Wat betreft het rekening houden met deze gelijkwaardigheid tussen de echtgenoten, daar is geen probleem mee. Zij hebben het recht om er vooraf en achteraf naar te kijken.

Maar hoe zit het met de voogden? De geleerden zeggen, de vier imams, voor zover ik weet bijvoorbeeld,

zij vinden dat gelijkwaardigheid een recht is voor alle voogden, en niet alleen voor de vrouw. Dat betekent haar ooms, vaders en broers, en hier zit de kern van het probleem.

Dus als zij zich vóór het huwelijk ermee bemoeien en zeggen: bij Allah, je trouwt niet, terwijl zij hem wil en hij haar wil, en ze van elkaar houden, en haar vader is tevreden, en er is vanuit het geloof niets dat het verbiedt, maar alleen de stam van deze man bevalt hen niet.

En zij ondervinden daar geen schade van.

Wat is het probleem als de schade voortkomt uit negatieve gewoonten in de samenleving, racistische gewoonten? Wij erkennen dit en zeggen. nee, wij erkennen dit racisme niet, maar het punt hier is alleen dat wij geen schade veroorzaken.

Bijvoorbeeld bij mensen zoals dit, ze zijn goed geboren, vergeef me, sheikh, hij houdt van haar en zij houdt van hem, er is genegenheid tussen hen, en er wordt gehoopt op een gelovig huis.

We brengen schade toe aan hen, omdat deze oom niet wil dat een dom persoon hem vraagt: hoe heb je je dochter aan die en die uitgehuwelijkt? Dat is hier het probleem in deze kwestie.

Dit probleem blijft bestaan, en het meningsverschil dat we noemden blijft ook, dus het verschil van mening bestaat tussen de geleerden, en men kijkt hier naar het belang, en de rechters zijn degenen die in dit soort gevallen beoordelen als er onenigheid is.

Ze kijken of de daadwerkelijke schade volgens de sharia opgeheven moet worden.

Of niet opgeheven moet worden. Ja. Ibn Qudama, moge Allah hem genadig zijn, zegt: vergeef me, sheikh, als mijn stem verheft, bij Allah, ik vraag Allah om vergeving. Nee, nee, dat is je recht, en jij vertegenwoordigt een kant. Moge Allah ons vergeven, sheikh, ik vraag Allah om vergeving.

Ja, moge Allah tevreden met jullie zijn. Ibn Qudama zegt: wat er is overgeleverd over geschiktheid wijst erop dat het in het algemeen in overweging wordt genomen, maar het is niet verplicht om het als voorwaarde te stellen. Dit is het goede van de woorden van Ibn Qudama, dat er rekening mee wordt gehouden, maar het als voorwaarde stellen.

Deze woorden, de woorden van al-Muwaffaq moge Allah hem genadig zijn, begrijpen ze zoals wij hebben uitgelegd, door het verschil te maken tussen wat vóór het huwelijk was en wat erna kwam.