Alle lof is voor Allah, de Heer van de werelden, en het goede einde is voor de mensen van taqwa.

Er is geen vijandigheid behalve tegen de onrechtplegers, en ik verricht het gebed en de vrede zoals het past bij de positie van de leider van de profeten en de imam van de boodschappers.

Mohammed, zoon van Abdullah ﷺ, moge Allah vrede en zegeningen schenken aan hem en zijn nobele metgezellen. O mijn Heer, U hebt Noeh gedragen op een schip van planken en spijkers.

O Bezitter van macht en grootheid, U hebt het zicht van Yaqub teruggegeven nadat zijn ogen wit waren geworden. O Bezitter van heerschappij en koninkrijk.

U hebt hem herenigd met zijn zoon Yusuf voordat hij stierf, U hebt Musa gered in de kist, en U hebt Yunus gedragen in de buik van de vis.

En U hebt de geliefde Mohammed gered met de draden van het spinnenweb.

Heilig bent U, heilig bent U, U bent de Levende die niet sterft, U bent mijn Heer, ik wil niemand anders dan U, is er in het bestaan een werkelijkheid behalve U?

De zon en de maan zijn van het licht van Uw wijsheid, het land en de zee zijn een overvloed van Uw gaven, de vogels prijzen U.

En onder het paleis verheerlijken ze U, de golven roepen Uw grootheid uit, de walvis sprak met U, en de mieren onder de harde stenen heiligen U.

De bijen roepen lof in hun cellen, de mensen overtreden U openlijk en toch bedekt U hen, de dienaar vergeet U maar U, mijn Heer, vergeet hem niet.

O Heer, er is in het bestaan geen andere Heer die aanbeden wordt dan U.

Nee, en er is daar geen beschermer die hen kan redden.

Op de Dag waarop alle gezichten zich in vrees voor Hem zullen buigen.

En alle schepselen erkennen jouw eenheid, jij bent de Enige die aanbeden wordt.

Jij bent de enige ware God, tot wie alle harten zich wenden en getuigen, en ik getuig dat onze meester, onze geliefde en onze grote Mohammed de Boodschapper van Allah is.

Ik getuig dat jij, o Boodschapper van Allah, de boodschap hebt overgebracht, de amana hebt vervuld, de umma hebt geadviseerd, en de.

En de zorgen hebt weggenomen, het duister hebt verdreven, en je hebt gestreden omwille van Allah zoals het Hem toekomt, totdat de zekerheid tot jou kwam. O Allah, beloon Mohammed namens ons met de beste beloning die U een profeet voor zijn umma en een boodschapper hebt gegeven.

Moge Allah zijn zegeningen schenken aan hem, zijn familie en alle sahaba. O Meest Barmhartige der barmhartigen, Heer van de werelden.

Beste broeders, we zijn nog steeds bezig met de fouten van de mensen die het gebed verrichten.

Nu gaan we naar een ander aspect. Zoals we het hadden over de mensen die bidden, gaan we het nu hebben over de oproepers tot het gebed.

In de oproep tot het gebed zitten veel fouten, zowel bij de oproepers als bij de mensen die de oproep horen.

Het eerste: wie beweert dat de oproep tot het gebed een sunnah is.

Dat er geen zonde is voor wie het nalaat, dat is een foutieve uitspraak.

Iedereen die zegt: de oproep tot het gebed is alleen een sunnah, laten we gewoon opstaan en bidden zonder oproep. Nee, voor elk gebed is er een oproep en een iqama.

Dus het achterwege laten, dat wil zeggen wie een bevestigde sunnah laat, dat bestaat in zijn religie, anders dan wie een praktische verplichting laat, die heeft zonde.

Ook een van de fouten op dit gebied is het hardop zeggen van gebeden en vrede voor de Profeet ﷺ na de adhan, en dit is een innovatie van de oproepers.

Er zijn oproepers die zeggen: la ilaha illa Allah, dus hij maakt de adhan af, en dan begint hij hardop in de microfoon: O Allah, zegen en geef vrede aan onze meester Mohammed, dit is een toevoeging en een innovatie.

En sommige mensen zeggen woorden die niet bij de Profeet ﷺ horen.

Als jullie de oproeper horen, zeg dan wat hij zegt, en stuur daarna gebeden over mij. Dit geldt voor degene die de adhan hoort, maar voor de oproeper zelf hoort hij geen gebed over de Profeet ﷺ te zeggen.

na zijn adhan.

Ook een fout van de oproepers is het zingen.

Ze zingen de adhan en maken er muziek van, en dat zorgt ervoor dat sommige letters en klinkers veranderen.

Hij begint het te rekken, te verlengen, dingen toe te voegen of weg te laten aan de adhan, totdat het buiten de oorspronkelijke betekenis valt.

Veel oproepers doen dit.

Sterker nog, moge Allah ons beschermen, er is een ander probleem ontstaan. Sommige oproepers doen het niet meer zelf, maar gebruiken opnames.

Een opname die je in de cassettespeler stopt en die de adhan afspeelt, dat gebeurt nu ook.

En wat doen ze dan? Sommige van de oproepers gebruiken dus opnames, en sommige oproepers die een mooie stem hebben, zingen als het ware de oproep tot het gebed.

En wat gebeurt er dan met dit probleem? Het eerste punt.

Wie een opname gebruikt, ontneemt zichzelf en de oproepers de beloning, want de oproep tot het gebed levert beloning op. Als je een cassette gebruikt, heb je die beloning van de oproep niet.

En daarmee gaan ze in tegen de uitspraak van de Profeet ﷺ: Als het gebedstijd is, laat dan iemand van jullie de oproep doen en laat de oudste van jullie het gebed leiden.

De Profeet ﷺ zei: Als het tijd is voor het gebed, laat één van jullie de oproep doen, en degene die het oudst is onder jullie zal het gebed leiden. Natuurlijk waren ze in islam en kennis gelijk.

Ook als je het als een baan doet, dan ontbreekt de intentie, en dat is een voorwaarde bij aanbidding. Wie wil oproepen, moet een intentie hebben. Als je dat niet hebt, doe je het alleen als werk en ga je weer weg.

Dit is een fout. Ook nu we afscheid hebben genomen van Ramadan, is het een fout van sommige oproepers in Ramadan dat ze proberen het maghrebgebed uit te stellen.

Dus het wordt donker en ze wachten nog vijf of tien minuten voordat ze de oproep doen. Sommige oproepers doen de oproep niet bij zonsondergang, ze zeggen: om zeker te zijn van de tijd.

En hetzelfde geldt voor de suhoor.

En hetzelfde geldt voor de suhoor. Er zijn er die de oproep doen, dus de bestaande oproep accepteren ze een uur voor de wettelijke tijd, dus voor zonsopgang, waar de Profeet ﷺ opdracht toe gaf. Ze zeggen: waarom? Om twijfel weg te nemen.

Maar dit zorgt ervoor dat mensen hun suhoor te vroeg doen, ze eten vroeg omdat er vroeg voor hen is opgeroepen, en mensen stellen het verbreken van het vasten uit omdat er niet is opgeroepen, de zon is ondergegaan en het blijft maar doorgaan.

En dat is in strijd met het woord van de Profeet ﷺ: Wij profeten zijn bevolen het vasten snel te verbreken, de suhoor uit te stellen en de rechterhand op de linkerhand te leggen in het gebed.

Het gebed. Hij zei: Wij, de groep van profeten, Allah de Verhevene heeft ons opgedragen het vasten te verbreken zodra het mag, maar wij stellen het uit omdat de moëddzin niet vroeg oproept.

En het uitstellen van de sahur, maar wij eten de sahur juist vroeg.

Ook het achterwege laten van de twee oproepen tot het gebed bij fajr.

Want de Profeet ﷺ had twee moëddzins.

Hij had Bilal al-Habashi, en Ibn Umm Maktum, de blinde, hij was degene die de oproep deed.

Zodat de mensen konden opstaan, hun wassing konden doen en zich konden voorbereiden, en de tweede oproep was de oproep voor het fajr-gebed.

Wij hebben deze sunnah verlaten, we doen het niet meer. In veel islamitische landen hoor je maar één oproep tot het gebed voor het ochtendgebed.

Dat is ook een fout.

Wat betreft de etiquette: wij gaan de oproeper voor, terwijl de profeet ﷺ.

tegen ons zegt: jullie moeten zeggen wat de oproeper zegt. Zeg hetzelfde als hij zegt. Maar wij gaan hem voor, je ziet sommige oproepers, als hij bijna klaar is met de oproep.

als hij bijna klaar is en zegt Allahu akbar Allahu akbar, zegt iemand la ilaha illa Allah, terwijl hij Allahu akbar zegt en wij la ilaha illa Allah zeggen. Nee, ga hem niet voor.

Hij moet het eerst zeggen en dan volgen wij hem in zijn oproep, zodat we hetzelfde doen als hij zegt. Maar wij gaan hem voor.

En als je hoort: kom naar het gebed, kom naar het succes, wat zeggen we dan? Er is geen macht en geen kracht behalve bij Allah, de Verhevene.

Ook een van de fouten is dat sommige oproepers na de adhan hardop extra smeekbeden toevoegen.

Bijvoorbeeld bij het ochtendgebed hoor je sommige oproepers, nadat ze zeggen: er is geen god behalve Allah, zeggen: de ochtend is aangebroken en alle lof is aan Allah.

Die voegt wat woorden toe, wat smeekbeden van zichzelf, terwijl dat niet is overgeleverd van hem ﷺ.

Wat betreft de mensen die de adhan horen, een van de fouten die ze maken is haastig lopen.

Er zijn mensen die de oproeper horen oproepen, hij zegt: er is geen god behalve Allah, en dan gaat hij rennen.

De Profeet ﷺ zei: Als jullie de iqama horen, loop dan naar het gebed met rust en waardigheid, en wees niet gehaast. Wat jullie meemaken van het gebed, bid dat mee, en wat jullie missen, maak dat af.

Onze Profeet ﷺ zei: Als jullie horen.

Als de adhan klaar is of je hoort de iqama, ga dan rustig naar het gebed, niet rennend.

Wees niet gehaast, ga met rust en waardigheid. Wat je meemaakt van het gebed, bid dat mee, en wat je mist, maak dat af.

Ook onder de fouten van mensen, dit zijn fouten in de moskee en fouten in het gebed in gemeenschap, zijn er mensen die de moskee binnenkomen en hun vingers in elkaar vlechten, ze beginnen hun handen te verstrengelen in de moskee.

Dit komt van de shaytan, dat hij zijn vingers in elkaar vlecht in de moskee.

De Profeet ﷺ zei: Als je in de moskee bent, vouw dan je vingers niet in elkaar, want je bent in het gebed zolang je op het gebed wacht.

Broeder, als je de moskee binnenkomt en gaat zitten, dan word je beschouwd als iemand die in het gebed is, ook al bid je niet, want je wacht op het gebed. Dus vouw je vingers niet in elkaar.

Maar er zijn mensen die de moskee binnenkomen vóór de adhan.

Hij komt binnen en gaat weer naar buiten, mensen komen binnen en één iemand gaat naar buiten.

Het is authentiek overgeleverd van Abu Huraira, moge Allah tevreden met hem zijn, dat hij het verhief tot de Profeet ﷺ: Wie de oproep tot het gebed hoort in de moskee, of wie de oproep tot het gebed hoort in de moskee.

En dan naar buiten gaat behalve uit noodzaak, die keert er niet naar terug behalve een hypocriet.

De duivel van het fatsoen, de duivel die wegvlucht.

Er wordt gezegd: wanneer de oproep tot het gebed klinkt, vlucht de duivel zo ver als hij het geluid van de oproep hoort.

Dus de persoon die weggaat, met de juiste manieren.

Hij mag alleen weggaan om twee dingen.

Of hij gaat weg, niet om iets te doen en terug te komen.

Maar als hij niet terugkomt, dan is hij een hypocriet, zo heeft de Profeet ﷺ hem genoemd.

De Profeet ﷺ zei: de oproep tot het gebed werd gedaan, het gebed werd klaargemaakt, en de Profeet ﷺ liet hen staan, liep naar zijn huis en nam een rituele wassing.

Daarna kwam hij terug en leidde het gebed met hen. Dus als je weggaat om iets belangrijks te doen, zoals de wassing of iets dergelijks, ga je het doen en kom je terug.

Maar als je niet terugkomt, word je een hypocriet genoemd, want waarom deed je de daad van de duivel? Wij vragen Allah om welzijn.

Ook een fout van de biddende mensen in de moskeeën is dat ze samenkomen, voor of na het gebed, en groepjes vormen in de moskee, een kring, en dan gaan zitten praten over wereldse zaken.

De migratie van vandaag is eigenlijk de hele dag migratie, het verlaten van de moskeeën, het huis van kennis, aanbidding, het gedenken van Allah, en men verzamelt zich voor wereldse zaken.

Dit hoort niet te gebeuren, dit is een van de fouten die de biddende mensen maken. We mogen het wereldse niet naar binnen brengen tot we de moskee verlaten.

Ook een fout van de biddende is dat hij binnenkomt en meteen naar de hoek gaat.

Sommige mensen, zodra ze de moskee binnenkomen, gaan naar achteren, strekken hun benen en gaan daar zitten. Ze zitten achterin de moskee.

Ja, en degenen die bidden gaan voor hem zitten.

Hij moet de zuil voor zich nemen en ervoor bidden, de zuil moet voor hem zijn.

Er zijn mensen die zich rond de zuil verzamelen en blijven praten, zodat degene die binnenkomt en wil bidden, ziet dat de plek vol is. Nee, ze mogen zijn plek niet bezet houden.

Die zuil is het meest geschikt voor de biddenden om als afscheiding te gebruiken.

Omar, moge Allah tevreden met hem zijn, zei: de mensen die bidden hebben meer recht op de zuilen dan degenen die er zitten te praten.

De zuilen zijn speciaal voor de mensen die bidden, zodat ze er hun sutra van maken. Zij hebben er meer recht op dan de mensen die eronder gaan zitten.

Ook onder de fouten van de mensen die bidden. de moskee.

Sommige mensen komen de moskee binnen en gaan meteen zitten, zodra ze binnenkomen gaan ze zitten.

Overgeleverd van Abu Qatada al-Sulami dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: als een van jullie de moskee binnenkomt, laat hem dan twee rak‘a bidden voordat hij gaat zitten.

Dus, wie van jullie de moskee binnenkomt, laat hem twee rak‘a bidden voordat hij gaat zitten.

En er zijn sommige mensen, dat is weer een ander probleem, er zijn mensen die met fajr of voor fajr komen.

Maar de adhan, dus de adhan zegt het fajr-gebed, daarna het sobh-gebed, de twee rak‘a van fajr. Er zijn mensen die de moskee binnenkomen na de adhan van sobh.

Hij komt binnen en bidt tahiyyat al-masjid, is het dan normaal dat hij fajr bidt? Nee.

Tahiyyat al-masjid wordt vervangen door de sunnah van fajr. Als je fajr bidt, geldt dat als tahiyyat al-masjid, net als iemand die na het dhuhr-gebed de moskee binnenkomt.

Je kunt niet tahiyyat al-masjid bidden, je bidt dan dhuhr, nee, de verplichte gebed vervangt de sunnah.

Volgende.

Want de verplichte gebed vervangt de sunnah.

Maar als iemand het ochtendgebed binnenkomt en het is kort, dan is het voldoende.

Hier blijft alleen het verplichte gebed over. Als je het fajr-gebed hebt gemist, bid dan het ochtendgebed met de groep, en als ze klaar zijn met het ochtendgebed, bid dan het fajr-gebed.

Als je binnenkomt terwijl het gebed wordt verricht, als je binnenkomt en het gebed is al begonnen, dan is er geen ander gebed dan het verplichte, zoals de Profeet ﷺ heeft gezegd. Alleen het verplichte gebed, niet de sunnah.

Ook een van de fouten van de biddende mensen is dat iemand binnenkomt terwijl hij knoflook of ui heeft gegeten en dan met de dienaren van Allah gaat bidden.

En jullie weten hoe de geur van knoflook en ui is, en nog erger is de geur van rook van iemand die rookt. Degene die rookt en de geur van rook, en roken is sowieso helemaal haram.

Over Ibn Omar, moge Allah tevreden met hem zijn, dat de Profeet ﷺ, wat zei onze Profeet ﷺ tijdens de slag bij Khaybar? Hij zei.

Wie van deze boom eet, daarmee bedoelde hij knoflook, de knoflookboom, die moet onze moskee niet naderen, want de engelen worden gekweld door wat de mensen kwelt.

Onze Profeet ﷺ zei: degene die knoflook eet, in een andere overlevering ui.

Of het nu een groene ui is, of groene knoflook, of iemand die helemaal een sigaret rookt, iedereen die door Allah met sigaretten is beproefd en rookt, moet de moskee niet binnengaan, hij moet niet komen, hij moet alleen gaan bidden.

Waarom zei de Profeet ﷺ dat hij niet naar de moskee mag komen? Omdat hij de engelen kwetst, en de engelen worden gekweld door wat de mensen kwelt.

Als je de geur van de gebedsruimte ruikt, of de geur van knoflook, of de geur van. zo ook de engelen van de Barmhartige die er zijn. Jij komt bidden om het recht van Allah te vervullen, maar je kwetst de engelen, dan blijft er geen gebed voor je over.

Dus van deze dingen mag alleen degene die ui of knoflook heeft gegeten, als het gekookt is, dus gaar, wel naar de moskee komen.

Dat heeft geen effect, het is zoals groente. De Profeet ﷺ sprak erover toen het nog rauw was.

Ook onder de fouten, fouten bij het verrichten van het gebed. De mensen die het gebed aankondigen en de mensen die ernaar luisteren. Sommige mensen denken.

dat alleen degene die de oproep tot het gebed heeft gedaan, het gebed mag aankondigen.

En ze hebben daarvoor een zwakke hadith, want die is niet authentiek overgeleverd van de Profeet ﷺ.

Dat hij zou hebben gezegd: wie de oproep doet, verricht ook de aankondiging.

Deze hadith is zwak.

Sommige mensen, bijvoorbeeld bij het gebed zeggen ze: ga zitten. De mensen zeggen dat degene die de adhan heeft gedaan, degene is die het gebed leidt.

Dit is een van de fouten van degene die bidt, het kan niet dat iemand. de manieren van het gebed.

Dat is geen probleem. Ook bij de fouten in de iqama, sommige mensen doen de iqama en zeggen:

Ik getuig dat er geen god is behalve Allah, en ik getuig dat onze meester Mohammed de Boodschapper van Allah is. In de iqama staat "onze meester" niet, het is Mohammed ﷺ.

Ook van de problemen die we in de moskee hebben, van de fouten is dat sommige mensen, sommige ouderen, ze komen naar de imam en willen bidden, of.

De imam hoort niet iemand van de ouderen te zijn, wie hoort het dan te zijn?

Zij die verstand en inzicht hebben, zoals de profeet ﷺ heeft gezegd.

Het moeten mensen zijn die de Koran uit het hoofd kennen, mensen die kennis hebben.

Als de imam een fout maakt of er gebeurt iets met hem, en iemand moet achter hem komen staan, dan mag dat niet iemand zijn die niets begrijpt of niet geleerd is. Nee, degenen die achter de imam in de eerste rij staan, moeten mensen van kennis zijn, mensen van taqwa en mensen van de Koran.

Ook een fout bij de iqama: er is iemand die van. komt en de iqama doet. Hij komt, loopt over de rijen heen en doet de iqama. Hij doet de iqama terwijl hij loopt, dat mag niet.

Hij moet naar zijn plek komen en daar blijven staan in de gebedsruimte.

Ook een fout van mensen die luisteren naar de oproep tot het gebed.

Wanneer ze horen dat degene die het gebed aankondigt zegt: "Het gebed is gereed", zeggen ze: "Moge Allah het vestigen en laten voortduren." Dit heeft geen basis.

En het is overgeleverd dat Abu Dawud van Abu Umama heeft overgeleverd dat Bilal.

Begon met de oproep tot het gebed, en toen hij zei: "Het gebed is gereed", zei de Profeet ﷺ: "Moge Allah het vestigen en laten voortduren", maar dit is zwak.

En de toevoeging "Moge Allah het vestigen en laten voortduren" heeft geen basis in de hadith, dus we zeggen dat niet. Ook een fout van de biddenden is het niet compleet maken van de rijen.

Ze zijn nog bezig hun rijen te vullen, en we zien dat de rij maar halfvol is, dus ga ik naar binnen.

Ze gaan niet recht staan en sluiten de openingen die tussen hen zijn niet.

De Profeet ﷺ zei: Willen jullie niet in rijen staan zoals de engelen in rijen staan bij hun Heer? Jullie moeten de rijen sluiten, zoals de engelen hun rijen sluiten bij Allah, de Verhevene.

We zeiden: O Boodschapper van Allah, hoe staan de engelen in rijen bij hun Heer?

Hoe staan de engelen in rijen bij Allah, de Verhevene? De Profeet ﷺ zei: Ze maken de eerste rijen compleet, en sluiten de rijen goed aan.

Sommige mensen gaan helemaal achteraan staan, ver van de groep, en bidden alleen. Die heeft geen gebed.

Waarom? Hij zegt: zodat de wind mij niet raakt, ga ik bij de deur staan, of ik bid opnieuw op een plek waar hij bidt, ook al heeft hij de rijen niet bereikt, bidt hij daar.

En er zijn mensen die bidden met hun voeten uit elkaar, ze brengen hun voeten niet bij elkaar, hun hoofd is afwezig.

Dat betekent dat ze dat deel niet doen, ze laten een opening tussen zichzelf en de persoon naast hen.

De Boodschapper van Allah ﷺ wendde zich tot de mensen en zei: De Profeet ﷺ.

Toen het gebed werd gestart, draaide hij zich naar de mensen en zei tegen hen.

Maak de rijen recht. Drie keer, telkens werd gezegd: Maak de rijen recht. Bij Allah, jullie zullen de rijen rechtmaken of Allah zal jullie harten van elkaar laten verschillen.

Of jullie maken jullie rijen recht, of Allah de Verhevene zal jullie harten van elkaar laten verschillen. An-Nu'man zei: Ik zag dat een man zijn schouder tegen de schouder van zijn broeder plaatste.

met de schouder van zijn broeder, zijn knie tegen de knie van zijn broeder, en zijn enkel tegen de enkel van zijn broeder.

Hij zei: ik zag zelfs de man die zijn teen rechtzette, en zijn voet naast de voet van zijn broeder die naast hem stond, en zijn schouder naast de schouder van zijn broeder, tot zelfs het bot van de knie werd naast het bot van zijn broeder gezet.

Zodat ze zijn zoals Allah de Verhevene heeft gezegd: als een stevig gebouw. Weet je wat een stevig gebouw is? Steen op steen, en de balken liggen er strak op, je vindt geen opening of gat.

Zo waren de sahaba, moge Allah tevreden met hen zijn. De Profeet ﷺ zei: de besten onder jullie zijn degenen die het zachtst zijn met hun schouders in het gebed.

En er is geen stap die meer beloning oplevert dan een stap die een man zet naar een opening in de rij om die te vullen.

Wat zei onze Profeet ﷺ? Hij zei: de besten onder jullie, wie zijn de besten? De besten zijn degenen die het zachtst zijn met hun schouders, dus als je dichterbij komt, komt hij dichterbij en is hij zacht voor jou.

En hij zei: er is geen stap bij Allah de Verhevene groter dan de stap waarbij een mens zijn voeten sleept om zijn voet naast de voet van zijn broeder te zetten die alleen bidt. Dat is de grootste stap.

Niet zoals de mensen van vandaag: als je je voeten naast die van hem zet en hem een beetje opzij duwt, zegt hij dat je hem verdringt. Wat doet hij dan? Hij loopt weg, verlaat de rij en gaat ergens anders een eigen rij maken. Waarom? Omdat je je voeten naast de zijne hebt gezet.

En de Profeet ﷺ heeft bevolen om de openingen te dichten.

Ook zijn er mensen die vroeg de moskee binnenkomen, dit is een fout van de biddenden: hij komt vroeg binnen en gaat ergens achterin zitten, hij komt niet naar de eerste rij.

Het voordeel is dat je als eerste de moskee binnenkomt. Het voordeel is dat je in de eerste rij staat.

Overgeleverd van Abu Huraira, moge Allah tevreden met hem zijn, dat hij zei: de Profeet ﷺ zei: Als jullie zouden weten wat er in de eerste rij is, zouden jullie erom loten.

De Profeet ﷺ zei: Als jullie de beloning van de eerste rij zouden kennen, zouden jullie naar de moskee komen en erom loten.

Wie zal de eerste rij krijgen, maar wij kennen de beloning ervan niet.

Ook, dierbaren, een fout van de biddenden is bidden in onderbroken rijen, dit is niet toegestaan.

Abdullah ibn Mas'ud, moge Allah tevreden met hem zijn, zei.

Ga niet in rijen staan tussen de pilaren. Er is een rij die we maken, maar de pilaar houdt ons tegen, we vinden de helft tussen deze pilaar en die pilaar, en de andere helft staat aan de andere kant van de pilaar.

Abdullah ibn Mas'ud zei dat je geen rij moet maken bij de pilaren, want de pilaren onderbreken jullie rij.

Ook een van de innovaties bij het beginnen van het gebed is het lang stilstaan voor de openingstakbir. Sommige imams, het gebed wordt aangekondigd, dan draait hij zich om en blijft met zijn handen omhoog staan.

Hoe lang duurt het voordat hij Allahu akbar zegt? Waarom zegt hij de smeekbeden? Die smeekbeden die wij juist na de openingstakbir moeten zeggen, zegt de imam vóór de openingstakbir.

Je ziet de imam die "la ilaha illa Allah" van de iqama zegt, de mensen gaan staan, en dan blijven ze nog smeekbeden doen.

Mijn gebed, mijn offer, mijn leven en mijn dood zijn voor Allah, de Heer van de werelden. Dan pas zegt hij Allahu akbar. Hij doet een smeekbede en dan pas zegt hij Allahu akbar, dat klopt niet.

De profeet ﷺ deed geen smeekbeden, zodra de iqama klaar was zei hij Allahu akbar, en dan pas zei hij de smeekbeden die we moeten zeggen.

Ook, dierbaren.

Een van de fouten van de biddenden is dat mensen blijven staan na de iqama.

Je hoort sommigen zeggen, wanneer de imam vraagt om de rijen recht te maken: wij horen en wij gehoorzamen.

Er zijn mensen die, als de imam zegt: maak de rijen recht, niet zeggen: wij horen en wij gehoorzamen. Nee, dat hoort daar niet. De imam zegt: maak de rij recht, dus maak jouw rij recht en wacht tot hij takbir zegt, en dan zeg jij het ook.

Dan zijn er mensen die niet geleerd hebben, wanneer de imam Allahu akbar zegt.

Hij raakt in de war. Allahu akbar.

Er zijn mensen die het rekken, ze zeggen niet Allahu akbar, maar zeggen: Allah. Allahu akbar.

Wat wordt dan de betekenis? Want het Arabisch is precies. Als je maar één letter verandert, wordt het "Allah is groter", dat betekent: wie is groter? Is Allah groter? En dat wordt ongeloof. Er is een verschil, geen haar.

Als je die vraag-hemza pakt en er nog een hemza bij zet, wordt het "A".

Is het "Is Allah groter?" Je hebt het gezegd. Allah is groter, is het "Is Allah groter?" Dan wordt dat ongeloof. Als iemand zo het gebed binnengaat, wordt hij ongelovig.

Het probleem ligt bij jou.

En er zijn mensen die het zo doen, ze zeggen Allahu akbar maar ze zeggen het hardop: Allahu akbar. Nee, de imam zegt Allahu akbar, wij zeggen het zodat alleen wijzelf het horen, we zeggen het niet hardop.

In het gebed zegt de imam Allahu akbar, iedereen buigt en zegt Allahu akbar. Nee, het hardop zeggen, dat is een fout van de biddenden.

Ook de fout van sommige imams in het hardop of zacht uitspreken van de basmala.

Er zijn sommige onwetenden die het gebed achter de imam verlaten.

Waarom? Hij zegt: de imam zegt niet Bismillah ir-Rahman ir-Rahim, hij zegt de basmala niet hardop. En andersom, er zijn mensen die achter de imam bidden, of niet met hem willen bidden, en zeggen: waarom zegt hij Bismillah ir-Rahman ir-Rahim, hij moet het in zichzelf zeggen.

Ibn al-Qayyim zegt: de Profeet ﷺ zei soms Bismillah ir-Rahman ir-Rahim hardop, maar meestal zei hij het zacht.

Dus laat de een de ander niet bekritiseren. Onze Profeet ﷺ zei soms: Bismillah ir-Rahman ir-Rahim, en begon dan te reciteren.

En soms zei de Profeet ﷺ het in zichzelf, en begon dan met Alhamdulillahi Rabbil 'Alamin. Dus of de imam nu Bismillah ir-Rahman ir-Rahim zegt of niet, het is volgens de sunnah van de Profeet ﷺ.

Ook een fout van de biddenden is het verkeerd reciteren van al-Fatiha.

Umm Salama, moge Allah tevreden met haar zijn, werd gevraagd naar de recitatie van de Boodschapper van Allah ﷺ, en zij zei: hij onderbrak zijn recitatie bij elk vers.

Hij reciteerde vers voor vers.

Waarom zegt hij: hij zegt Bismillah ar-Rahman ar-Rahim en stopt.

Alhamdoelillah Rabb al-'Alamin en hij stopt, ar-Rahman ar-Rahim en hij stopt, Maliki Yawm ad-Din en hij stopt.

Voor elke zin, terwijl er nu mensen zijn die hun adem inhouden en zeggen: alhamdoelillah in één adem.

Dit doen alleen de onwetenden. Volg de imams, zij doen het op de juiste manier: je leest het vers voor vers.

Ook onder de fouten bij het reciteren van al-Fatiha.

Hij verandert zelfs de hele Fatiha. Hij zegt: Alhamdoe lillahi rabbil 'alamin. niet "alhamd".

En "wala ad-dallien" zegt hij "la wala ad-dallien".

Hij zegt dat je de dad met de keel moet uitspreken, maar zo verander je de betekenis.

Ook een fout van sommige mensen die het gebed verrichten, is dat er mensen zijn die de imam voor zijn bij het zeggen van 'Amin'.

De profeet ﷺ zei: Als de imam 'Amin' zegt, zeg dan ook 'Amin'. Pas als hij 'Amin' zegt, zeggen jullie het erachteraan, volg hem. Sommigen zeggen 'Amin' zodra de imam 'wala ad-dallin' zegt, ze zeggen het voor hem, ze zijn hem voor.

Ook een fout van de mensen die het gebed verrichten, is dat ze de Koran of al-Fatiha reciteren zonder erbij stil te staan.

En als je kijkt naar de overdenking bij de recitatie van de profeet ﷺ, dan was het zo dat hij ﷺ. de pijn als hij langskwam.

Bij een vers over barmhartigheid vraagt hij Allah om Zijn gunst. Wanneer hij bij een vers over barmhartigheid kwam, zweeg de profeet ﷺ en begon te vragen, hij vraagt Allah, de Verhevene, om Zijn gunst.

En als hij bij een vers over bestraffing kwam, zocht hij toevlucht bij Allah tegen het kwaad en het vuur. En de profeet ﷺ, als er een vers over bestraffing werd neergezonden, stopte en deed du'a tot Allah, de Verhevene.

Wij doen geen du'a, we denken nergens over na, we lezen gewoon door als een trein.

Je gaat door de verzen, je komt waar je moet zijn en klaar. Dat is de manier waarop we de religie uitvoeren, hoe dan ook.

Ook het schrapen van de keel tijdens het gebed is een van de bid'a.

Er zijn mensen die bidden, en als er wordt gereciteerd zeggen ze: je hebt te lang gereciteerd, en beginnen ze hun keel te schrapen.

Ze schrapen hun keel achter de imam. Ze doen dat om hem duidelijk te maken: je hebt een fout gemaakt, of je hebt iets toegevoegd, of je hebt iets overgeslagen, of je hebt het gebed te lang gemaakt.

En de Profeet ﷺ zei: als er iets gebeurt in jullie gebed, laat de mannen tasbih zeggen en de vrouwen klappen.

De Profeet ﷺ zei: Als er iets gebeurt tijdens het gebed.

Als er iets gebeurt tijdens het gebed en je wilt de imam waarschuwen, zeg dan: Subhan Allah. Je bent aan het bidden en iemand klopt op de deur.

Je wilt hem laten weten dat je aan het bidden bent, zeg: Subhan Allah, zeg Subhan.

Het klappen is alleen voor vrouwen. Als er iets gebeurt bij een vrouw, dan mag ze niet hardop spreken, maar klappen. En niet het klappen zoals wij dat kennen. Ze slaat haar rechterhand op de rug van haar linkerhand, zodat men weet dat er iets aan de hand is.

Ook onder de fouten van de biddende: sommige imams bidden met de mensen en maken de tweede rak'a langer dan de eerste.

De tweede, derde of vierde rak'a maken ze langer dan de eerste. Nee, de Profeet ﷺ maakte juist de eerste rak'a langer dan de tweede.

Ook een van de fouten van sommigen. en hoe degene die alleen bidt, en dit hoort niet bij de sunnah.

Er zijn mensen die het gebed heel erg kort maken. O jullie die geloven, buig neer.

Hij buigt niet meer, behalve als hij buigt.

Overdreven kort maken is een van de fouten die nu voorkomen. Sommigen zeggen: deze imam jaagt door het gebed heen, maar het gebed houdt niet van haast.

En er zijn sommige imams, en dit is ook een van de fouten van de biddenden.

Hij verbindt de recitatie met de takbir voor de buiging.

Wanneer hij reciteert, reciteert hij, reciteert hij, en als hij het laatste vers reciteert, voegt hij het samen.

"Allah is Alwetend, Alwijs, Allah is de grootste." Nee, "Allah is Alwetend, Alwijs." Hij stopt even, zegt "Allah is de grootste", geeft ons ademruimte.

Maar het samenvoegen van de takbir met het reciteren van de Koran, dat is een fout.

Wat betreft de mensen die bidden, onder hun fouten zijn er sommigen die de imam voorgaan in de roekoe' en in de sujud, dus met de handelingen van het gebed.

En de Profeet ﷺ, van Anas ibn Malik, moge Allah tevreden met hem zijn, die zei: Op een dag leidde de Boodschapper van Allah ﷺ ons in het gebed, en toen hij het gebed beëindigde, keerde hij zich naar ons toe met zijn gezicht en zei:

O mensen, ik ben jullie imam, ga mij niet voor, ga mij niet voor in de roekoe', noch in de sujud, noch in het opstaan, noch in het weggaan.

Onze Profeet ﷺ zei: het hoort bij jullie iman, ga mij niet voor in de rukoe', ga mij niet voor in de sujud, en ga mij niet voor als ik opsta uit de rak'a; als ik opsta, zie ik dat jullie al gesprongen zijn en staan.

En ga mij niet voor bij het weggaan, wacht tot ik naar buiten ga en ga dan pas naar buiten.

Ze haasten zich in het gebed, en over hen zei de Profeet ﷺ: op de Dag des Oordeels zullen hun hoofden zijn als de hoofden van ezels, hun hoofden zijn groot.

En het omgekeerde is ook waar, onder de fouten van de mensen is ook dat iemand achterblijft.

De imam reciteert en maakt rukoe', terwijl hij nog steeds de Fatiha reciteert. Hij komt rukoe' doen terwijl de imam al is opgestaan uit de rukoe'.

De imam doet sujud terwijl hij nog steeds staat.

Hij komt pas naar beneden als de imam bijna bij de moskee is.

En hiermee gaan ze in tegen het woord van de Profeet ﷺ: De imam is aangesteld om gevolgd te worden. Als hij buigt, buig dan ook. Als hij sujud verricht, verricht dan ook sujud.

Ook een van de fouten van de biddenden is dat iemand te laat komt, dus iemand komt binnen en vindt de imam in rukū'.

Hij moet de openingstakbir zeggen terwijl hij staat. Sommigen komen binnen, buigen eerst en zeggen dan Allahu akbar. Nee, de openingstakbir moet je zeggen terwijl je staat.

Daarna zegt die persoon nog een takbir voor de rukū'. Dat is de takbir voor de rukū'. De eerste is de verplichte takbir, dat is de openingstakbir.

Je zegt de takbir voor de rukū', nee. Sommigen komen met de imam binnen en combineren ze, ze zeggen Allahu akbar voor de openingstakbir en voor de rukū', nee. Dan is je gebed niet geldig.

Ook dit is een fout van de mensen die het gebed verrichten.

Sommigen blijven een beetje traag en zeggen de openingsdu'a, terwijl de imam al de Fatiha heeft gereciteerd en in rukoe is gegaan.

Dus als je denkt dat je de Fatiha nog kunt lezen, zie je dat de imam al in rukoe is gegaan. Als je met de imam meedoet, maar de imam het gebed kort houdt, moet jij het ook kort houden. Anders raak je de imam kwijt en ben je niet meer in het gezamenlijke gebed.

Dat is één kant, dierbaren.

Aan de andere kant gaan we fouten bekijken in de beloning van het gezamenlijke gebed. Er zijn mensen die veel ideeën hebben over dit onderwerp.

Het gebed in de Masjid al-Haram telt als honderdduizend gebeden.

De gebed in de moskee van de Profeet ﷺ telt als duizend gebeden.

En het gebed in Masjid al-Aqsa telt als vijfhonderd gebeden.

De moskee is bedoeld als een verheven plaats, en sommige mensen denken dat het gebed

dat je thuis bidt of in een groep buiten de moskee dezelfde beloning heeft als het gebed in de moskee, maar dat is niet juist.

Sommige mensen zijn samen, met vier, vijf of zes, en zeggen: laten we samen bidden, zonder naar de moskee te gaan, laten we hier bidden.

Maar het doel van het gezamenlijke gebed is juist dat het in de moskee wordt verricht.

Maar als je geen huis hebt en je bidt samen op een andere plek, dan krijg je niet de beloning die er in de moskee is.

Want de beloning zit hem in de winst, namelijk in die stappen die je naar de moskee zet.

De Profeet ﷺ zei: Het gebed van iemand in de groep wordt het vijfentwintigvoudige van zijn gebed thuis of op de markt.

En de Profeet ﷺ legde dit uit en zei: Dat is wanneer hij de wudu verricht.

En de wudu goed verricht, en dan naar de moskee vertrekt, dat is de voorwaarde.

En Allah laat hem niet naar het gebed gaan, dat betekent dat hij zijn huis niet verlaat behalve voor het gebed, zonder dat elke stap die hij zet hem een graad verhoogt.

En er wordt daardoor een zonde van hem weggenomen. Wanneer hij het gebed verricht, blijven de engelen voor hem bidden zolang hij op zijn gebedsplek blijft: O Allah, zegen hem, O Allah, wees hem genadig. En een van jullie blijft in.

zijn gebedsplek. Onze meester de Profeet ﷺ zei: het gebed dat je samen met de dienaren van Allah op een plek verricht.

En als je alleen bidt, dan is er tussen dat gebed en het gebed in de moskee met de groep het vijfentwintigvoudige verschil.

Dat betekent vermenigvuldigd, en dat is omdat het niet wordt afgewezen voor de mens.

En als hij zijn wudu goed verricht en naar de moskee gaat, en hij is niet uit huis gegaan behalve voor de moskee, dan zet hij geen enkele stap of Allah de Verhevene verhoogt hem daarmee een graad.

En bij elke stap schrijft Allah de Verhevene een slechte daad weg.

En de engelen doen du'a voor hem zolang hij in het gebed in de moskee is, en zolang hij in de moskee zit, stuurt Allah de Verhevene engelen die hem welkom heten.

En onze profeet Mohammed ﷺ zegt: de mensen zijn in hun moskeeën, en Allah is bezig hun behoeften te vervullen.

Er is iemand bij wie je nog iets hebt, je hebt iets met hem te regelen, je moet nog geld krijgen of iets anders en je wilt het afhandelen.

Je hoort de oproeper de adhan doen, je staat op en je wilt als eerste ergens naartoe gaan.

Dan komt de shaytan en zegt tegen je: nee, als je nu gaat bidden en weer naar buiten komt, ga eerst naar huis, doe dat eerst.

Hier, als je de moskee voorrang geeft en naar binnen gaat, heeft de profeet Mohammed ﷺ tegen je gezegd: de mensen zijn in hun moskeeën, en Allah is bezig hun behoeften te vervullen. Haal de zegen van Allah.

Als hij aan het bidden is, zorgt Allah ervoor dat je samen met de groep bidt.

Als hij niet aan het bidden is, ga je naar buiten en zie je iemand voor je. Allah de Verhevene maakt de zaak makkelijk en brengt het naar jou toe. De engelen zullen jouw behoeften vervullen.

En jij bent in de moskee. bij het huis van die-en-die en die-en-die vrouw, omdat je bij hen iets goeds wilt halen. Je hebt de zaak van Allah de Verhevene voorrang gegeven.

Ook onder de fouten van degene die bidt op dit punt.

Degenen die achterblijven bij het eerste gezamenlijke gebed.

En bij dit probleem is er veel verwarring.

Ik ken mensen die expres niet komen om met de imam het gebed te voltooien, zodat ze hun eigen groep kunnen vormen.

Waarom? Ze zeggen: die imam heeft zijn baard afgeschoren, en wie zijn baard goed verzorgt, mag het gebed niet leiden.

Ook een fout van sommige biddenden op dit gebied is dat ze het eerste gezamenlijke gebed overslaan.

Ze zeggen: wij bidden niet achter deze imam. Ze blijven expres buiten staan, of rekken hun wassing tot de imam klaar is met het gebed, en dan komen ze binnen om hun eigen groep te vormen.

Waarom? Ze zeggen: de imam heeft zijn baard afgeschoren, dus ik bid niet achter hem.

Of de imam reciteert de Koran op feesten en zamelt geld in, hij handelt in de Koran, dus ik bid niet achter hem. Wat doen ze? Ze vormen een tweede groep.

Deze kwestie is verboden door Malik ibn Anas.

En ook door Abu Hanifa, Al-Hasan Al-Basri, Abdullah ibn Mas'ud en anderen, allemaal verbieden ze het houden van een tweede gebedsgemeenschap. Ze zeiden dat een tweede gebedsgemeenschap niet mogelijk is in de moskee.

Waarom hebben ze dat gedaan? Ze hebben het niet uit zichzelf genomen, maar uit het woord van Allah de Verhevene in de Koran: En degenen die een moskee namen om te schaden, omwille van ongeloof en om de gelovigen te verdelen.

Zoals iemand die voor een moskee komt en een andere moskee bouwt.

Waarom? Zodat de hypocrieten zich daar apart kunnen verzamelen, omdat ze het gebed van die imam niet goed vinden, dus komen ze samen en veroorzaken verdeeldheid tussen.

Als er een moskee gebouwd wordt, kan er niet nog een andere naast gebouwd worden, want het verenigen van de moslims is verplicht, ze moeten allemaal samenkomen in één moskee en als één stevig bouwwerk zijn.

Dus die mensen die een tweede moskee bouwen, degenen die een tweede moskee bouwen, hun moskee is een moskee. Dus als de eerste moskee klaar is, maken ze een tweede moskee.

En het verdelen van de moslims, wij vragen Allah om welzijn, daarin zit fitna, en fitna is erger dan doden, in een vers, en in een ander vers zegt Allah, de Verhevene: fitna is erger dan doden.

Wat te zeggen over sommige mensen die zelfs twee moskeeën hebben, naar die moskee gaan alleen de hypocrieten.

Mensen.

Als zij dieven en moordenaars zijn, ga jij bidden in de moskee en dat is goed. Dat weerhoudt je er bij Allah, de Verhevene, niet van om binnen te gaan en te bidden in de moskee. Ga jij hen controleren? Allah, de Verhevene, zegt.

Iedere ziel is gegijzeld door wat zij heeft verdiend, en niemand draagt de last van een ander.

Iedereen hangt aan zijn eigen poot, volg de raaf die bij jou hoort.

Dus de mensen die achterblijven en alleen bidden.

Hun bewijs is, de Profeet ﷺ hoorde. Overgeleverd door Abu Huraira, moge Allah tevreden met hem zijn, hij zei.

De Profeet ﷺ zei: Ik had bijna bevolen dat mijn helpers zouden verzamelen.

Bundels hout of hout, en dan het gebed laten verrichten.

Daarna zou ik naar mensen gaan en hun huizen in brand steken, omdat zij het gebed niet bijwonen.

Onze Profeet ﷺ zei: Ik heb nagedacht. Wat zeiden de sahaba? Ze zeiden: Ik heb nagedacht om de kinderen van Medina opdracht te geven om voor mij die bundels hout te verzamelen.

En ik geef de mensen de opdracht om te bidden, en wie ik nog thuis aantref, verbrand ik zijn huis.

Hij wilde echt hun huizen verbranden. Waarom? Omdat ze de moskee niet bezoeken en niet bidden.

Want je moet gehoor geven aan de oproep van Allah. Als je de adhan hoort, dan heb je geen excuus om het gebed niet in de moskee te verrichten.

De tijd van het gebed is aangebroken, en toen kwam er een blinde man bij de Profeet ﷺ en zei: Boodschapper van Allah, ik heb niemand die mij naar de moskee kan brengen.

Toen vroeg hij de Boodschapper van Allah ﷺ om toestemming, hij zei: Boodschapper van Allah, geef mij toestemming om thuis te bidden.

De moskee is ver weg voor mij, de wegen zijn gevaarlijk en er zijn dieven onderweg, en ik ben blind, ik zie niets.

De Profeet ﷺ gaf hem toestemming, maar toen hij wegging riep de Profeet ﷺ hem terug en zei: Kom hier, man.

Hoor je de oproep tot het gebed? Hoor je de moeddzin de adhan doen? Hij zei: Ja. Hij zei: Beantwoord dan de oproep, doe du'a tot Allah. Dus hij liet hem gaan en de Profeet ﷺ gaf hem geen toestemming.

Hij zei: Zolang je de adhan hoort, is dat een bewijs tegen jou op de Dag des Oordeels.

Zo ook, dierbaren, op dit punt van het gezamenlijk gebed, zijn er fouten die de biddenden maken.

De vredesgroet en het handen schudden.

Wanneer mensen het gebed verrichten en de tasliem doen, gaan ze elkaar de hand geven.

Je geeft een hand aan hem, hij geeft een hand aan jou. Dit is een bid'a, dit is een fout van de biddenden.

In de moskee, zodra je binnenkomt: assalamu alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh.

De Profeet ﷺ kwam de moskee binnen, en er kwam een man binnen die het gebed verrichtte, toen kwam hij en groette de Boodschapper van Allah ﷺ.

Een man kwam binnen, verrichtte het gebed, en toen hij groette, groette hij de Profeet ﷺ bij het binnenkomen. Maar pas als we klaar zijn met het gebed, dan groeten we elkaar, en niet op deze manier. Hij groet hem en zegt: moge Allah het van je accepteren.

Dit is een bid'a. Elkaar de hand geven na de tasliem van het gebed, dat is een bid'a en een fout van de biddenden, dat hoort niet in de moskeeën.

Ook dit is een fout van de mensen die bidden. Dus onze meester de Profeet ﷺ.

Terwijl hij bidt en de rest van de goede daden, dat is beter bij jouw Heer. Die rest van de goede daden zijn wat we zeggen na het gebed.

Wanneer hij de tasliem doet, zegt hij: Allah is de grootste, Allah is de grootste. Ik vraag Allah om vergeving, ik vraag Allah om vergeving, ik vraag Allah om vergeving.

O Allah, U bent de Vrede en van U komt de vrede. Gezegend bent U, Bezitter van majesteit en eer. O Allah, niemand kan tegenhouden wat U geeft, en niemand kan geven wat U tegenhoudt, en rijkdom baat niet tegenover U, en er is geen macht en geen kracht.

Er is geen god behalve Allah en wij aanbidden alleen Hem.

Aan Hem behoort de gunst, aan Hem behoort de verdienste en aan Hem de goede lof. Er is geen god behalve Allah, oprecht in het geloof voor Hem, ook al haten de ongelovigen het. Een keer zei onze meester de Profeet ﷺ: Subhan Allah drieëndertig keer.

En lofprijzing aan Allah drieëndertig keer, en geen god behalve Allah drieëndertig keer. Wat doen de mensen? Er zijn mensen die de tasbih doen met de linkerhand.

En de Profeet ﷺ gebruikte de rechterhand, waarom? De gedenking van Allah, de Verhevene, alle goede en slechte dingen zijn voor de linkerhand, hij deed de tasbih met de rechter- en de linkerhand, allebei.

Abdullah ibn Umar zei: Ik zag de Boodschapper van Allah ﷺ de tasbih tellen met zijn rechterhand. Hij zei: Ik zag de Profeet ﷺ de tasbih doen met zijn rechterhand.

En er zijn mensen met innovaties, de sujud voor du'a na het beëindigen van het gebed.

Ik zag sommige bedoeïenen, als ze de tasliem zeggen en willen bidden, doen ze sujud.

Na de tasliem van het gebed leggen ze hun hoofd neer, doen de du'a die ze willen doen en staan dan op en gaan weg.

Waarom zei hij dat, broeders? Omdat we de Profeet ﷺ horen zeggen: de dichtste dat de dienaar bij zijn Heer is, is wanneer hij in sujud is, maar dat is tijdens het gebed.

Wanneer je in het gebed in sujud bent, ben je dicht bij Allah, de Verhevene. Maar als je het gebed hebt verricht en je bent niet meer in sujud, en je wilt du'a doen, doe dat dan direct.

Ook onder de fouten van de biddenden, dierbaren.

Is het laat opblijven en samenkomen na het 'isha-gebed.

En dit is bij ons geen probleem meer. Wat doen we? Onze feesten.

En al onze gelegenheden zijn na het 'isha-gebed. Als iemand je uitnodigt voor een vriendschapsfeest, een bruiloft of een geboortefeest, zegt hij: we ontmoeten elkaar in de moskee bij het 'isha-gebed, en van daaruit gaan we naar huis.

Al onze gelegenheden en religieuze feesten houden we na het avondgebed.

Dit is ook een fout van de mensen die bidden.

Overgeleverd van Abu Barza, moge Allah tevreden met hem zijn, dat de Profeet ﷺ het niet goed vond om voor het avondgebed te slapen en daarna te praten.

Er is ook een andere hadith waarin de Profeet ﷺ zegt: geen slaap voor het avondgebed en geen praten erna. Dat is de sunnah.

De Profeet ﷺ, als hij het avondgebed had gebeden, ging hij meteen slapen. De sahaba hebben nooit samen gezeten na het avondgebed.

Nooit was er een feest of gelegenheid bij de sahaba na het avondgebed, alles was overdag.

Alle bijeenkomsten van de sahaba waren overdag, en de nacht, Wij hebben de nacht als bedekking gemaakt, Allah de Verhevene heeft de nacht voor de slaap gemaakt.

Dus, dierbaren, we hebben nog andere fouten, fouten van degenen die het vrijdaggebed verrichten.

En fouten van degenen die het gebed van istikhara en het gebed van de twee 'ied-dagen verrichten, en zo verder.

Deze zullen we, als Allah het wil, bewaren voor een volgende les, en we stoppen bij dit punt. O Allah, zegen, groet en zegen onze meester Mohammed en zijn familie en alle sahaba, en moge Allah onze meester Mohammed en zijn familie zegenen.

Heilig is jouw Heer, de Heer van de macht, boven wat zij toeschrijven, en vrede zij met de boodschappers. En onze laatste smeekbede is: alle lof is voor Allah, de Heer van de werelden.