Dit is het licht van het nachtelijk doorzetten. Mensen.

Nee, Mohammed ibn Salam, al-Baykandi, deze man is een van de leraren van al-Bukhari.

In een bepaalde tijd was hij student bij een man, hij was in een bijeenkomst, een bijeenkomst over hadith.

De sheikh dicteerde, de sheikh dicteerde, en al-Baykandi en de studenten schreven op.

Toen brak de pen van al-Baykandi, de pen waarmee hij schreef brak.

Natuurlijk wacht de sheikh niet tot je komt, waar ga je een pen vandaan halen? Je moet de moskee uit en zoeken, enzovoort.

En hoeveel tijd zou hij verliezen, hoeveel tijd zou hem ontgaan. Dus riep hij, hij gaf opdracht aan iemand om om te roepen: een pen voor een dinar.

Kijk, twintig dinar is het bedrag voor de zakat, dus kijk hoeveel een dinar is.

Een pen van riet, die is eigenlijk geen cent waard.

Hij zegt: en een pen voor een dinar, en toen vlogen de pennen naar hem toe.

Zelfs degenen die de bijeenkomsten van de toespraak bijwonen, jullie hebben deze pennen nodig, maar deze mensen hielden meer van de dinar dan van de pennen, en hij.

Dus deze Bikandi ging overleveringen vertellen van al-Bukhari, maar niet van degenen die voor de dinar kozen.

Een bijzondere ijver, zo'n ijver wordt overgeleverd door at-Tirmidhi in de Shama'il, een bijzonder verhaal over Yahya ibn Ma'in.

At-Tirmidhi in de Shama'il overlevert een hadith van Anas ibn Malik, moge Allah tevreden met hem zijn, dat de Boodschapper van Allah ﷺ.

Ging op pad met Usama ibn Zayd.

Ging op pad terwijl hij leunde op Usama ibn Zayd.

In een Qatari kledingstuk. Sommigen die het niet begrijpen lezen het als 'in een Qatari kledingstuk', maar het is een Qatari kledingstuk.

Hij zei: terwijl hij het omgeslagen had, verrichtte hij het gebed met hen.

At-Tirmidhi zei na het overleveren van deze hadith: hij vertelde mij, en Abdul bin Humaid zei. Abdul bin Humaid is de leraar van At-Tirmidhi in deze keten, en hij is een van de betrouwbare overleveraars. Abdul bin Humaid al-Kushi of al-Kasi.

Er is verschil bij de biografen en overleveraars, en de letter "sin" is correcter dan de "shin".

Hij zei, Abdul Humaid zei.

Al-Fadl bin Mohammed zei: dit is een man, hij wordt Arim genoemd, hij is bekend en behoort tot de betrouwbare mensen.

Hij zei tegen Yahya bin Ma'in.

In de eerste bijeenkomst.

Hij kwam naar mij toe. Hij dicteerde mij deze toespraak.

Hij zei: ik zei: Hammad heeft ons verteld, toen zei Yahya ibn Ma'in: als het uit het boek was.

Deze Al-'Arim kende de hadith uit zijn hoofd, en tegelijkertijd had hij een boek waarmee hij het controleerde.

Dus Yahya ibn Ma'in wilde dat de sheikh hem uit zijn boek vertelde, dat is nauwkeuriger.

Hij zei: dus ik stond op om het boek te halen, en toen hield hij mijn kleding vast.

Jij. zegt tegen mij de vaardigheid. Hij zei: hij hield mijn kleding vast en zei: dicteer het mij, want ik ben bang dat ik je niet meer zal ontmoeten.

Je bent bang dat je naar binnen gaat en sterft, zodat ik het boek niet krijg, of iets anders.

Hij zei: Dus ik dicteerde het aan hem, daarna haalde ik het boek tevoorschijn en las het voor aan hem.

Dit is werkelijk het meest verbazingwekkende van gierigheid.

Kijk, dit is echt het woord over het benutten van de tijd. Ik denk niet dat iemand anders dan zij dit verdient.

Sommigen van hen benutten misschien zelfs de tijd waarin ze hun laatste adem uitblazen.

Hij doorstaat de doodsstrijd en benut zijn tijd. Waarom? Omdat er nog een beetje van het kapitaal over is, het is er nog, het is geschikt voor handel. Dit is de tijd waarin ik sterf. Herinner je je de eigenaar.

In het boek "Al-Jawahir al-Mudiyya fi Tarajim al-Hanafiyya" wordt verteld over iemand die Ibrahim ibn Jarrah al-Kufi heet, deze man.

Hij is een van de overleveraars van Abu Yusuf, de metgezel van Abu Hanifa, en hij was de laatste die van hem overleverde.

Abu Yusuf was in de ziekte waarin hij overleed.

Toen ging deze Ibrahim naar hem toe om hem te bezoeken. Hij zegt: ik kwam hem bezoeken en vond hem buiten bewustzijn.

Toen hij wakker werd, zei hij: O Ibrahim.

Welke is beter, dat een man gooit, dat hij gooit.

Te voet of rijdend, dat wil zeggen het gooien van de stenen.

Jij, jij bent nu in de laatste momenten voor de dood, iemand zoals jij zou zeggen: ah, auw, mijn hoofd dit of dat, dat is wat iemand zoals jij hoort te zeggen, niet over zaken van kennis praten.

Toen zei Ibrahim: ik zei te voet, hij zei: je hebt het fout, hij zei rijdend, hij zei: je hebt het fout.

Dat betekent dat je liegt, je bent niet in de doodsstrijd of iets dergelijks.

Toen legde hij het uit en zei: wat betreft de plaatsen waar men stopt voor du'a,

is het beter om te gooien terwijl je te voet bent, en wat betreft de plaatsen waar niet gestopt wordt, daar is het gooien terwijl je rijdend bent.

Dus ik stond op, en ik was nog niet bij de deur of ik hoorde het geschreeuw om hem, en hij was overleden.

Bij Allah, het is verbazingwekkend. Zaken die je, als ze niet met ketens van overlevering werden verteld, niet zou geloven. Je zou zeggen: dit zijn overdrijvingen.

Toen de Arabieren leerden, hadden ze iets wat ze de verzinsels van de Arabieren noemden.

En ze verzonnen het 'tashir', dat iemand het gebalk van een ezel bij Khaybar nadeed. Ze verzonnen dingen. Wij zeggen: de Arabieren zijn niet gestopt met hun verzinsels en uitvindingen.

Zelfs in de islam zeggen we: dit is van hun uitvindingen. Wij zijn geneigd dat te zeggen, maar wat ons daarvan weerhoudt is dat het niet uniek is voor hen. De een doet het, de ander doet hetzelfde, en weer een ander doet nog meer.

Ibn Malik, de auteur van de Alfiyya, jullie kennen hem, Mohammed, hij zei: Mohammed ibn Malik de taalkundige.

Op de dag dat hij sterft, onthoudt hij bewijzen voor grammaticaregels, terwijl hij sterft en ze aan zijn zoon overlevert.

O dood, jij sterft, je sterft.

Nee, ik sterf, maar sterven terwijl ik deze bewijzen onthoud is beter dan mijn tijd ergens anders aan besteden.

Als hij voor zijn Heer staat, en over zijn tijd wordt gevraagd, over zijn jeugd en zijn tijd, mijn tijd was zo, tot ik mijn laatste adem uitblies terwijl ik aan het onthouden en studeren was.

Waarom deze studie, dit lezen is hun vervoermiddel naar hun Heer.

Dit is hun handel tegenover Allah, dit is het.

Mohammed ibn Sahnoun, dit is een van de grote Malikitische imams.

Hij was een geleerde in fiqh en iemand zonder wudu, hij schreef een boek.

Hij was bezig met schrijven, en zijn slavin kwam bij hem met zijn avondeten.

Toen ze hem het avondeten bracht, zei hij: ik ben nu bezig, ik heb geen tijd om te eten. Zij zat voor hem te wachten omdat ze dat eten moest opruimen en dan kon gaan slapen.

Zolang hij niet eet en niet gegeten heeft, is er geen slaap.

Toen het lang duurde dat ze daar zat.

Ze begon hem het eten te voeren. Hij schrijft, doet zijn mond open en eet, en zij voert hem, hij doet zijn mond open.

Toen hij klaar was met schrijven.

Keek hij naar haar en zei: We waren vannacht druk, geef wat je hebt. Ze zei: Bij Allah, meneer, ik heb het je al gevoerd, je hebt het opgegeten.

Hij zei: Bij Allah, ik heb het niet gemerkt. Dit is echt gek. Maar wat heb ik jullie verteld.

Met verzen, deze mensen hebben het begrepen.

Ze hebben het beseft en zijn erdoor geraakt.

En deze mensen, wij hebben sommigen van hen meegemaakt.

Vertel mij, was sheikh Abdullah Kinnoun, moge Allah hem genadig zijn, een van de grote geleerden van Marokko in de recente tijd, hij stierf eind jaren tachtig.

Hij zegt dat hij het niet begrijpt.

Hij herinnert zich niet dat hij ooit zonder uit zijn huis ging.

En hij droeg altijd een boek onder zijn arm, hij herinnert zich niet dat hij ooit zijn huis uitging zonder een boek, nooit.

En elke dag las hij een boek van gemiddelde grootte, elke dag.

Wij lezen WhatsApp.

Jullie kennen allemaal: het laatste van deze umma zal alleen goed worden door wat het eerste goed maakte.

Hard werken, serieus aanpakken. Niet zo'n slappe, waardeloze broeder, die nergens bij hoort. Een broeder moet serieus zijn.

Al-Mubarrad vertelt over Fath ibn Khakan. Deze Fath ibn Khakan was een zoon van koningen.

En jullie weten dat, hoe hoger iemand komt op de maatschappelijke ladder,

hoe meer de tijd voor hem niets voorstelt, behalve voor enkelen. Dit is een van de koningen, en toch bleef hij in de omgeving, de koning maakte hem tot een van.

De Abbasidische kalief Al-Mutawakkil stelde hem aan als zijn vizier, broer en metgezel, maar zijn tijd was niet van hemzelf.

Als de kalief je roept, wat zeg je dan? Goed, en nu spreekt de kalief je zo aan, wat zeg je dan tegen hem? Bij Allah, ik.

Maar hij had altijd een boek bij zich, soms in zijn mouw, soms in zijn schoen, een boek in zijn schoen.

Waarom? Misschien komt er een moment, en dat moment komt als hij naar het toilet moet, moge Allah jullie eren, dan neemt hij het boek mee en leest onderweg. Het toilet.

Hij doet zijn behoefte en keert terug, op de terugweg leest hij, dit is de tijd van de kalief.

Dus hij leest, als de kalief naar het toilet gaat of naar het gebed of iets anders, dan leest hij tot de kalief terugkomt.

Wat bijzonder, wat bijzonder, wat bijzonder.

Sheikh Mustafa al-Najjar vertelde mij, een van de geleerden die ik heb meegemaakt als een oude man.

Ik heb hem meegemaakt toen hij bijna zeventig jaar oud was.

Hij vertelde mij dat hij wakker werd voor het ochtendgebed, wij zijn in Marokko.

Bij ons is het ochtendgebed als het vroeg is om drieëntwintig minuten over drie. Ik weet niet of het bij jullie ook zo is.

Goed, ik zie dat sommigen ja zeggen, en ik zie dat sommigen nee zeggen.

Hoe dan ook, ik begrijp dat het ongeveer hetzelfde is. Dit is drieëntwintig minuten, je wordt niet wakker.

En natuurlijk, als het ochtendgebed vroeg is, is het nachtgebed laat.

Dan gaat hij naar de moskee, opent de moskee en pakt het koude water.

Hij steekt het vuur aan en zet daarop wat wij de ketel noemen, dat is die koperen en ijzeren pot om het water te verwarmen, en dan gaat hij weer.

Hij maakt zijn sheikh wakker, en dan.

Je. je slaapt niet.

Je ziel heeft rechten over jou, wanneer is dat recht? Wanneer?

Wanneer? Je hoort dat iemand duizend van die en die boeken heeft gelezen, dat hij elke dag vijftig of honderd pagina's schreef, elke dag zoveel gebeden verrichtte en deed, en dan.

Vertel ons iets wat onze verstand aankan, jullie willen dat we iets van rook uit het hoofd zien opstijgen.

Het is alsof de aderen in het hoofd verbranden, jullie vertellen dingen die heel vreemd zijn.

Toch geloven we jullie daarin omdat dit zo is.

Deze uitmuntendheid, deze hoge toppen die de islamitische kennis heeft bereikt, zijn alleen te bereiken met zo'n serieuze inzet.