Allah. Er is een boek verschenen, een boek dat op de markt is gekomen met de naam "De jilbab van de moslima".

De jilbab van de moslima. De jilbab van de moslima. Het boek heette eerst "De hijab van de moslima", maar de titel is veranderd naar "De jilbab van de moslima".

De auteur zegt: het ontbloten door de vrouw.

Van haar gezicht was bekend ten tijde van de salaf. Ja.

En hij kwam met bewijzen, dus extra op de eerdere bewijzen.

We zagen dat het bekend was bij de Boodschapper ﷺ dat de vrouw een niqab droeg, dat ze kleding droeg.

Ze bedekte haar gezicht en liet haar ogen open.

Het bewijs hiervoor is zijn uitspraak in de authentieke hadith.

Bij de verboden zaken tijdens de ihram zei hij: de vrouw mag geen niqab dragen.

Dit geeft aan dat de niqab bij hen bekend was.

De niqab bedekt het gezicht en laat de ogen open.

Het was bekend bij de voorgangers. Wie zijn de voorgangers? De sahaba.

Goed, de mensen van consensus zijn de metgezellen van de Boodschapper ﷺ.

Als het normaal was dat het gezicht onbedekt bleef, hadden we niet hoeven zeggen: de vrouw mag geen niqab dragen, want dat is bekend.

Toen hij het dragen van de niqab tijdens de ihram verbood, wijst dat erop dat vrouwen gelijk zijn aan mannen.

Is het authentiek, zonder twijfel, dat de vrouw haar gezicht moet bedekken voor vreemde mannen.

Ze moet haar gezicht bedekken voor mannen die geen mahram zijn.

En wij vragen degenen die zeggen dat het toegestaan is het gezicht te onthullen, maar dat het verplicht is de voeten te bedekken.

Wij zeggen, bij Allah onze Heer, wat veroorzaakt meer fitna?

Het ontbloten van het gezicht of het ontbloten van de voeten? Ze zeggen dat het een mooie vrouw is.

Een vrouw met een mooi gezicht mag haar gezicht ontbloten, maar een vrouw met de lelijkste voeten mag dat niet.

Dat zij haar grote teen of haar pink laat zien.

Dit voldoet absoluut niet aan de sharia.

De sharia kan hier nooit mee komen.

Sommigen zeggen misschien dat je moet opletten tijdens het lopen, wij zeggen: dat is geen probleem.

We geven haar toestemming om een opening voor haar ogen te maken.

En ze draagt het.

Maar dit laat je zien hoe zwak de mens is, en dat de mens, hoe veel kennis hij ook heeft bereikt.

En het gaat om de verkeerde presentatie, niet om fiqh-zaken.

En ook niet om moderne onderwerpen, zelfs als hij tot de meest geleerden in de hadith behoort.

Je zult bij hem veel fouten vinden in het als sahih verklaren van zwakke overleveringen of het als zwak verklaren van authentieke overleveringen.

Zie jij iemand als hij een hoge positie in kennis bereikt heeft,

in de kennis van hadith of de kennis van fiqh,

denk dan niet dat hij onfeilbaar is en dat hij alleen de waarheid en het juiste zegt.

En dit is zonder twijfel een misstap van degene waar je naar verwijst, de schrijver van dit boek, een misstap waar wij Allah om vergeving voor vragen.

Net zoals er andere misstappen zijn.

Voor de andere geleerden, en ook voor hem.

En als iemand weet dat de intentie van de geleerde oprecht is, en dat hij niet opzettelijk de juiste weg wil verlaten.

Dan vraagt hij Allah om hem te vergeven voor wat hij fout heeft gedaan.

En Allah, de Machtige en Majesteitelijke, rekent iemand niet af als hij zich heeft ingespannen en een fout heeft gemaakt, vanwege het woord van de Boodschapper, vrede zij met hem: als een rechter een oordeel velt.

En zich inspant en een fout maakt, dan krijgt hij één beloning, en als hij het goed heeft, krijgt hij twee beloningen.

Een van de sahaba zei dat het toegestaan is.

Zelfs als duizend sahaba het zouden zeggen, de sahaba waren er honderdtwintigduizendvierhonderd.

Precies.