–
0:00
Deze fitra raakt bedorven, en er zijn veel dingen die haar bederven, maar de belangrijkste zijn er drie.
هذه الفطرة تفسد، ومفسداتها كثيرة، لكن أهمها ثلاثة.
Arrogantie, want de arroganten.
التكبر، فالمتكبرون.
Hun fitra raakt bedorven, daarom claimen ze wat niet van hen is. Farao wist dat het universum een Heer moet hebben, dat hij niet degene is die de hoge hemelen heeft gebouwd, en niet degene die de rivieren heeft laten stromen.
تفسد فطرهم، ولذلك يدعون ما ليس لهم، ففرعون يعلم أن الكون لا بد له من رب، أنه ليس هو الذي بنى السماوات العلا، وليس هو الذي أجرى الأنهار.
En hij is niet degene die de aarde heeft geschapen, en niet degene die de bomen heeft laten groeien, en niet degene die de mensen heeft geschapen.
وليس هو الذي خلق الأرض، وليس هو الذي أنبت الشجر، وليس الذي خلق البشر.
Toch raakt de fitra zo bedorven dat hij zegt: Ik ben jullie hoogste Heer.
ومع ذلك تفسد الفطرة حتى يقول أنا ربكم الأعلى.
En hij zegt: Ik ken geen andere god voor jullie dan mij.
ويقول ما علمت لكم من إله غيري.
En hij weet diep vanbinnen dat dit een leugen is. Daarom zei hij: Haman, bouw voor mij een toren, misschien kan ik de middelen bereiken, de middelen van de hemelen, zodat ik kan opklimmen naar de god van Musa, maar ik denk dat hij een leugenaar is.
وَهُوَ يَعْلَمُ فِي قَرَارَةِ نَفْسِهِ كَذِبَ هَذَا، وَلِذَٰلِكَ قَالَ: يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ، أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَٰهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا.
Zo werd het slechte van Farao's daden voor hem verfraaid en werd hij van het pad afgehouden. De list van Farao leidde tot niets dan ondergang. Dus hoogmoed is de eerste oorzaak van verderf. De tweede oorzaak is koppigheid.
وكذلك زُيِّنَ لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون إلا في تباب. إذن الكبر المفسد الأول. المفسد الثاني هو العناد.
Koppigheid is een natuurlijke eigenschap van sommige mensen: hij is koppig tegenover alles wat hij zou moeten accepteren.
والعناد هو وصف طبيعي لبعض الناس يكون معانداً كل ما يريد أن يقبله.
Iets van een ander.
شيئا من غيره.
Hij wil niets van een ander accepteren. Dit is, subhanAllah, de aard van sommige mensen. Zelfs bij mensen met wie we omgaan, merken we een vreemde koppigheid.
لا يريد أن يقبل شيئًا من غيره، وهذا سبحان الله طبع بعض البشر، حتى في من نخالطهم نجربهم عنادًا عجيبًا.
Je zegt tegen iemand: dit is gebroken. Hij zegt: nee, het is niet gebroken. Hij moet het pakken tot het bij hem breekt.
الشخص أخبره تقول له هذا منكسر. يقول: لا، غير منكسر، لا بد أن يأخذه حتى ينكسر عليه.
Omdat een ander het zei.
لأنه غيره قال.
Zegt hij: is deze weg hier? Hij zegt nee.
يقول له هذا الطريق من هنا؟ يقول لا.
Deze weg leidt ook ergens heen.
هذا أيضاً الطريق يودي ويروح.
En hierover zei de dichter: Bij jouw leven, Abu Malik is niet zwak of krachteloos.
وهذا الذي قاله فيه الشاعر: لعمرك ما إن أبو مالك بواهٍ ولا بضعيف قواه.
En hij is ook niet koppig, hij heeft geen afwijking waardoor hij zijn broer in verlegenheid brengt als die hem iets verbiedt.
ولا بألد له لوثة يعايي أخاه إذا ما نهاه.
Maar hij is zachtmoedig en vriendelijk, als de top van een speer, soepel als je hem leidt, volgt hij gewillig.
ولكنه هين لين كعالية الرمح سهل مطاه إذا سسته سست مطاوعة.
Hij vertrouwt op Allah en laat het aan Hem over, Abu Malik is terughoudend, dus hij leest het voor zichzelf, en hij prijst zijn rijkdom. Dus dit is de tweede vorm van koppigheid. Allah heeft die koppigheid uitgelegd en zei:
قمه مع وكلت إليه كفاه، أبو مالك قاصر فاقرأه على نفسه، ومشيع غناه. إذن هذه الوثة العناد الثانية. العناد بينه الله فقال.
Ze ontkenden het, terwijl hun zielen er zeker van waren, uit onrecht en hoogmoed.
وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلمًا وعلوًّا.
De kinderen van Israël hadden dat van nature.
فبنو إسرائيل كانوا لهم طبعًا.
Allah spleet voor hen de zee, maar zeiden: maak voor ons een god zoals zij goden hebben.
شق الله لهم البحر، فقالوا اجعل لنا إلهاً كما لهم آلهة.
Allah verhief de berg boven hen, Hij tilde de berg boven hen op terwijl ze het zagen, Hij zei: buig neer, dus bogen ze met hun voorhoofd op de grond. Toen tegen hen werd gezegd: zeg "vergeving", zeiden ze "tarwe met gerst". Ja, inderdaad.
رفع الله فوقهم الطور، نتق فوقهم الجبل وهم يرونه، قال اسجدوا، فسجدوا على شق الجبهة. لما قيل لهم قولوا حطة، قالوا حنطة بشعير. إيه نعم.
Dus de tegenstanders in dit alles.
فالمعارضون في كل هذا.
En het derde: het blindelings volgen. Blindelings volgen gebeurt alleen uit onwetendheid. Zoals de dichter zei: de geleerden kennen jouw waarde door kennis, en de onwetenden door blindelings volgen.
والثالث: التقليد، والتقليد لا يكون إلا عن جهل، كما قال المحتري عرف العالمون فضلك بالعلم، وقال الجهال بالتقليد.