Een ander punt heeft ook te maken met het technische aspect, namelijk de juistheid van de formulering in de Koranverhalen.

De Koran laat soms gaten in sommige verhalen, hij maakt sprongen.

De vraag is: wat is onze plicht tegenover deze tijdsgaten of gaten in de gebeurtenissen, bijvoorbeeld in het verhaal van Musa, vrede zij met hem.

En de dialoog die plaatsvond tussen hem en zijn Heer, en zijn verzoek dat Harun, vrede zij met hem, hem zou ondersteunen.

Ga naar Firaun en zeg tegen hem.

Wij zijn de boodschappers van de Heer van de werelden: stuur de kinderen van Israël met ons mee. Hij zei: Hebben wij jou niet als kind bij ons opgevoed?

Alles wat hij hoorde en wat hij tegen Firaun zei, is niet vermeld.

Meteen kwam het antwoord van Firaun: dit zijn de hiaten. Ja, dit blijkt uit de tekst door implicatie, dat is wat in de usul bekendstaat als de impliciete betekenis en het vereiste.

Dat is waar de juistheid of aanvaardbaarheid van de uitspraak van afhangt.

De juistheid ervan, zoals de uitspraak van de Profeet ﷺ: mijn umma is niet verantwoordelijk voor fouten, vergeetachtigheid en dwang.

Er is iets weggelaten, de tekst wijst erop en zonder dat klopt het niet.

Want fouten, vergeetachtigheid en dwang komen voor in de umma.

Dus het is duidelijk dat bedoeld wordt met "boven mijn umma".

De zonde, de fout, het vergeten en waar ze toe gedwongen zijn. Dus wat is opgeheven is de zonde, niet de fout, het vergeten en waar ze toe gedwongen zijn. En zo ook dat men stopt.

Zoals dit verhaal dat genoemd is, en zoals het verhaal van Yusuf, vrede zij met hem.

De gevangene zei: Stuur mij naar Yusuf, o oprechte, geef ons uitleg.

Ze gingen, stuur mij, dus stuurden ze hem, en Yusuf zei. Hij ging en Yusuf zei: O oprechte, geef ons uitleg. Dat is het verhaal van Musa, vrede zij met hem.

Sla met je stok op de steen.

Toen stroomden er twaalf bronnen uit voort. Sla met je stok op de steen, toen begonnen ze te stromen.

In het verhaal van Yusuf, subhanAllah, zijn er verschillende delen van dit soort, van het uit de put halen tot hij in het paleis van de Aziz kwam, een deel dat niet door het vers is verteld.

Het moment dat de vrouw van de Aziz hem zag tot aan de verleiding die ook in de soera genoemd wordt, wordt niet genoemd, van de uitspraak van een van de gevangenismaatjes tegen de koning zoals jullie net zeiden, de reizen die de zonen van Yaqub maakten.

Ja, dit levert voor ons niet veel op, daarom is het overgeslagen en niet genoemd. Moeten wij proberen?

Het nut dat we krijgen hangt er niet van af, het nut dat we krijgen is gebaseerd op wat Allah ons heeft verteld, en wat is overgeslagen levert dat nut niet op.