Al-Dhahabi vermeldt in Siyar dat Abu Muawiyah al-Darir, deze Abu Muawiyah al-Darir, een van de bekende hadithgeleerden is en een van hun imams en de mensen van de Sahih.

Er was een gebeurtenis in de bijeenkomst van Harun al-Rashid, moge Allah hen beiden genadig zijn, en hij vertelde hem de hadith over de bedevaart van Adam en Musa. Deze hadith is overgeleverd in de twee Sahihs.

Natuurlijk, in de tijd van Abu Muawiyah al-Darir werd niet gezegd "overgeleverd in de twee Sahihs", hij behoort tot hun mensen, maar het is een authentieke hadith waar geen discussie over is.

En een hadith van Ibn Umar, moge Allah tevreden met hen zijn, dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: Adam en Musa zullen met elkaar redetwisten.

Ze voerden een discussie, dat wil zeggen, ze debatteerden, ze wisselden argumenten uit.

Toen zei Musa tegen Adam: O Adam.

Jij bent onze vader, je hebt ons teleurgesteld en je hebt ons uit het paradijs verdreven.

Accepteren de mensen dat nu? Adam.

Anders waren wij nog steeds in het paradijs. Moeten wij jou volgen? Ze zeggen.

Toen zei hij tegen hem: O Musa, o Adam, jij bent onze vader.

Je hebt ons teleurgesteld, je hebt ons uit het paradijs verdreven. Als je niet had gegeten, waren wij nog steeds in het paradijs.

Toen zei Adam tegen Musa: O Musa.

Allah heeft jou uitgekozen met Zijn woord.

En Hij heeft voor jou geschreven met Zijn hand.

Beschuldig jij mij van iets wat Allah voor mij heeft opgeschreven veertig jaar voordat Hij mij schiep?

De Boodschapper van Allah ﷺ zei: Adam heeft Musa weerlegd, Adam heeft Musa weerlegd, Adam heeft Musa weerlegd. Hij heeft hem weerlegd, dat wil zeggen, hij was sterker in het bewijs. Dit zeggen ze, dit is een daad van trots.

De taalkundigen zeggen: deze daad, dat wil zeggen, hij heeft hem weerlegd.

Hij heeft hem weerlegd, dus hij heeft hem weerlegd.

Hij voerde het bewijs aan en overwon hem met het bewijs. De Profeet ﷺ zei: Adam heeft Musa met het bewijs overwonnen, dat wil zeggen, hij heeft hem met het bewijs verslagen.

Abu Muawiyah ad-Darir vertelde deze hadith in de bijeenkomst van Harun ar-Rashid. Onder de aanwezigen was een man van de edelen.

Hij zei: Waar heeft hij hem ontmoet?

Hij kwam om te discussiëren. Waar hebben ze elkaar ontmoet?

Adam en Musa hebben elkaar ontmoet? Waar was hun ontmoeting?

Harun ar-Rashid begreep hieruit dat deze persoon deze hadith loochende. Begrijp je het niet? Hoezo?

Waarom vraag je waar de ontmoeting was? Het is een ontmoeting waar ze elkaar ook maar ontmoeten. Dus wat. wat is dit voor kwestie? De profeet ﷺ.

Vanaf daar: waar was hun ontmoeting. Goed, en we weten niet waar hun ontmoeting was. Dus, dus wat betekent dat?

Haroen ar-Rashid werd heel erg boos.

En hij zei: het kleed en het zwaard.

Weten jullie wat het kleed is? Het is dat stuk leer, een tapijt van leer.

Als ze iemands nek wilden afhakken, deze mensen waren beschaafd en ontwikkeld, maar toch, ze gingen zijn nek afhakken.

Het bloed stroomt overal, en wij hebben tapijten en dit soort dingen. Nee, dus spreiden ze een stuk leer uit die nita' wordt genoemd.

En daarop wordt zijn nek neergeslagen, en ze verzamelen de nita' zo, net als de mensen van vroeger.

Hij zei: het zwaard op de huid, dat is een zindiq die de hadith loochent.

Hij noemde hem een zindiq die liegt over het onderwerp.

Toen bleef Abu Muawiya al-Darir tegen hem zeggen: O leider van de gelovigen, het was een uitglijder van hem, iets wat hij per ongeluk zei, hij bedoelde het niet en wilde het niet, het was een uitglijder, o leider van de gelovigen, en hij bleef het herhalen tot zijn woede bedaardde.

Haroen al-Rashid.

Er moet een afzetting zijn, er moet een afzetting zijn, mensen moeten afgezet worden. Dit is de plaats van de Profeet ﷺ, een eervolle plaats.

Een hoge plaats, een beschermde plaats, een plaats waar goed voor gezorgd wordt.

En het woord van de Profeet ﷺ is het woord van de Profeet ﷺ.

Nee, nee, je kunt niet beweren dat je de Profeet ﷺ beschermt en ondertussen zijn woorden kleineren.

Dit wordt niet geaccepteerd, en deze kwaal bestaat nog steeds.

Velen die dronken zijn van hun eigen begrip worden hiermee beproefd.

Hij denkt dat hij iets begrijpt wat de eersten en de laatsten niet begrijpen.

Dus doet hij hetzelfde als degenen die Ibn Abd al-Barr de mensen van dwaling noemde.

En hij denkt dat degene die dronken is van zijn eigen begrip, denkt dat Abu Zayd al-Saruji, de metgezel van.

de metgezel van al-Hariri, naar hem keek toen hij zei: hij prijst een persoon, hij heeft overlevering, diplomatie en kennis.

En welsprekendheid, prachtige welsprekendheid, en een vlotte geest.

En uitmuntende kennis en literatuur, en een voorsprong op de grote geleerden. Hij dacht dat hij degene was die Abu Zayd beschreef, dat ben ik.

Nee, dat is het niet.

Maar het voorbeeld van deze mensen.

In werkelijkheid is dit een kenmerk dat je herkent van zijn oorsprong, zoals de eerste zei.

Ik zeg: ze zeiden dit over iets wat geen stevige kennis is, dit ruik je alleen maar, je wrijft het niet.

Als je het verlaat, vind je niets. Maar ik zeg: dit ruik je niet eens, je wrijft het wel.

En het voorbeeld van deze mensen is als dorst.

Ze zagen water in een vallei, ze zagen een luchtspiegeling in een vallei en dachten dat het water was.

Maar toen ze daar aankwamen, vonden ze niets en vonden ze Allah daar, en Hij rekende met hen af. En Allah is snel in de afrekening.