah, moge Allah tevreden met hen zijn, zweren bij Allah.

Dat Ibn Sayyad de messias Dajjal is.

Dus ik zei tegen hem: Zweer je bij Allah? Hij zei: Ik hoorde Omar ibn al-Khattab dat zweren bij de Boodschapper van Allah ﷺ, en de Boodschapper van Allah ﷺ wees hem niet terecht.

Al-Tabarani en Abu Ya'la hebben overgeleverd van Ibn Mas'ud, moge Allah tevreden met hem zijn, dat hij zei: Ik zou liever negen keer zweren.

Dat ik negen keer zweer dat Ibn Sayyad de Dajjal is, is mij liever dan dat ik één keer zweer dat hij het niet is.

En overgeleverd door Abu Dawud van Ibn Umar, moge Allah tevreden met hen zijn, die zei: Bij Allah, ik twijfel er niet aan dat de Dajjal Ibn Sayyad is.

Maar waarom, waarom is er twijfel in Mekka?

Omdat bij anderen, bij een groep mensen, bij de Boodschapper van Allah ﷺ.

Want de Boodschapper van Allah ﷺ heeft geen openbaring gekregen over deze Ibn Sayyad, hij wordt Ibn Sayyad genoemd en ook Ibn Sayid.

De Boodschapper van Allah ﷺ wilde graag zijn zaak onderzoeken en zijn ware aard achterhalen.

Misschien bedoelde hij dat hij er zeker van wilde zijn, dus de Profeet ﷺ kwam soms onverwachts bij hem.

Om hem te horen zeggen wat hij zegt, om hem te horen zeggen wat hij niet zegt als hij in het gezelschap is.

Al-Bukhari en Muslim hebben in hun Sahih overgeleverd van Ibn Umar, moge Allah tevreden met hen zijn, dat Umar ibn al-Khattab op weg ging.

En een groep van de sahaba met de Profeet ﷺ.

Ze gingen naar Ibn Sayyad, totdat ze bij hem kwamen terwijl hij met de kinderen aan het spelen was.

Bij de twee heuvels van Banu Maghala, een stam van de Ansar.

En Ibn Sayyad was op die dag bijna volwassen.

Hij was nog steeds een jongen, nog steeds een kind, maar hij stond op het punt volwassen te worden.

Hij zei: Ibn Sayyad merkte de Boodschapper van Allah ﷺ niet op, de Profeet ﷺ kwam zonder dat hij het merkte, misschien zou hij iets van hem horen.

Ibn Sayyad merkte de Profeet ﷺ niet op totdat de Boodschapper van Allah ﷺ met zijn hand sloeg.

Toen draaide Ibn Sayyad zich om, en de Boodschapper van Allah ﷺ zei tegen hem: Getuig je dat ik de Boodschapper van Allah ben? Vergeet niet dat zijn moeder een Joodse vrouw was, dit is Ibn Sayyad.

Hij zei: Getuig je dat ik de Boodschapper van Allah ben? Toen keek Ibn Sayyad naar de Boodschapper van Allah ﷺ en zei tegen hem: Ik getuig dat u de Boodschapper van de ongeletterden bent.

De Arabieren, de Joden, een groep van hen ontkende het profeetschap van de Boodschapper van Allah ﷺ volledig.

En een groep van hen erkende zijn profeetschap, maar zeiden: hij is geen profeet voor ons, maar hij is de profeet van de Arabieren, voor de ongeletterden.

Toen zei hij tegen hem: ik getuig dat jij een profeet bent voor de ongeletterden.

Toen zei Ibn Sayyad: getuig jij dat ik de Boodschapper van Allah ben?

Ik lachte en zei: het leven is veel, dat is het.

Getuig jij dat ik de Boodschapper van Allah ben? Maar de Boodschapper van Allah ﷺ wees hem af.

En hij zei tegen hem: ik geloof in Allah en Zijn Boodschapper.

Toen zei de Boodschapper van Allah ﷺ tegen hem: wat zie je?

Toen zei Ibn Sayyad: er komt een waarachtige en een leugenaar naar mij, ik bedoel, soms komt deze en soms die.

Hij vertelt mij soms dingen die waar zijn, en soms komt hij en vertelt mij dingen die niet waar zijn, er komt een waarachtige en een leugenaar naar mij.

Toen zei de Boodschapper van Allah ﷺ tegen hem: de zaak is voor jou verward geraakt, oftewel, jouw duivel heeft jou in verwarring gebracht zoals de duivels hun tovenaars in verwarring brengen.

In een andere overlevering, in de hadith van Abu Sa'id al-Khudri bij Muslim, zei de Boodschapper van Allah ﷺ tegen hem: wat zie je? Hij zei: ik zie een troon op water.

Toen zei de Boodschapper van Allah ﷺ tegen hem: Je hebt de troon van Iblis op de zee gezien.

Dat wil zeggen, je zag een troon op water. Hij zag de Barmhartige verheven op de troon. Onze Heer, de Verhevene, Zijn troon is op het water, en Zijn troon was op het water. Zou hij denken dat hij de troon van de Barmhartige op het water heeft gezien?

Ik zag een troon op water. Toen zei hij: Ik zag de troon van Iblis op de zee.

Toen zei de Boodschapper van Allah ﷺ tegen hem: Ik heb iets voor je verborgen.

Ik heb iets voor je verborgen, vertel mij wat het is. De Profeet ﷺ onderzoekt zijn toestand.

In een overlevering, in een hadith, in een overlevering bij Abu Dawud, dat de Boodschapper van Allah ﷺ iets voor hem verborgen hield.

Op de dag dat de hemel met duidelijke rook zal komen. Sommige geleerden zeiden: het was opgeschreven voor de Boodschapper van Allah ﷺ in zijn hand en hij had het verborgen.

Hij zei: Ik heb iets voor je verborgen, wat is het? Ibn Sayyad zei tegen hem: Het is de rook.

De geleerden die de hadith uitlegden zeiden: hij wilde 'de rook' zeggen, dus 'rok'.

Dit is wat zijn satan hem liet zien.

Jullie weten, de satans waren.

Ze lagen op de loer, ze namen plaatsen in.

In de zevende hemel, maar toen de Profeet ﷺ werd gezonden, werd iedereen die ging zitten, bekogeld. Dus deze shayatin pakken iets, maar vluchten voordat ze bekogeld worden.

Ze horen een beetje van iets, dus zijn shaytan, het deel dat hij hoort, is het binnendringen.

Wat er na het binnendringen gebeurt, Allah weet het het beste, het is het binnendringen. De Profeet ﷺ kende zijn situatie, en zei: Ga weg, je zult je grens niet overschrijden.

Dat wil zeggen, je zult de grens van mensen zoals jij, van de waarzeggers aan wie hun shayatin zulke dingen influisteren, niet overschrijden.

Toen zei Omar, moge Allah tevreden met hem zijn: Laat mij, Boodschapper van Allah, zijn nek slaan.

Toen zei de Boodschapper van Allah ﷺ: Als hij het is, zul je geen macht over hem krijgen.

Als hij de messias Dajjal is, zul je geen macht over hem krijgen.

En als hij het niet is, dan is er voor jou geen goed in het doden van hem.

Salem zei: Ik hoorde Ibn Omar zeggen, dezelfde hadith, de hadith van Bukhari en Muslim, hij zei: Ik hoorde Ibn Omar zeggen: Daarna vertrok de Boodschapper van Allah ﷺ.

Daarna met Ubayy ibn Ka'b.

Naar de palmbomen waar Ibn Sayyad was.

En de Boodschapper van Allah ﷺ probeerde stiekem te luisteren naar Ibn Sayyad voordat Ibn Sayyad hem opmerkte.

Toen zag de moeder van Ibn Sayyad het.

De Boodschapper van Allah ﷺ terwijl hij zich verschool achter de stammen van de palmbomen, dus zei ze: O Safi.

En dat is de naam van Ibn Sayyad. O Safi, dit is Mohammed ﷺ. Toen sprong Ibn Sayyad op, en de Boodschapper van Allah ﷺ zei: Als je hem had laten gaan, dan was het duidelijk geworden. Dat wil zeggen, als je hem.

Daarom bleef het zo tot de Boodschapper van Allah ﷺ overleed, en er werd hem niets geopenbaard over Ibn Sayyad, dus bleven de sahaba twijfelen over hem.

En hun twijfel werd soms groter door dingen die gebeurden. Muslim heeft hierover overgeleverd in de Sahih.

Van Ibn Omar, moge Allah tevreden met hen zijn, dat hij Ibn Sayyad tegenkwam op een van de wegen van Medina.

Toen zei Ibn Omar iets tegen Ibn Sayyad waardoor hij boos werd, en hij zwol op, hij zwol op totdat hij de steegjes afsloot.

Hij sloot de weg af. Hij zwol op, zwol op, zwol op totdat hij de weg met zijn omvang afsloot. Wat is dit? Nee, dit is geen mens.

Toen ging Ibn Omar naar zijn zus Hafsa, en zij zei tegen hem: moge Allah je genadig zijn, wat wilde je van Ibn Sayyad?

Weet je niet dat de Boodschapper van Allah ﷺ heeft gezegd: hij zal tevoorschijn komen uit een woede-uitbarsting die hij krijgt, hij bedoelt de Dajjal. De Profeet ﷺ heeft gezegd: de Dajjal zal verschijnen.

Hij zal bij de mensen verschijnen na een woede-uitbarsting die hij krijgt. Was je niet bang dat hij de Dajjal zou zijn en zou verschijnen? Jij hebt hem boos gemaakt, wat wilde je van hem?

Ook heeft Muslim overgeleverd van Nafi' van Ibn Omar dat hij zei: ik heb hem twee keer ontmoet.

Hij bedoelt Ibn Sayyad, en hij noemde de eerste ontmoeting die hiervoor genoemd is. Hij zei: Ik ontmoette hem nog een keer, en zijn oog was afgestoten.

Het was gezwollen en opgezet en kwam naar buiten. Ibn Omar zei tegen hem: Wanneer is dit gebeurd met je oog dat ik zie? Hij zei: Ik weet het niet.

Ibn Omar zei: Je weet het niet, terwijl het in je hoofd zit.

Hoe dan? Je oog zit in je hoofd en je weet niet wat er mee gebeurt.

Ibn Sayyad zei tegen hem: Als Allah had gewild, had Hij het in jouw stok geschapen.

Dat wil zeggen, deze stok die Ibn Omar vasthield, deze stok in je hand, als Allah had gewild had Hij dat oog daarin gemaakt, en dan zou jij het voelen, want de stok is dichtbij jou.

Dus hoe kun je tegen mij zeggen dat ik het niet heb gevoeld?

Ibn Omar zei: jouw gesnuif is het hardste gesnuif van een ezel dat ik ooit heb gehoord.

Het gesnuif van de ezel, dat is een geluid als het gesnuif van een ezel, maar Ibn Omar had nog nooit eerder zo'n gesnuif gehoord.

En waarom snoof hij? Omdat Ibn Omar hem had geslagen met die stok die hij in zijn hand had.

Ibn Omar zei: sommige van mijn metgezellen beweerden dat ik hem met de stok in mijn hand heb geslagen tot die brak.

Wat mij betreft, bij Allah, ik herinner het me niet, ik heb daar niets van gevoeld.

Misschien zeiden ze dat Ibn Omar, moge Allah tevreden met hen zijn, het niet voelde vanwege zijn grote woede en boosheid, omdat het hem duidelijk was geworden dat dit de Dajjal was.

Wat de zaak nog onduidelijker maakt.

Dat dit Ibn Sayyad is, dat dit Ibn Sayyad is.

Het lijkt erop dat hij moslim is geworden. Muslim overlevert in zijn Sahih van Abu Sa'id al-Khudri, moge Allah tevreden met hem zijn, dat hij zei:

Dat was na het overlijden van de Profeet ﷺ, wij gingen op reis, hij zei: wij gingen op reis voor umrah en hadj, en met ons was Ibn Sayyad.

Zij wilden de hadj en de umrah verrichten.

Hij zei: We kwamen op een plek en de mensen verspreidden zich, en ik bleef alleen met hem.

Toen kwam hij met zijn spullen en zette die neer. Hij zei: Ik voelde me erg ongemakkelijk bij hem. Hij is het.

Ik voelde me erg ongemakkelijk bij hem vanwege wat er over hem gezegd wordt.

Toen kwam hij met zijn spullen en zette die bij mijn spullen neer, dus ik zei tegen hem: Het is erg heet, leg je spullen liever onder die boom.

Er verschenen schapen voor ons, dus hij ging en kwam terug met een kom, een vat waarin hij na die schapen had gemolken.

En hij zei: Drink, o Abu Sa'id. Dus ik zei: Het is erg heet en de melk is warm.

Hij zei: Bij Allah, het is alleen omdat ik het niet fijn vind om uit zijn hand te drinken.

Toen zei hij: O Abu Sa'id, bij Allah, hij zei: O Abu Sa'id, ik zou willen dat ik een touw had gepakt, het aan een boom had gehangen en mezelf had gewurgd vanwege wat de mensen zeggen.

Hij wil zichzelf doden. O Abu Sa'id, wat.

Voor wie de hadith van de Boodschapper van Allah ﷺ niet kent.

Het is jullie toch niet onbekend, Ansar, heeft de Boodschapper van Allah ﷺ niet gezegd: hij is een ongelovige en ik ben een moslim.

Heeft de Boodschapper van Allah ﷺ niet gezegd: hij is onvruchtbaar, hij krijgt geen kinderen. De Dajjal, hij is onvruchtbaar, hij krijgt geen kinderen, en ik heb mijn kinderen achtergelaten in Medina.

Heeft de Boodschapper van Allah ﷺ niet gezegd dat hij Mekka en Medina niet binnenkomt? En ik ben uit Medina gekomen en wil naar Mekka.

Abu Sa'id al-Khudri zegt: Hij bleef zo doorgaan tot ik hem bijna wilde verontschuldigen.

Laat mij en laat mij niet geloven wat de mensen zeggen. Toen zei hij tegen mij: Bij Allah, ik weet het zeker.

Ik ken zijn vader en moeder.

En ik ken hem zelf, en waar hij nu is.

Dus ik zei tegen hem: Weg met jou voor de rest van de dag. Jullie willen zijn vader en moeder kennen, hem kennen, en weten waar hij nu is. Hoe zit dat?

In een andere overlevering bij Muslim zei hij tegen hem: ik ken hem niet, ik ken zijn vader en moeder en zo, en waar hij nu is.

Er werd tegen hem gezegd: zou je willen dat jij die man was, dat jij de Dajjal was? Hij zei: als dat aan mij werd voorgesteld, zou ik het niet erg vinden.

Daarom bleven de geleerden twijfelen over de zaak van Ibn Sayyad.

Sommigen zeggen: hij is een sahabi.

Dit is de mening van Tabari, en sommigen zeggen: hij is een tabi'i.

Sommigen zeggen: hij is niet de Dajjal, maar een van de vele dajjals.

En sommigen zeggen: hij bezoekt de buurman zelf, soms zwelt hij op.

Totdat hij de weg blokkeert. Hij zegt: ik ken hem, ik ken zijn vader, ik ken zijn moeder, en ik weet waar hij nu is, op dit moment.

Wat betekent dat? Dit is een hint dat hij het zelf is.

En hij zegt: en toen hem werd gevraagd: zou je het erg vinden om dat te zijn? Hij zei: ik zou het niet erg vinden, als het mij werd aangeboden zou ik het niet erg vinden, terwijl hij weet dat de Dajjal goddelijkheid opeist.

En wie goddelijkheid opeist, en wie het goed vindt om een god te zijn, is een ongelovige.

Maar het probleem met het idee dat hij de Dajjal is, is dat hij ten tijde van de Profeet ﷺ, in zijn tijd, een jongen was die bijna volwassen was, dus hoe kan hij er aan het einde van de tijd nog zijn?

Een oude man op een van de eilanden, vastgebonden met kettingen, zoals beschreven is in de hadith van Tamim ad-Dari.

Daardoor werd zijn zaak onduidelijk voor de mensen. Ash-Shawkani, moge Allah hem genadig zijn, zei: De zaak van Ibn Sayyad was zo onduidelijk voor de mensen dat er van alles over hem werd gezegd.

Tot een volgende ontmoeting, als Allah het wil. Verheven bent U, Allah, en met Uw lof. Ik getuig dat er geen god is behalve U. Ik vraag U om vergeving en ik keer me tot U in berouw. Alle lof is voor Allah, de Heer van de werelden.