Al-Bukhari heeft in zijn Sahih overgeleverd van Abu Huraira, moge Allah tevreden met hem zijn, dat hij zei: De Boodschapper van Allah ﷺ heeft mij aangesteld om de zakat al-fitr te bewaken.

Hij zei: Toen kwam er iemand naar mij toe en begon voedsel te pakken. Welk voedsel?

Ik bedoel de fitr die Abu Huraira moest bewaken. Hij zei: Dus ik pakte hem vast en zei: Bij Allah, ik zal je naar de Boodschapper van Allah brengen.

Hij zei: Ik heb het nodig.

Ik heb een gezin en ik heb het heel hard nodig.

Abu Huraira zei: Dus liet ik hem gaan, ik liet hem gaan.

De volgende ochtend zei de Boodschapper van Allah ﷺ tegen mij: O Abu Huraira, wat heeft jouw gevangene vannacht gedaan?

Ik zei: O Boodschapper van Allah, hij klaagde over grote behoefte en een gezin, dus had ik medelijden met hem en liet hem gaan.

Toen zei de Profeet ﷺ: Weet dat hij tegen je heeft gelogen, en hij zal terugkomen.

Abu Huraira zei: Ik wist dat hij zou terugkomen, omdat de Boodschapper van Allah ﷺ had gezegd dat hij zou terugkomen, dus hield ik hem in de gaten.

Toen kwam hij weer om van het voedsel te nemen.

Ik pakte hem en zei: Ik laat je niet los tot ik je naar de Boodschapper van Allah ﷺ breng. Hij zei: Laat me gaan.

Want ik heb het nodig en ik heb een gezin te onderhouden.

Ik zal het niet meer doen. Hij zei: Toen kreeg ik medelijden met hem en liet hem gaan. De volgende ochtend vroeg de Profeet ﷺ: O Abu Huraira, wat is er met jouw gevangene gebeurd?

Ik zei: O Boodschapper van Allah, hij klaagde over grote nood en een gezin, dus ik kreeg medelijden met hem en liet hem gaan.

Toen zei hij ﷺ: Weet dat hij tegen je heeft gelogen en dat hij zal terugkomen. Hij zei: Waarom? Ik zal niet terugkomen. Hij zal terugkomen.

Dat was de derde keer.

Toen kwam hij weer om van het voedsel te nemen, dus ik pakte hem vast.

Ik zei: Ik zal je zeker naar de Boodschapper van Allah ﷺ brengen, dit is de derde keer.

Jij beweert dat je niet terugkomt, maar je komt toch steeds terug.

Toen zei hij: Laat me je woorden leren waar Allah jou mee zal baten.

Hij vroeg: Wat zijn dat? Hij zei: Wanneer je naar bed gaat,

lees dan Ayat al-Kursi: Allah, er is geen god behalve Hij, de Levende, de Onderhouder, tot het einde van het vers.

Dan zal er altijd een beschermer van Allah bij je zijn, en geen shaytaan zal je naderen.

Hij zei: Dus ik liet hem gaan. De volgende ochtend zei de Boodschapper van Allah ﷺ tegen mij: O Abu Huraira, wat is er met jouw gevangene gebeurd?

Ik zei: O Boodschapper van Allah, hij beweerde dat hij mij woorden zou leren waarmee Allah mij voordeel zou geven.

Hij zei: Welke zijn dat? Hij zei tegen mij: Als je naar bed gaat.

Lees dan Ayat al-Kursi: Allah, er is geen god behalve Hij, de Levende, de Onderhouder, tot het einde van het vers. Dan zal er altijd een beschermer van Allah bij je zijn en zal er geen shaytaan bij je komen.

Toen zei de Profeet ﷺ: Hij heeft je de waarheid verteld, hoewel hij een grote leugenaar is.

Weet je met wie je de afgelopen drie nachten hebt gesproken, o Abu Huraira? Hij zei: Nee. Hij zei: Dat was de shaytaan. Het punt voor ons is.

Hij zei tegen hem: Als je Ayat al-Kursi leest, zal er altijd een beschermer van Allah bij je zijn en zal geen shaytaan je naderen. Als er geen shaytaan in de buurt komt, hoe kan hij dan een knoop leggen op zijn achterhoofd met een touw waarin knopen zitten?

We zeiden dat deze algemeenheid, ook al lijkt deze bewoording algemeen, het mogelijk is dat deze mensen hiervan zijn uitgezonderd, ja.

De Boodschapper van Allah ﷺ zei: De shaytaan legt op het achterhoofd van een van jullie, als hij slaapt, drie knopen.

Als hij slaapt. Als hij slaapt betekent dat deze overheersing door de hiel alleen gebeurt bij het slapen.

Is dit alleen bij de nachtrust, of geldt het ook bij de middagslaap? Wie slaapt de qailulah?

Het lijkt erop dat het hier specifiek om de nacht gaat, want hij zal tegen hem zeggen: Je hebt een lange nacht voor je. Bij elke knoop zegt hij: Je hebt een lange nacht, slaap maar.

Hij slaat op elke knoop, het kan zijn dat hij het touw vastmaakt.

Zoals een van ons doet: als hij iets vastknoopt, slaat hij erop om te kijken of de knoop stevig is. Zo slaat hij ook hier om die knoop stevig te maken.

Of hij slaat, dat betekent dat hij het gevoel wegneemt, zodat hij niet wakker wordt.

Zoals onze Heer zei: Wij legden een sluier op hun oren in de grot, vele jaren lang. Wij legden een sluier op hun oren, dat betekent dus.

Dat wil zeggen, wij hielden het aanmoedigen van hen weg, wij hielden het aanmoedigen weg zodat het hun oren niet binnendringt en ze niet wakker worden. Dit kan zo of zo, ja. Hij slaat op elke knoop: je hebt een lange nacht, slaap maar.

Waarom maakt hij drie knopen? Waarom drie knopen? Waarom maakt hij er geen twintig? Waarom draait hij het touw?

Waarom drie knopen? Ze zeiden.

Die drie, het gaat niet om het getal.

Veel antwoorden alleen maar, dat er knopen zijn. Zo zei hij.

En dit is een manier in de Arabische taal, ze noemen een getal zonder het getal te bedoelen, maar om te benadrukken en veelheid aan te geven.

En een groep zei: nee, en het noemen van drie, omdat het meestal zo is dat de mens wakker wordt in de laatste nacht.

De laatste nacht. Dus als hij drie keer opstaat, want hij zal één keer opstaan en de knopen op zich vinden als een lange nacht.

Hij staat de tweede keer op, er wordt tegen hem gezegd: je hebt een lange nacht, slaap. Hij staat de derde keer niet op totdat de nacht voorbij is. Zo mist hij de nacht, daarom die drie keer. En een groep zei:

Er worden drie knopen gelegd om hem voor drie dingen te weerhouden.

Er worden drie knopen gelegd om hem voor drie dingen te weerhouden, om hem te weerhouden van het gedenken.

En om hem te weerhouden van de reinheid en om hem te weerhouden van het gebed. Bij elke knoop wordt gezegd: je hebt een lange nacht, ga slapen.

Uitstel, je hebt een lange nacht. Dit is uitstel en uitstel.

Hij wordt wakker terwijl hij weet dat dat het moment is waarop de Heer, de Verhevene, Zijn dienaren roept: is er iemand die berouw toont zodat Ik zijn berouw aanvaard? Is er iemand die om vergeving vraagt zodat Ik hem vergeef? Is er iemand die iets vraagt zodat Ik het hem geef? Sta op.

Hij klopt op hem zoals een moeder dat bij haar kind doet. Je hebt een lange nacht voor je.

In het tweede interview, op de plek van elke knoop. Je hebt een lange nacht voor je.

Als hij wakker wordt en Allah gedenkt, wordt er een knoop losgemaakt.

Als hij wakker wordt en Allah gedenkt, wordt er een knoop losgemaakt, de knoop van achteloosheid wordt door het gedenken losgemaakt. Als hij de wudu verricht, wordt er een knoop losgemaakt.

Hij verricht de wudu, de knoop van onreinheid wordt losgemaakt.

Als hij het gebed verricht, wordt er een knoop losgemaakt.

In een overlevering staat dat alle knopen worden losgemaakt, en dat is ook een overlevering uit de Muwatta, overgeleverd door Yahya al-Laythi: zijn knopen worden losgemaakt, of zijn knopen worden losgemaakt.

Dit geeft aan dat.

Natuurlijk, als zijn knopen losgemaakt worden, zal hij, zoals men zegt, actief worden, blij en goed van stemming door wat Allah hem heeft laten slagen te doen aan goede daden in die gezegende tijden.

Dit geeft aan dat het gedenken van Allah de duivel verdrijft.

Daarom hebben sommige van de geleerden die wij hebben meegemaakt ons verteld dat sommige van hun leraren.

Wanneer er een man bij hem kwam die klaagde over problemen in zijn huis.

En hij zegt: het huis heeft problemen en de vrouw is zo en zo.

Hij beval hem om veel het gedenken van Allah in zijn huis te doen, veel gebed te verrichten, veel Koran te lezen.

Omdat hij vindt dat deze problemen alleen maar komen door de influisteringen van de shayatin, en het gedenken van Allah verdrijft de shaytan. Dus als je veel gedenkt, lossen deze problemen op. En ik zeg dat ook tegen de mensen.

De huizen tot leven brengen met het gedenken van Allah.

Door het gedenken, door het lezen van de Koran, door het zenden van vrede op de Profeet ﷺ, door het vragen om vergeving, door het gebed.

Dat is het.

En wie hetzelfde probeert als hij, zal dezelfde kennis krijgen. Ja. Dan wordt hij energiek en goed van aard, en anders wordt hij slecht van aard en lui.

Ja, maar de Profeet ﷺ zei: als hij wakker wordt en het gebed verricht.

Dan worden de knopen losgemaakt, en wordt hij zoals beschreven is: goed van aard en energiek.

Anders wordt hij slecht van aard. De geleerden, toen de Profeet ﷺ zei: hij wordt wakker en bidt, zei hij niet welk gebed.

De geleerden wilden weten: welk gebed is het, waardoor als hij het bidt de knopen losgaan en hij energiek en goed van aard wordt, en als hij het niet doet, wordt hij slecht van aard en lui.

Wat is dat gebed? Ze probeerden het te achterhalen, en toen ze dat deden, verschilden ze van mening.

Een groep zei: dit gebed waarover, als je het mist door te slapen en niet opstaat om het te bidden, het gaat om het ochtendgebed.

En een andere groep zei: nee, het is het nachtgebed.

Qiyam al-layl, en deze mening wordt ondersteund.

Door wat al-Bukhari en Muslim hebben overgeleverd in hun Sahih van Abdullah ibn Mas'ud, moge Allah tevreden met hem zijn.

Hij zei: Er werd bij de Boodschapper van Allah ﷺ een man genoemd.

Die niet opstond tot het ochtend werd.

Hij heeft dus niet gebeden tot het ochtend werd, dit is de tijd van het ochtendgebed.

Toen zei de Profeet ﷺ: Dat is een man in wiens oren de shaytaan heeft geplast, of hij zei: in zijn oor.

En degene in wiens oor de shaytaan plast.

Het is dan ook geen wonder dat hij opstaat met een slechte stemming en lui is.

Het plassen van de shaytaan in het oor komt bovenop de knopen die hij legt, en hij doet dat omdat hij niet is opgestaan voor het nachtgebed.

Deze hadith ondersteunt de mening van degene die zegt dat het gebed waarover men heen slaapt het nachtgebed is.

Dit laat jullie zien wat de waarde is van het nachtgebed bij veel mensen, bij de voorgangers.

Ik heb jullie eens verteld dat de familie van Bani Salih bin Hay het nacht in drieën verdeelde.

De moeder stond op en verrichtte het gebed in het eerste derde van de nacht, daarna ging ze slapen en stond.

Een van haar zonen op voor het tweede derde, daarna ging hij slapen en kwam haar tweede zoon om het laatste derde van de nacht op te staan, en zo wisselden ze elkaar af in drieën.

Ze hadden een slavin die zich de eigenschappen van haar meesters had eigen gemaakt, maar toen de mensen, haar eigenaren, geld nodig hadden, verkochten ze haar aan mensen die niet dezelfde gewoonte hadden als de eersten.

En zij dacht dat alle mensen waren zoals degenen van wie ze was weggegaan.

Toen het tijd was om op te staan, zag ze dat iedereen in huis diep sliep en het stil was.

Dus begon ze bij de mensen aan te kloppen: Sta op voor het gebed.

Ze vroegen haar: Is het ochtendgebed al aangekondigd?

Ze zei: Sta je pas op als het ochtendgebed wordt aangekondigd?

Toen zei ze: O zoon van mijn wijk, neem me terug, want je hebt me verkocht aan slechte mensen die niet bidden tot het ochtendgebed wordt aangekondigd.

Maar hier kan een vraag opkomen.

Er is overgeleverd dat Abu Bakr, moge Allah tevreden met hem zijn, sliep.

Hij verrichtte het witr-gebed voordat hij ging slapen, en wie het witr-gebed verricht voordat hij slaapt, dan is het duidelijk dat hij.

Dat het nachtgebed dit is.

Het is overgeleverd, en we hebben het eerder besproken in deze gezegende bijeenkomsten.

Dat Abu Bakr, moge Allah tevreden met hem zijn.

Hij zei: als hij naar bed wilde gaan, verrichtte hij het witr-gebed, en Ibn Khuzaymah heeft overgeleverd van Abu Qatadah, moge Allah tevreden met hem zijn, dat de Boodschapper van Allah ﷺ.

Hij vroeg aan Abu Bakr: Wanneer doe je het witr-gebed? Hij zei: Als ik wil gaan slapen.

En het is ook overgeleverd dat Abu Huraira, moge Allah tevreden met hem zijn, hetzelfde heeft gedaan. Want de twee sheikhs hebben overgeleverd van Abu Huraira, moge Allah tevreden met hem zijn, dat hij zei: Mijn khalil ﷺ heeft mij aanbevolen.

Drie dingen: dat ik het witr-gebed verricht, drie dagen per maand vast, het duha-gebed bid, en het witr-gebed verricht voordat ik ga slapen.

En het is overgeleverd door Mohammed ibn al-Hasan, de metgezel van Abu Hanifa, in zijn Muwatta en door al-Bayhaqi, van Abu Huraira, moge Allah tevreden met hem zijn, dat hij zei: Als ik wil gaan slapen, bid ik vijf rak‘a.

Als ik dan 's nachts opsta, bid ik twee rak‘a telkens twee, en als het ochtend wordt, dan ben ik op het witr geëindigd.

Mag men dan zeggen dat Abu Bakr en Abu Huraira, als zij gingen slapen en niet wakker werden tot de ochtend, dat zij dan mensen met een slechte ziel en lui waren?

Het antwoord is dat het niet toegestaan is om dit te zeggen. Hoe beantwoorden we deze tegenwerping?

We antwoorden dat dit alleen gezegd wordt over iemand die slaapt zonder de intentie om 's nachts op te staan en die geen vrijwillig gebed heeft verricht na het 'isha-gebed.

Dit is degene op wie deze hadith van toepassing is. Wat betreft degene die.

een vrijwillig gebed heeft verricht na het 'isha-gebed, of slaapt met de intentie om 's nachts op te staan, op hem is deze hadith niet van toepassing.

Dit blijkt uit wat Malik en anderen hebben overgeleverd van Aisha, moge Allah tevreden met haar zijn.

Dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei.

Geen mens is er,

die een gebed in de nacht heeft en daarover door slaap wordt overmand, of Allah schrijft hem de beloning van zijn gebed toe en zijn slaap is voor hem een liefdadigheid. En dit is wat men denkt van Abu Bakr.

En van Abu Huraira dat zij beiden slapen, maar ook al verrichten zij het witr-gebed, hun witr aan het begin van de nacht weerhoudt hen er niet van om later op te staan voor het nachtgebed.

En dit is duidelijk in de uitspraak van Abu Bakr: Als ik opsta, bid ik twee rak‘a’s per keer, en als ik de ochtend bereik, dan is dat op witr.

Als hij dan bidt, worden zijn knopen losgemaakt en begint hij de ochtend energiek en met een goed gemoed. Zo niet, dan begint hij de ochtend met een slecht gemoed en lui.

Als hij dus op deze manier het nachtgebed verricht zoals wij hebben genoemd, begint hij de ochtend energiek.

Zijn ziel is goed, hij is energiek doordat hij met de hulp van zijn Heer zichzelf van de knopen heeft bevrijd.

Hij is bevrijd van zijn knopen en zijn ziel is goed doordat Allah hem heeft geholpen om dat nachtgebed te verrichten terwijl de mensen slapen.

Sommige geleerden zeiden dat er een geheim zit in het nachtgebed.

Namelijk dat het de ziel overdag goed maakt.

Daarom zegt onze Heer: Voorwaar, het opstaan in de nacht.

Dat is zwaarder en meer oprecht in het spreken, en in een andere lezing: dat is zwaarder en meer oprecht in het spreken.

Het nachtgebed, het qiyam al-layl, het nachtgebed, is zwaarder voor het hart.

Dan het gebed overdag, want de tong is meer in overeenstemming met het hart dan bij het gebed overdag.

Daarom zijn er heel veel overleveringen die aansporen tot deze daad.

Muslim heeft in zijn Sahih overgeleverd van Abu Huraira, moge Allah tevreden met hem zijn, dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei:

Het beste vasten na Ramadan is de maand van Allah, al-Muharram, en het beste gebed na het verplichte gebed is het nachtgebed.

Al-Tabarani heeft in zijn grote verzameling overgeleverd.

Overgeleverd van Abdullah ibn Amr ibn al-As, moge Allah tevreden met hen zijn, dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei.

In het Paradijs zijn er kamers waarvan de binnenkant van buitenaf zichtbaar is.

En de buitenkant van binnenuit zichtbaar is. Toen vroeg Abu Malik al-Ash'ari, moge Allah tevreden met hem zijn: Voor wie zijn die, o Boodschapper van Allah?

Hij ﷺ zei: Voor degene die goed spreekt, voedsel geeft en 's nachts bidt terwijl de mensen slapen.

Muslim heeft in zijn Sahieh overgeleverd van Jabir ibn Abdullah, moge Allah tevreden met hen zijn, dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei:

Er is in de nacht een uur waarin, als een moslimman het treft.

Hij vraagt Allah om het goede van het wereldse leven en het Hiernamaals, of Allah geeft het hem, en dat is elke nacht.

En Al-Hakim heeft in zijn Mustadrak overgeleverd van Abu Umama al-Bahili, moge Allah tevreden met hem zijn, dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: Verricht het nachtgebed.

Want het is de gewoonte van de vromen vóór jullie, en een middel om dichter bij jullie Heer te komen.

En het wist de zonden uit en weerhoudt van het begaan van zonden.

En Abu Dawud, an-Nasa'i en Ibn Majah hebben overgeleverd van Abu Huraira, moge Allah tevreden met hem zijn, dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: Moge Allah genadig zijn voor een man.

Die 's nachts opstaat om te bidden en zijn vrouw wekt, en als zij weigert, sprenkelt hij water in haar gezicht, en moge Allah genadig zijn voor een vrouw.

Zij stond 's nachts op om te bidden en maakte haar man wakker.

Als hij weigerde, sprenkelde zij water in zijn gezicht. En overgeleverd door Abu Dawud.

In zijn Sunan van Abu Sa'id al-Khudri en van Abu Huraira, moge Allah tevreden met hen zijn, dat zij zeiden: de Boodschapper van Allah ﷺ zei: als een man zijn gezin 's nachts wakker maakt,

en zij bidden of samen twee rak'aat bidden, dan worden zij opgeschreven bij degenen die Allah veel gedenken, mannen en vrouwen.

En al-Tabarani heeft in zijn al-Mu'jam al-Awsat overgeleverd van Sahl ibn Sa'd as-Sa'idi, moge Allah tevreden met hem zijn, dat hij zei: Djibril kwam naar de Boodschapper van Allah ﷺ en zei tegen hem: O Mohammed,

Leef zoals je wilt, want je zult sterven.

Houd van wie je wilt, en doe wat je wilt, want je zult ervoor beloond worden.

Houd van wie je wilt, want je zult hem verlaten.

En weet dat de eer van de gelovige het nachtgebed is.

En zijn waardigheid is dat hij geen mensen nodig heeft.

Overgeleverd door al-Bayhaqi in as-Sunan van Ibn Abbas, moge Allah tevreden met hen zijn, hij zei: de Boodschapper van Allah ﷺ zei: de edelsten van mijn umma.

De dragers van de Koran en degenen die 's nachts bidden.

En Muslim heeft in zijn Sahieh overgeleverd van Abdullah ibn Umar, moge Allah tevreden met hen zijn, dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: Er is geen afgunst behalve in twee gevallen.

Een man aan wie Allah de Koran heeft gegeven, zodat hij ermee bezig is gedurende de nacht en de dag, en een man aan wie Allah rijkdom heeft gegeven, zodat hij die uitgeeft gedurende de nacht en de dag.

En Abu Dawud heeft in zijn Sunan overgeleverd van Abdullah ibn Amr ibn al-As, moge Allah tevreden met hen zijn, dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: Wie tien verzen bidt,

wordt niet tot de achtelozen gerekend, en wie honderd verzen bidt, wordt tot de vromen gerekend.

En wie duizend verzen bidt, wordt tot de overvloedig beloonde gerekend, dat wil zeggen, degenen voor wie de beloning in overvloed wordt gegeven.

Er zijn heel veel overleveringen met deze betekenis.

Hier heb ik er veel van genoemd, zodat jullie de waarde beseffen van deze daad waarmee Allah ons heeft begunstigd. Wij vragen Allah ons hiervoor succes te geven en ons te maken tot mensen van de nacht.