Er blijft voor ons nog een kwestie over.

Die te maken heeft met de dag van al-Hoedaybiya.

Namelijk dat daar de eed van ar-Ridwan werd afgelegd.

De eed die onze Heer, de Verhevene, noemde in Zijn uitspraak: Allah was tevreden met de gelovigen toen zij jou onder de boom de eed aflegden.

Al-Bukhari heeft in zijn Sahieh overgeleverd van al-Bara' ibn Azib, moge Allah tevreden met hem zijn.

Dat hij zei: Jullie beschouwen de overwinning als de verovering van Mekka.

En de verovering van Mekka was inderdaad een overwinning.

Maar wij beschouwen de overwinning als de eed van tevredenheid op de dag van Hudaybiyya.

Dit is overgeleverd door Muslim in zijn Sahih van Ma'qil ibn Yasar, moge Allah tevreden met hem zijn.

Hij zei: Ik zag mezelf.

Onder de boom, terwijl de Profeet ﷺ.

De mensen de eed afnam, en ik hield een tak van de boom boven zijn hoofd ﷺ.

En wij waren een paar honderd man. Hij zei: we hebben hem niet de eed op de dood gegeven, maar we hebben hem de eed gegeven om niet te vluchten.

En deze eed.

De eed van ar-Ridwan, die zo genoemd is omdat onze Heer, de Verhevene, zijn tevredenheid daarin heeft opgeschreven voor wie erbij was van de moslims.

En het werd de eed onder de boom genoemd omdat het onder die boom was, en het werd de eed van de samura genoemd omdat de boom een samura was. En deze eed is degene die

zoals ik jullie zei, door onze Heer, de Verhevene, genoemd wordt in soera al-Fath.

Allah is tevreden met de gelovigen toen zij jou de eed gaven onder de boom. Hij wist wat er in hun harten was, dus liet Hij rust op hen neerdalen en beloofde hun een spoedige overwinning en veel buit die zij zullen nemen, enzovoort.

Terwijl jullie luisteren naar het woord van onze Heer: Allah is tevreden met de gelovigen toen zij jou onder de boom trouw beloofden.

Dit betekent dat onze Heer, de Verhevene,

in die situatie de tevredenheid verplicht heeft gesteld.

In die situatie, dat wil zeggen voor de sahaba, heeft Hij de tevredenheid verplicht gesteld, en een situatie kan niet tegelijk een eigenschap en het tegenovergestelde daarvan hebben. Dit is vastgesteld in de logica.

Als een situatie een eigenschap accepteert, dan is het tegenovergestelde van die eigenschap uitgesloten.

Dus toen onze Heer, de Verhevene, de tevredenheid over hen heeft bevestigd, is ontevredenheid uitgesloten. Het is dus niet mogelijk dat iemand beweert dat er onder de sahaba iemand was op wie ontevredenheid rustte, of dat er later ontevredenheid over hem was.

Want onze Heer heeft de tevredenheid over hen vastgesteld, en dat bevestigt het ook.

Zoals overgeleverd door Muslim in zijn Sahih van Jabir ibn Abdullah, moge Allah tevreden met hen zijn, die zei: Umm Mubashir vertelde mij dat zij de Boodschapper ﷺ hoorde.

zeggen bij Hafsa, moge Allah tevreden met haar zijn.

Niemand van de metgezellen van de boom, die onder haar hun eed aflegden, zal het Vuur binnengaan, als Allah het wil.

Toen zei Hafsa, moge Allah tevreden met haar zijn: Jawel, o Boodschapper van Allah.

Toen wees de Boodschapper ﷺ haar terecht, en zij zei.

En er is niemand van jullie of hij zal erlangs gaan. Het leek haar dat de algemene strekking van dit vers in tegenspraak is met wat de Profeet ﷺ zei, namelijk dat deze mensen het Vuur niet zullen binnengaan.

Toen zei de Boodschapper van Allah ﷺ tegen haar: Allah, de Verhevene, heeft gezegd: Daarna redden Wij degenen die taqwa hadden en laten Wij de onrechtplegers daarin op hun knieën achter. Einde recitatie.

En vanwege het belang van deze eed van trouw.

En vanwege haar grote waarde en belang zijn velen die erbij aanwezig waren beroemd geworden.

Men wordt eraan toegeschreven, dus in hun hoofdtitels staat: die-en-die, metgezel van die-en-die stam, en hij was aanwezig bij de eed van trouw van ar-Ridwan.

Dit werd dus een ereteken voor hen waarmee ze in hun hoofdtitels worden genoemd, en vanwege het belang ervan dat ik jullie heb genoemd.

Hij behoorde tot degenen die kritiek hadden op Othman, moge Allah tevreden met hem zijn.

Ze bekritiseerden hem omdat hij niet aanwezig was bij de eed van Ridwan.

Degene die zegt dat hij niet met de groep van de deugdzamen was, en dat Othman, moge Allah tevreden met hem zijn, niet zo'n deugdzame was als degenen die bij de eed van Ridwan aanwezig waren.

Al-Bukhari heeft in zijn Sahih overgeleverd dat een man de bedevaart naar het Huis verrichtte.

Hij zag een groep mensen zitten en vroeg: Wie zijn deze mensen?

Ze zeiden: Quraysh. Hij vroeg: Wie is de oudere onder hen?

Ze zeiden: Abdullah ibn Umar, moge Allah tevreden met hen zijn. Dus hij ging naar hem toe en zei tegen hem: O zoon van Umar.

Ik ga je iets vragen, vertel het me.

Weet jij dat Othman op de dag van Uhud is gevlucht?

Ibn Umar, moge Allah tevreden met hen zijn, zei: Ja. Hij zei: Weet je dat hij niet aanwezig was bij Badr en het niet heeft meegemaakt?

Ibn Umar zei: Ja. Hij zei: Weet je dat hij niet aanwezig was bij de eed van Ridwan en het niet heeft meegemaakt?

Ibn Umar, moge Allah tevreden met hen zijn, zei: Ja. Toen zei de Egyptenaar, dit was een man uit Egypte, de Egyptenaar zei: Allah is de grootste.

Hij was blij dat deze persoon.

Deze positie die Othman inneemt, Othman, moge Allah tevreden met hem zijn, verdient die; want hij was niet aanwezig bij deze voortreffelijke gebeurtenissen: Badr, hij vluchtte op de dag van Uhud, en hij was niet bij de eed van tevredenheid, Allah hield hem daar vandaan.

Toen zei hij: Allah is de grootste. Toen zei Ibn Omar, moge Allah tevreden met hem zijn: Kom, ik zal het je uitleggen.

Wat betreft zijn vlucht op de dag van Uhud, ik getuig dat Allah hem heeft vergeven en hem zijn zonden heeft kwijtgescholden.

Hoe kan Ibn Omar zo'n getuigenis over Allah afleggen, terwijl onze Heer, de Verhevene, heeft gezegd in wat de Profeet ﷺ over Hem heeft verteld: Wie neemt het op zich namens Mij.

Hij vergeeft en zegt: Ik vergeef deze en ik vergeef die niet.

Van Anas ibn Umar, uit het woord van onze Heer, de Verhevene: Degenen onder jullie die zich terugtrokken op de dag dat de twee groepen elkaar ontmoetten, de shaytan liet hen struikelen vanwege een deel van wat zij hadden gedaan.

En Allah heeft hen vergeven. Allah is vergevingsgezind en geduldig. Dus zei hij: Ik getuig dat Allah hem heeft vergeven en hem zijn zonden heeft kwijtgescholden.

Wat betreft zijn afwezigheid op de dag van Badr.

Hij was getrouwd met de dochter van de Boodschapper van Allah ﷺ en zij was ziek.

De Boodschapper van Allah ﷺ zei tegen hem: Jij krijgt de beloning en het aandeel van iemand die bij Badr aanwezig was.

Want het was de Boodschapper van Allah ﷺ die hem beval om niet mee te gaan naar Badr en voor zijn dochter, de dochter van de Boodschapper van Allah ﷺ, de vrouw van Othman, te zorgen.

Omdat de reden een geldige reden was volgens de sharia, namelijk het bevel van de Boodschapper van Allah ﷺ, schaadde het hem niet.

De Profeet ﷺ vertelde hem dus dat hij gerekend werd tot degenen die de beloning kregen van wie bij Badr aanwezig waren, en hij gaf hem een aandeel zoals degenen die bij Badr waren.

Hij zei: Wat betreft zijn afwezigheid bij de eed van ar-Ridwan, als er iemand in Mekka was die eervoller was dan Othman, dan zou hij hem in zijn plaats hebben gestuurd.

De Boodschapper van Allah ﷺ stuurde hem dus, en de eed van ar-Ridwan vond plaats nadat Othman naar Mekka was gegaan.

Toen zei de Boodschapper van Allah ﷺ met zijn hand: Dit is de hand van Othman.

En de Boodschapper van Allah ﷺ sloeg met zijn hand op zijn eigen hand en zei: Dit is namens Othman.

Neem het nu met je mee.

Hij legde het aan hem uit, en niets daarvan schaadde Othman, moge Allah tevreden met hem zijn, integendeel, het was een eer voor hem.

En de hand van Othman, de hand van de Boodschapper van Allah ﷺ voor Othman was beter dan de handen van anderen.

Want de hand van ieder is alleen voor zichzelf, en Othman, moge Allah tevreden met hem zijn, had de hand van de Boodschapper van Allah ﷺ voor zich.

En waarom stuurde de Profeet ﷺ Othman naar Mekka? Zodat hij afwezig zou zijn bij de eed van Ridwan.

Dit wordt genoemd door de geleerden van de biografie, Ibn Ishaq en anderen, met ononderbroken ketens.

Dit is overgeleverd door at-Tahawi in Sharh Mushkil al-Athar met een aaneengeschakelde keten, de overleveraars zijn betrouwbaar behalve dat daarin Mohammed ibn Ishaq voorkomt.

Moge Allah hem genadig zijn, hij heeft met 'an' overgeleverd. Mohammed ibn Ishaq is betrouwbaar in wat hij overlevert van de sira, behalve dat hij met 'an' overlevert.

En de samenvatting van wat at-Tahawi, moge Allah hem genadig zijn, heeft genoemd.

Is dat de Boodschapper van Allah ﷺ.

Khirash ibn Umayya heeft gestuurd.

Al-Khuza'i, hij stuurde hem naar Mekka om de mensen van Mekka te vertellen dat de Boodschapper van Allah ﷺ niet gekomen is.

Niet om oorlog te voeren of te vechten, maar hij kwam alleen voor de umrah.

Dus hij stuurde hem en liet hem op een kameel rijden die Tha'lab werd genoemd.

Toen Khirash daar binnenkwam, toen hij Mekka bereikte, kwamen de Quraysh en wilden Khirash doden, maar de Ahabeesh hielden hen tegen totdat hij terugkeerde naar de Boodschapper van Allah ﷺ.

Toen riep de Boodschapper van Allah ﷺ Omar ibn al-Khattab en wilde hem sturen, net zoals hij Khirash had gestuurd.

Toen zei Omar ibn al-Khattab, moge Allah tevreden met hem zijn: O Boodschapper van Allah, ik vrees Quraysh voor mezelf.

En er is in Mekka niemand van Banu Adi ibn Ka'b die mij kan beschermen.

En zeker, de Quraysh weet van mijn vijandschap jegens hen en mijn strengheid tegenover hen.

En ik wijs je op iemand die beter is dan ik, Othman ibn Affan.

Toen riep de Profeet ﷺ Othman ibn Affan, moge Allah tevreden met hem zijn.

En hij stuurde hem en droeg hem op om naar Mekka te gaan en de mensen van Mekka te vertellen dat hij niet gekomen was om tegen hen te vechten, maar alleen om dit huis te bezoeken en de heiligheid ervan te eren.

Dus ging Othman, moge Allah tevreden met hem zijn, en toen hij Mekka binnenging, ontmoette hij Aban ibn Sa'id ibn Abi al-As.

En dit is een man van Banu Umayya, en Othman is van Banu Umayya.

Toen stapte hij van zijn rijdier af, zette Othman erop en beschermde hem totdat hij zijn boodschap kon overbrengen.

Toen ging Othman, moge Allah tevreden met hem zijn, naar Abu Sufyan.

En naar de leiders van Quraysh om hen te vertellen wat de Profeet ﷺ hem had opgedragen.

Nadat hij zijn boodschap had overgebracht, zeiden ze tegen hem: Als je wilt, kun je zelf de tawaf verrichten.

Toen zei hij, moge Allah tevreden met hem zijn: Dat zou ik nooit doen.

Ik zou de tawaf niet verrichten voordat de Boodschapper van Allah ﷺ het doet. Toen hield Quraysh Othman bij zich vast.

Toen hij wegbleef en niet terugkwam.

Werd er verspreid dat de Quraysh Othman hadden gedood.

Toen riep de Boodschapper van Allah ﷺ zijn metgezellen op tot de eed van trouw.

Zodat ze niet zouden vluchten, want toen de Boodschapper werd gedood, en de Boodschapper wordt niet gedood.

Er zou oorlog komen en er zou gevochten worden, daarom deed de Profeet ﷺ wat hij deed en legde namens Othman de eed af. Toen bereikte hem dat wat verspreid was over de dood van Othman,

was niet waar, en zo vond de eed van Ridwan plaats.

Deze eed, dit is de eed van Ridwan, dit is de eed onder de boom. Ik heb jullie gezegd dat die bij hen een heel grote waarde had.

Zelfs in hun oorlogen.

Wanneer de oorlog op het hevigst was.

En het gevecht fel werd, en de harten van de mensen tot in hun kelen kwamen, en het stof opwaaide.

Boven hun hoofden en hun zwaarden, zoals diegene zei: het leek op een nacht waarvan de sterren naar beneden vielen.

Dan riepen ze elkaar met deze oproep: O metgezellen van de boom!

Zoals gebeurde bij de Slag van Hunayn, heeft Muslim in zijn Sahih overgeleverd van Al-Abbas ibn Abdulmuttalib, moge Allah tevreden met hem zijn, dat hij zei: Ik was aanwezig met de Boodschapper van Allah ﷺ op de dag van Hunayn.

Ik bleef dicht bij hem samen met Abu Sufyan ibn Al-Harith ibn Abdulmuttalib, en wij weken niet van hem.

En de Boodschapper van Allah ﷺ zat op zijn witte muilezel die hij had gekregen van Fura wa ibn Nufatha al-Judhami als geschenk.

Hij zei: Toen de moslims en de ongelovigen elkaar ontmoetten, keerden de moslims zich om en vluchtten.

Totdat hij zei: Toen zei de Boodschapper van Allah ﷺ: Abbas.

Roep de mensen van de samura.

Ze gaven hem de eed dat ze niet zouden vluchten.

Abbas zei, en hij was een man met een luide stem, dus ik riep zo hard als ik kon: Waar zijn de mensen van de samura?

Abbas zei: Bij Allah, het was alsof ze, toen ze mijn stem hoorden, zich naar mij toe haastten zoals koeien naar hun kalveren. En in een andere overlevering van Abbas.

Dat ze waren gevlucht, maar toen Abbas hen riep, draaide een van hen de nek van zijn rijdier om terug te keren.

Maar het dier weigerde terug te keren, dus stapte hij af, ging naar de Profeet ﷺ en liet zijn rijdier achter. En in de Slag bij Hunayn gebeurden er veel dingen die we, als Allah het wil, op hun plaats zullen noemen.

Ja.