Alle lof is voor Allah, de Heer van de werelden. En vrede en zegeningen zijn met onze meester Mohammed, de ongeletterde en betrouwbare profeet, en met zijn familie en alle sahaba. Daarna.

Broeders en zusters, moge de vrede, de genade en de zegeningen van Allah met jullie allen zijn.

En welkom allemaal.

In deze aflevering van deze serie, waarvan wij Allah vragen dat Hij haar zegent en haar nut verspreidt.

Waarin wij spreken over een grote imam.

Sterker nog, over een van de leiders van de wereld in zijn tijd.

En over een grote geleerde die zich volledig inzette.

Hij is een van de vier grote imams die hun eigen oordeel gebruikten.

Dat is de grote imam Abu Abdullah.

De verdediger van de sunnah en de hadith, en de geleerde van de gemeenschap.

Mohammed ibn Idris as-Shafi'i.

Dit is een groot geleerde.

We kunnen niet in deze paar minuten over hem spreken en hem recht doen.

Want hij is, zoals ik al zei, een van de grote imams van deze wereld en een van de vier imams van de madhahib.

De grote geleerden, hij werd moge Allah hem genadig zijn geboren in het jaar honderdvijftig.

Dat is het jaar waarin de grote imam Abu Hanifa an-Nu'man ibn Thabit moge Allah hem genadig zijn overleed.

Hij was een van degenen die bij Malik hebben gestudeerd.

En imam Ahmed heeft bij hem gestudeerd.

Dit zijn de mensen van de vier madhabs.

En de grote geleerden die bekend zijn geworden om hun ijtihad, ook al hebben anderen ook ijtihad verricht en is hun madhab blijven bestaan.

Zo volgden de mensen van al-Sham het madhab van al-Awza'i.

Tot halverwege de vijfde eeuw.

En bij Ibn Jarir volgden de mensen zijn madhab tot halverwege de vierde eeuw.

En zo verder, maar deze imams zijn beroemd geworden en hun madhabs zijn gebleven, en ze kregen leerlingen die van hen overleverden.

En ze droegen over, waardoor ze beroemd werden in de wereld en zij degenen zijn die zijn gebleven.

Deze grote imam is geboren in Gaza, Gaza Hashim.

Volgens de meest betrouwbare overleveringen, en sommigen zeggen in Asqalan, het belangrijkste is dat hij in Palestina is geboren.

In het jaar honderdvijftig.

En hij was wees.

Zijn vader Idris overleed toen hij jong was.

Hij was jong en werd wees.

Toen hij twee jaar oud was, bracht zijn moeder hem van Gaza weg.

Naar Mekka, ze keerde met hem terug naar zijn oorsprong, naar zijn afkomst, dus hij is een Mekkaan van de stam van Muttalib, van de afstamming van Shafi'i.

En Gaza Hāshim is zo genoemd naar Hāshim, de overgrootvader van de Profeet ﷺ, die daar was overleden tijdens een handelsreis naar Syrië.

En vandaag lijdt zij onder de bezetting.

En zij ondergaat van de broeders van apen en varkens wat zij ondergaat. Wij vragen Allah, de Verhevene, haar aan ons terug te geven.

Als Allah het wil, zijn moeder bracht hem terug naar Mekka.

Om zijn afkomst te behouden en om zijn taal te behouden, zoals nog zal komen.

Hij kwam naar Mekka toen hij twee jaar oud was.

En hij bleef daar de Koran lezen.

En hij verdiepte zich in de fiqh en leerde Arabisch, en hij heeft een bijzonder verhaal.

Want hij was wees, zoals ik heb genoemd, en hij was vanzelfsprekend arm, want wees zijn gaat vaak samen met armoede.

Zijn moeder had niets om aan de leraar van de koranschool te geven.

Maar de leraar zag zijn scherpzinnigheid en vermoedde dat hij later iets zou worden.

Dus was hij ermee tevreden dat als de leraar opstond, hij bij de kring bleef en de studenten lesgaf, wat we tegenwoordig een assistent zouden noemen, een assistent van de kring, een assistent van de les.

Hij zei over zichzelf: de leraar dicteerde de leerlingen hun plankjes. De leraar.

De leerlingen spraken en schreven op de plankjes.

Hij zei: zodra de leraar klaar was met dicteren, had ik alles al uit mijn hoofd geleerd.

Dan zegt de leraar: het is niet toegestaan voor mij om iets van jou aan te nemen. Het is niet toegestaan, want wat leert de leraar hem? Hij onthoudt alles wat de leraar zegt, dus er is geen reden om te leren.

En hij had de Koran uit het hoofd geleerd toen hij zeven jaar oud was.

Zoals het gebruikelijk was bij de salaf, moge Allah hen genadig zijn, zij werden zelden ouder dan zeven.

Of ze hadden het Boek van Allah uit het hoofd geleerd, en zijn moeder behoorde tot de vrome dienaressen, en ze was verstandig.

Ze had een goed verstand, en zijn moeder was van de Azd-stam, hij was van de stam van Muttalib uit Quraysh, en zijn moeder was van de Azd-stam.

Over zijn moeder wordt verteld dat ze bij de rechter van Mekka wilde getuigen.

Zij en een vrouw en een man, want het waren geen twee mannen, dus een man en twee vrouwen van degenen die jullie als getuigen accepteren.

Toen wilde de rechter hen uit elkaar halen om hun getuigenis apart te horen.

Ze zei: Dat is niet aan jou. Hij zei: Hoezo?

Ze zei: Dat is niet aan jou. Hij vroeg: Hoezo?

Ze zei: Allah, de Verhevene, zegt: Als een van hen zich vergist, herinnert de ander haar eraan.

Dat betekent: als een van de twee vrouwen het vergeet, herinnert de ander haar eraan, dus ze moeten samen zijn.

Dit is een opmerkelijke afgeleide en een sterke conclusie.

Een sterke conclusie van deze vrouw, dus het is geen wonder dat as-Shafi'i zo is, zijn moeder had dit niveau van intelligentie en scherpzinnigheid.

En slimheid en begrip, dus het is geen wonder dat as-Shafi'i ook dit niveau van kennis, begrip, scherpzinnigheid en slimheid bereikte.

As-Shafi'i ging naar Hudhayl in hun kampen, en Hudhayl.

De meest poëtische stam onder de Arabieren.

En het is een van de welsprekendste stammen van de Arabieren.

Sterker nog, er is gezegd dat zij de welsprekendste zijn na Quraysh.

Dus vertrok as-Shafi'i naar hen. Hij zei: ik verbleef waar zij verbleven en reisde met hen mee, ik bleef zeventien jaar bij hen. Stel je die periode voor.

Hij verbleef waar zij verbleven, reisde met hen mee, droeg hun poëzie voor, terwijl hij nog een kind was, totdat hij volwassen werd terwijl hij bij Hudhayl was.

Dat gaf hem een bijzondere beheersing van de Arabische taal.

Zelfs de grote kenners van de Arabische taal en grammatici namen van hem over en beschouwden hem zonder discussie als een autoriteit.

En ze zeiden: Mohammed ibn Idris is op zichzelf al een autoriteit, alsof hij een van de stammen van de Arabieren is.

De taal wordt van hem overgenomen, want zoals jullie weten zijn de taalkundigen het erover eens dat ze van de mensen uit de steden nemen.

Tot het jaar tweehonderd slechts, en wat daarna komt.

Toen heeft er zich bij de mensen van de steden veel vreemdheid in de taal genesteld, waardoor ze niet meer zo zuiver spraken als de eerste Arabieren.

Dus zijn ze gestopt met het nemen van de taal van de mensen uit de steden tot het jaar tweehonderd.

Daarna zijn ze ook gestopt met het nemen van de taal van de bedoeïenen na het jaar vierhonderd.

Zo was het bij as-Shafi'i dat er nooit een taalfout van hem is overgeleverd.

Hij is nooit gehoord dat hij ooit een fout maakte in een Arabisch woord, nooit. Hoe zou hij kunnen fouten maken terwijl hij is opgegroeid bij de stam Huzail en hij is van de Mutalibieten, van de Quraysh.

Zijn tong is correct, zijn verstand is correct, zijn begrip is correct. Hij groeide op in Mekka, en het was niet mogelijk dat iemand als hij ooit een fout zou maken in het Arabisch.

Zelfs Abdul Malik ibn Hisham, de schrijver van de Sira, die bekend is, en die de overleveraar is van de Sira van Ibn Ishaq.

Het is zelfs verbazingwekkend dat de Sira van Ibn Ishaq vandaag de dag bijna helemaal verdwenen is.

De Sira van Ibn Hisham is gebleven, en Ibn Hisham was op dat moment een van de meest geleerde mensen op aarde in taal, poëzie en grammatica, en hij was in Egypte.

Toen hij naar as-Shafi'i ging en met hem sprak, was hij verbaasd en zei: ik had nooit gedacht dat Allah ooit zo'n man had geschapen.

In zijn welsprekendheid en zijn kennis van het Arabisch, de stijlen en de poëzie van de Arabieren.

Dus als iemand als Ibn Hisham onder de indruk van hem is, dan is het zeker dat hij een groot geleerde is in de Arabische taal, op het hoogste niveau van het Arabisch.

En de mensen van de Arabische taal woonden zijn bijeenkomsten bij, en de geleerden van fiqh verbaasden zich daarover en zeiden: jullie houden je niet bezig met kennis.

Waarom wonen jullie de bijeenkomsten van as-Shafi'i bij? Ze zeiden: wij luisteren naar de taal van as-Shafi'i.

We luisteren naar de taal, we komen om de taal van as-Shafi'i te horen. Wij zijn geen geleerden van fiqh en we willen geen fiqh, we komen alleen om de taal van as-Shafi'i te horen.

En ar-Rabi' ibn Sulayman zegt iets bijzonders, ar-Rabi' ibn Sulayman al-Muradi al-Misri, een van de meest toegewijde leerlingen van de imam in Egypte, hij zegt: as-Shafi'i.

Hij was een meester in taal en welsprekendheid. Als hij zijn boeken had geschreven in de taal die hij gebruikte bij discussies, zouden veel mensen zijn woorden niet goed begrijpen.

Maar hij legde het uit voor het gewone volk in zijn boeken, subhanAllah. Jij wilt vandaag het boek Ahkam al-Qur'an van as-Shafi'i lezen.

Je leest al-Umm van as-Shafi'i en je hebt veel moeite om te begrijpen wat deze imam zegt.

En dat komt alleen door de kracht, de rijkdom, de helderheid, de degelijkheid en de grootsheid van zijn Arabisch. En hij zegt terwijl hij het uitlegt aan het gewone volk.

Hoe zou het zijn als hij zijn boeken had geschreven in de taal die hij gebruikte bij discussies?

Maar hij maakte het makkelijk en duidelijk voor het gewone volk.

Dus hij bleef die jaren bij Hudhail, en Allah de Verhevene schonk hem profijt door dat verblijf.

Zo werd hij een imam in de Arabische taal en een autoriteit erin, en hij zegt over zichzelf: ik heb tienduizend verzen uit het dichtwerk van de Hudhailieten gememoriseerd, tienduizend, stel je die hoeveelheid voor.

En dan zegt hij in een bekend gedicht: als het niet was.

Hij dichtte over de geleerden op een manier die hen kleiner maakte, anders was ik vandaag een betere dichter dan Labid, dus zijn poëzie is beroemd en bekend.

En zij zijn sterke dichters, en zijn poëzie steeg boven het niveau van de poëzie van de juristen uit. De poëzie van de juristen staat bekend als zwak, niet krachtig, niet indrukwekkend, niet.

Maar hij zegt, maar Ibn Khallikan zegt over hem: zijn poëzie steeg boven de poëzie van.

De klasse van de juristen, ook al bereikte hij niet het niveau van de grote, vroege meesters, omdat hij niet zoveel aandacht had voor poëzie en de Arabische taal als voor fiqh.

En voor de taal, en voor de Koran en de hadith.

Hij wilde naar Medina reizen om bij Malik te studeren.

En Malik was in die tijd een ster, Malik was toen een heel grote imam en ster.

En as-Shafi'i was nog een jongen.

Dus hij leerde de Muwatta uit zijn hoofd in negen nachten, stel je voor, in negen nachten leerde hij de Muwatta uit zijn hoofd.

Hij vertrok naar Medina met een brief van de gouverneur van Mekka.

Zodat de gouverneur van Medina hem zou eren en hem bij Malik zou brengen, want Malik was een imam. Nu kunnen wij ons de positie van Malik voorstellen, en wie bij hem binnenkwam, was alsof hij bij een grote heerser kwam.

Toen de gouverneur van Medina de brief las.

Veranderde zijn gezichtskleur en hij vond het moeilijk, dus vroeg hij hem: Wat is er met jou?

Hij zei: Bij Allah, te voet gaan van het centrum van Medina naar het centrum van Mekka is beter voor mij dan naar het huis van Malik te gaan.

Hij vroeg: Waarom? Hij zei: Want niemand komt bij hem binnen.

Hij zei: Roep hem, dan komt hij. Hij zei: Dat is uitgesloten.

Het is uitgesloten dat hij komt, dit is de gouverneur van Medina die zegt: het is uitgesloten dat hij komt. Maar misschien, als we gaan en onze voeten in het stof van Al-Aqiq zetten, dat hij ons toestaat binnen te komen.

Dus hij ging samen met Malik, en hij vertelt dat hij en de gouverneur naar Malik gingen, en hij vertelt en zegt.

We klopten op zijn deur en wachtten lang. Dit is de gouverneur van Medina.

Toen kwam er een dienstmeisje naar buiten en vroeg: Wat willen jullie?

Hij zei: Ik heb een brief van de gouverneur van Mekka.

Ik wil dat hij naar mij toe komt. Hij zei: ik wil dat hij naar mij toe komt voordat hij zegt dat ik een boodschap heb. Ik bleef lang wachten, toen kwam ze naar hen toe en zei.

De imam zegt: als er een vraag is, stel die dan aan mij. En als je alleen voor de toespraak komt, dan bedoel ik de bijeenkomst van de toespraak, dus kom naar ons in de moskee.

Zeg hem dat ik een brief heb van de gouverneur van Mekka.

Ze ging naar binnen en bleef lang weg, toen kwam ze naar buiten met een stoel.

Naar de deur, met een stoel, en toen kwam Malik naar buiten.

In zijn kleding en verschijning, hij ging op de stoel zitten en zei: in de naam van Allah, kom maar op met wat je hebt.

Terwijl hij stond, stond ook de man uit Medina, en stond as-Shafi'i.

Toen hij de Risala voorlas.

Hij zei: De gouverneur zegt tegen jou: je spreekt, je doet dingen, je onderneemt.

Toen gooide hij het boek weg en zei: Subhanallah, de hadith van de Boodschapper van Allah ﷺ wordt nu via brieven overgenomen.

De gouverneur durfde hem niet aan te spreken, dus kwam as-Shafi'i naar voren.

Hij sprak hem aan en zei: Moge Allah jou verbeteren, mijn situatie is zo en zo en zo. Malik keek naar hem, hij was iemand met inzicht, en zijn woorden bevielen hem.

En hij bewonderde zijn manier van spreken, zijn scherpzinnigheid en de schoonheid en zachtheid van zijn woorden.

Malik keek altijd goed naar mensen en zei: Ja, kom morgen naar die en die bijeenkomst, en neem iemand mee die de Muwatta op jou leest. Malik las zelf niet voor.

Neem iemand mee die de Muwatta op jou leest. Hij zei: Ik lees zelf.

Toen was hij zeventien jaar oud.

Toen hij begon te lezen, was Malik erg onder de indruk van zijn welsprekendheid.

Als hij stopte, zei hij: Ga door, moge Allah jouw vader zegenen.

"Lillah abouk" is een uitdrukking van bewondering en waardering.

En als Malik al onder de indruk was van een jongeman van zeventien jaar, wat denken jullie dan van as-Shafi'i in die tijd? Hij bleef bij hem lezen tot hij de Muwatta' bij hem uit had.

In een paar dagen, en hij verbleef in Medina zolang Allah de Verhevene voor hem had bepaald.

En ter informatie, beste broeders, as-Shafi'i was niet uit Mekka vertrokken,

tenzij de geleerden daar hem toestemming hadden gegeven om fatwa's te geven. Zo gaf Sufyan ibn 'Uyayna hem toestemming, en hij was een van de grote imams van Mekka.

En as-Shafi'i was toen vijftien jaar oud, en hij kreeg toestemming om fatwa's te geven.

En hij zei: Geef een fatwa, o Aboe Abdallah, want bij Allah, het is tijd dat jij een fatwa geeft. Hoe oud was hij? Vijftien jaar. Subhan Allah al-‘Azim.

Het belangrijkste is dat hij, toen hij terugkwam uit Medina.

Hij nam plaats in een kring in de Masjid al-Haram.

Dus wanneer de imams kwamen, waarom kwamen ze naar Mekka? Voor de hadj, maar ze kwamen ook naar Sufyan, Sufyan ibn ‘Uyaynah, hij is de imam van de mensen van Mekka.

Onder degenen die kwamen was imam Ahmad ibn Hanbal.

De kring van Sufyan veranderde.

Naar de kring van as-Shafi'i, zijn metgezellen waren verbaasd en zeiden: Je laat Sufyan en gaat naar deze bedoeïen? Want as-Shafi'i droeg kleding zoals de bedoeïenen.

Hij zei: Wees stil, want jouw onzin is een toespraak op hoog niveau.

Ik heb hem bereikt toen hij naar beneden kwam, en als je het verstand van deze jongeman had gemist, had je nooit iets bereikt, of zoals hij zei, moge Allah hem genadig zijn.

En imam Ahmad was een van degenen die het meest onder de indruk van hem waren, zoals nog zal komen als Allah het wil.

Deze as-Shafi'i was in Mekka, hij verhuisde naar Jemen.

En hij verhuisde naar Jemen, de overleveringen verschillen over de redenen van zijn verhuizing, maar hij had een functie in Jemen, sommigen zeggen het bestuur van Najran, anderen zeggen iets anders, het belangrijkste is dat hij daar een functie had.

Dus hij werd aangeklaagd bij de heerser, en de kalief was toen Haroen ar-Rashid.

Hij werd geboeid van Jemen naar Bagdad gebracht.

Hij verbleef maandenlang bij de poort van Haroen.

Hij kreeg geen toestemming om binnen te komen, terwijl hij in ketenen zat. Wat deed hij toen? Hij las bij Mohammed ibn al-Hasan.

De bekende as-Shaybani, de metgezel van imam Abu Hanifa, moge Allah hen beiden genadig zijn. Hij las bij hem, hij las bij hem hadith, en hij las bij hem boeken van fiqh.

En hij was onder de indruk van Mohammed ibn al-Hasan, hij was erg onder de indruk van hem.

En hij bewonderde ook zijn welsprekendheid. Het is bijzonder dat as-Shafi'i, met zijn kennis, welsprekendheid en beheersing van het Arabisch, Mohammed ibn al-Hasan bewonderde.

Maar hij was onder de indruk van mijn welsprekendheid, en hij zei als hij sprak, dat mijn welsprekendheid zo en zo was.

Toen hij na lange tijd bij Haroen werd binnengebracht.

Kon hij zich met zijn goede spreken en sterke argumenten redden, en Haroen was zeer onder de indruk van hem. Daarna stuurde hij hem geëerd en gerespecteerd terug naar Mekka.

Tijdens zijn reis naar Jemen waren er bijzondere gebeurtenissen. Een van de opvallendste was dat hij daar veel boeken over gelaatkunde las en ze verzamelde.

Hij las ze en leerde gelaatkunde op een bijzondere manier. As-Shafi'i was een van de grote meesters in gelaatkunde.

En voor vroomheid is intelligentie nodig, en over de imam werd gezegd: de twee slimsten ter wereld.

Ash-Shafi'i en de khalil ibn Ahmad. Ash-Shafi'i is bekend, en khalil ibn Ahmad is de beroemde kenner van prosodie en de Arabische taal.

Hij was een van de grote asceten, hij overleed in het jaar zeventig en honderd. Hij overleed in het jaar zeventig en honderd.

Wat betreft verstand, zijn de geleerden het erover eens dat ash-Shafi'i een groot verstand had.

En zijn ruimdenkendheid, en dat hij tot de verstandigste mensen op aarde behoorde, zo niet de verstandigste, en dat hij, en dat hij, en dat hij.

Dus deze intelligentie en dit verstand kwamen samen bij ash-Shafi'i, samen met een bijzondere kennis en geheugen, waardoor hij een meester werd in vroomheid.

Een van zijn inzichten tijdens de dag van Ta'if is wat van hem is overgeleverd, hij zei: terwijl ik terugkeerde.

Van Jemen naar Mekka op een van de reizen, en hij was al vaker naar Jemen geweest.

Toen zag ik een man met blauwe ogen en een vooruitstekend voorhoofd.

Zonder baard, zonder baard, dat betekent dat hij geen baard had.

Hij zei: en dit is in de kennis van het doorgronden van mensen de slechtste eigenschap waarmee een man beschreven kan worden.

Dat wil zeggen, volgens de kennis van het doorgronden van mensen is dit uiterlijk het slechtste waarmee een man beschreven kan worden.

Hij zei: Is er een plek om te overnachten? Hij zei: Ja. En hij maakte ruimte voor hem in zijn huis.

En hij bracht hem eten en zoetigheid.

En een bed, eten en voer voor zijn rijdier.

En hij eerde zijn verblijf tot het uiterste, dus was as-Shafi'i verbaasd en zei: Ik heb de hele nacht liggen woelen, de slaap kwam niet.

Hoe kan wat er in de boeken over firasa staat kloppen, terwijl deze man zo gastvrij is?

Toen het ochtend werd, zei hij tegen zijn bediende: zadelt mijn rijdier.

Dus hij zadelde voor hem, en hij kwam langs de man en zei: als je door Mekka komt.

En je komt langs Dhu Tuwa, vraag dan naar Mohammed ibn Idris as-Shafi'i, want hij wil je eren, hij wil je goede daad en vriendelijkheid terugbetalen.

Toen zei de man: Ben ik een van de mawali van jouw vader?

Hij zei: Nee. Hij zei: Is er een gunst.

Die jij voor mij hebt gedaan? Hij zei: Nee. Hij zei: Waarom ga je dan weg zonder te geven wat je verschuldigd bent?

Dus as-Shafi'i dacht dat de man hem wilde eren en ontvangen, maar het bleek dat de man geld van hem wilde. Hij zei: Wat wil je dan? Hij zei: Twee dirham, waarmee ik het avondeten voor je heb gekocht.

En twee dirham heb ik uitgegeven aan parfum voor jou.

En drie dirham voor het rijdier en zijn voer.

Hij zei: Geef, jongen. Is er nog iets over? Hij zei: Ja.

Er zijn nog twee dirham over voor de huur van het huis. Ik heb mezelf beperkt en jou ruimte gegeven. Hij zei: Geef het, jongen, en ik ben blij. Hij zegt: Ik ben blij.

Waarom? Omdat de boeken over mensenkennis klopten, en zijn vertrouwen in deze kennis die hij geleerd had niet werd beschaamd.

Hij zei: Toen ik wegging en hem achterliet, zei hij: Ga weg en verdwijn, jij bent de slechtste van de mensen op aarde, zegt as-Shafi'i.

Dit was zijn situatie met die man, en op een dag was hij samen met Mohammed ibn al-Hasan.

In een kring, en er kwam een man binnen. Mohammed ibn al-Hasan zei tegen hem: laten we deze man beoordelen op zijn uiterlijk.

Toen zei een van hen: hij is een kleermaker, en de ander zei:

Hij is een timmerman. Ze vroegen het hem, en hij zei: ik was kleermaker en daarna werd ik timmerman. Glorie aan Allah, de Almachtige.

Dus hun oordeel over deze man klopte ook.

En hij heeft verbazingwekkende verhalen over het beoordelen van mensen. Dit is wat hij in Jemen meemaakte, en hij heeft ook kennis opgedaan van de geleerden van Jemen, want hij reisde nooit door een stad zonder van haar geleerden en haar mensen van kennis te leren.

Dus hij nam de kennis van de mensen van Mekka over van Sufyan ibn Uyayna, Muslim ibn Khalid az-Zanji en andere geleerden en juristen, en hij nam de kennis van de mensen van Medina, en hij nam de kennis van Malik.

En hij nam de kennis van de mensen van Jemen, daarna reisde hij drie keer naar Irak.

Wat betreft de eerste reis, ik heb jullie verteld dat hij een zwaard naar ar-Rashid bracht, en de tweede reis was omdat hij verlangde naar Bagdad.

Toen hij aankwam, kwamen de geleerden uit alle windstreken naar hem toe.

Waarom, dierbaren? Om redenen, de eerste is dat as-Shafi'i, moge Allah hem genadig zijn, toen hij in Bagdad was.

Hij had toen begrip, inzicht, kennis en was volwassen geworden.

In die tijd heeft hij veel wetenschappen ontwikkeld.

En boeken geschreven waar de mensen grote behoefte aan hadden. Een van deze wetenschappen is de wetenschap van de usul al-fiqh, die hij heeft opgezet.

En hij is degene die ermee begonnen is, en de wetenschap van usul al-fiqh is een wetenschap waarmee je de regels van de sharia en de fiqh kent vanuit de niet nader bepaalde bewijzen van de sharia.

Dit is de wetenschap van de usul, en as-Shafi'i heeft deze op zo'n manier opgezet dat de geleerden er versteld van stonden.

Hoe dan? Al-Muzani, een van de metgezellen van as-Shafi'i in Egypte later, zegt:

En hij is lang na hem overleden, hij zegt: ik heb ar-Risala vijfhonderd keer gelezen.

Stel je voor, dit is een boek dat ar-Risala heet, een boek over de grondslagen van fiqh, en het verhaal is dat Abdurrahman ibn Mahdi, een grote imam in Bagdad.

Toen as-Shafi'i in Mekka was, stuurde hij hem een verzoek om de grondslagen van fiqh en hadith op te schrijven of hem daarover te informeren.

Dus schreef hij dit boek voor hem en stuurde het op, en het werd ar-Risala genoemd, terwijl as-Shafi'i het "het boek" noemde.

Geen probleem, hij stuurde het naar Bagdad, en de mensen waren erg onder de indruk van deze risala die as-Shafi'i stuurde, waarin hij de grondslagen van een wetenschap vastlegde, de grondslagen van fiqh.

En de kennis van de grondslagen van hadith.

Al-Muzani zegt: ik heb ar-Risala vijfhonderd keer gelezen.

Elke keer dat ik het las, leerde ik iets nieuws dat ik daarvoor niet wist.

En hij zegt: ik lees de Risala van as-Shafi'i al vijftig jaar, al vijftig jaar. En Abdurrahman al-Mahdi zegt toen het boek bij hem kwam.

Hij zegt: Bij Allah, ik dacht niet dat Allah iemand als as-Shafi'i zou scheppen, met zijn kennis, fiqh en begrip.

En hij zegt: na elk gebed doen we du'a voor as-Shafi'i. Bij elk gebed doet hij du'a voor as-Shafi'i vanwege wat hij uit deze Risala heeft gekregen.

En as-Shafi'i had ook een hekel aan bid'a en aan degenen die bid'a introduceerden.

En hij verdedigde de sunnah, maar hij combineerde het verdedigen van de sunnah met zowel het overleveren als het begrijpen ervan.

En dat was wat de mensen zonder wudu misten, want zij waren mensen van overlevering.

De hele dag en het grootste deel van de nacht: die en die heeft ons verteld, die en die heeft ons verteld, die en die heeft ons geïnformeerd, die en die heeft ons geïnformeerd.

Ze memoriseerden driehonderdduizend, vierhonderdduizend, tweehonderdduizend hadith, dus moesten ze die herhalen, waardoor ze de hele dag en een groot deel van de nacht bezig waren met herhalen.

Wie in zo'n situatie verkeert, let niet op hoe je discussieert, hoe je debatteert, hoe je weerlegt.

Ibn Hajar, moge Allah hem genadig zijn, zegt: Shafi'i was zonder twijfel iemand zonder wudu, maar hij had niet zoveel leraren als de mensen van de hadith.

Dus hij wijdde zich aan het bestuderen van de hadith en de inhoud ervan, en aan het weerleggen van de mensen van de innovatie.

Daardoor steeg zijn aanzien enorm, omdat hij in zijn weerleggingen alles samenbracht.

Tussen de Koran en de hadith, en zijn sterke begrip van de Koran en de hadith, en tussen logisch redeneren.

Hij combineerde die op een wonderlijke manier, die de geleerden en hadithkenners van die tijd verbaasde.

Iedereen was verbaasd, en men bewonderde hem enorm. Het is genoeg voor jullie dat iemand als Ahmed.

En imam Ahmed is wie hij is, hij heeft nu geen introductie of uitleg nodig, maar hij is de imam van de mensen van de sunnah, de verdediger van de hadith en een grootheid van deze gemeenschap.

Zijn zoon zegt over hem: mijn vader werd eens ziek.

Toen kwam Abu Abdullah ash-Shafi'i hem bezoeken. Hij sprong op en ging rechtop zitten uit respect voor ash-Shafi'i, en kuste hem op zijn voorhoofd.

Hij liet hem op zijn eigen plek zitten en ging zelf als een leerling voor hem zitten.

Ze spraken kort, daarna vertrok ash-Shafi'i, en Abu Abdullah imam Ahmad stond op.

Hij liep naast de muilezel van ash-Shafi'i, en dat was in die tijd iets groots.

Dit nieuws bereikte Yahya ibn Ma'in.

Hij zei tegen hem: O Abu Abdullah, was je ertoe gedwongen om naast de muilezel van ash-Shafi'i te lopen?

Hij zei: zwijg, Abu Zakariya. Als je fiqh wilt leren, loop dan aan de andere kant van de muilezel.

Loop aan de andere kant van de muilezel. Als je fiqh wilt leren, houd je dan vast aan de staart van de muilezel.

Houd je vast aan de staart van de muilezel van as-Shafi'i, dan zul je fiqh verkrijgen. Zijn zoon Abdullah ibn Ahmad zei: O mijn vader, ik hoor je vaak du'a doen voor as-Shafi'i.

Hoe was dat? Hij zei: Mijn zoon, as-Shafi'i was als de zon voor de wereld.

En als gezondheid voor het lichaam. Kijk eens, is er voor deze twee iets wat ze kan vervangen?

Stel je voor dat Ahmad over as-Shafi'i zegt: as-Shafi'i was als de zon voor de wereld en als gezondheid voor het lichaam.

Kijk, is er voor deze twee iets wat hen kan vervangen, of is er iets wat hun plaats kan innemen?

En hij zegt tegen hem: Mijn zoon, bij Allah, ik doe al veertig jaar du'a voor as-Shafi'i in mijn gebed.

En ik heb al veertig jaar geen nacht doorgebracht zonder dat ik voor zes mensen du'a doe, onder wie as-Shafi'i.

Subhan Allah al-'Azim. Tot dit niveau was imam Ahmed onder de indruk van hem, en het is genoeg voor jullie om te weten hoe verstandig en begrijpend Ahmed was.

En hij zegt: De fiqh was als een gesloten slot voor de mensen zonder wudu. Dit zegt Ahmed: Totdat as-Shafi'i kwam en de sleutel ervoor maakte.

En as-Shafi'i wist fiqh, hadith, qiyas en logica te combineren, de islamitische logica en niet die van de Grieken.

Ash-Shafi'i had een afkeer van de filosofie en de logica van de Grieken op een allesomvattende en indrukwekkende manier die iedereen die ash-Shafi'i kende verbaasde.

Daarnaast heeft ash-Shafi'i nog andere bijzondere boeken geschreven.

Zoals het boek al-Umm van ash-Shafi'i, dat ook een van de bijzondere boeken is qua logica en opbouw.

En qua taal en bewijsvoering, zodat iedereen die dit boek leest onder de indruk raakt, en de mensen zonder wudu waren er zeer over te spreken.

Moge Allah hem genadig zijn, hij verhuisde naar Egypte in het jaar 199, en hij werd geboren in het jaar 150, dus toen hij bijna vijftig was, ging hij naar Egypte.

Hij vroeg naar de Egyptenaren voordat hij ging, en men zei: zij zijn.

Tussen Malik en Abu Hanifa, tussen iemand die het standpunt van Malik verdedigt en daarvoor opkomt, en iemand die het standpunt van Abu Hanifa verdedigt en daarvoor opkomt.

Hij zei: Ik hoop, als Allah het wil, dat ik met een standpunt bij hen kom.

Dat hen afbrengt van de standpunten van beiden en hen verenigt op een uniek derde standpunt.

En dat is wat er gebeurde, want toen hij voet zette in Egypte, zegt Harun ibn Sa'id al-Ayli, die een Egyptenaar is en een moslim.

In de authentieke overlevering zegt hij: Ash-Shafi'i kwam, en ze zeiden: er is een man uit Quraysh gekomen, dus gingen we naar hem kijken.

We troffen hem aan terwijl hij het gebed verrichtte, en we hebben niemand gezien die het gebed beter verrichtte dan hij.

Toen hij klaar was met het gebed, zagen we zijn gezicht, en we hadden nog nooit iemand gezien met een mooier gezicht dan hij.

Toen hij begon te spreken, hoorden we zijn manier van spreken, en we hadden nog nooit iemand zo mooi horen spreken als hij, dus werden we door hem gefascineerd. Wat had hij allemaal? Redenen die de harten aantrekken.

De aantrekkingskracht van de gebedsrichting, zijn voorkomen, zijn manier van spreken, zijn toewijding, zijn verstand en intelligentie. Je zou moeite hebben om de eigenschappen van imam Shafi'i te beschrijven die uniek voor hem waren.

De Egyptenaren raakten door hem gefascineerd en kwamen. De leerlingen van Malik kwamen ook, en wie waren de bekendsten? Abdullah ibn Abd al-Hakam, en Mohammed ibn Abdullah ibn Abd al-Hakam, zijn zoon, en Ashhab.

En een groep van de vooraanstaande Egyptische leerlingen van Malik.

Ze wisten dat Shafi'i een leerling van Malik was, en dat was bekend.

En as-Shafi'i had veel respect voor Malik en eerde hem, en hij zei: hij is de leraar. Als Malik genoemd werd, zei hij: hij is de leraar.

En hij erkende zijn meesterschap en dat hij zijn leerling was, maar onder de redenen waarom as-Shafi'i Malik tegensprak,

is dat hij altijd de waarheid volgde, waar die ook was, en die bewandelde.

En ook omdat er achter de fitna van de mensen van Egypte met betrekking tot Malik zat.

En hij hoorde dat Malik in Marokko een muts had waar mensen zegen mee zochten.

Toen zei hij: ik was bang dat de positie van Malik onder de mensen van Marokko zou worden zoals die van Isa onder de christenen.

Dus ik deed expres het tegenovergestelde van hem, zodat ze weten dat hij een mens is die goed en fout kan doen.

SubhanAllah, en tot op de dag van vandaag volgt Marokko de mening van Malik, één mening, Marokko van.

Chinguetti, Mauritanië, tot Libië, tot zwart Afrika, allemaal volgens de mening van Malik, al twaalfhonderd jaar zijn ze niet veranderd.

SubhanAllah al-‘Azim. Maar dit was het woord van ash-Shafi’i over Malik, en hij begon toen.

Hij ging in Egypte zitten en verdedigde zijn meningen met bewijzen uit het Boek van Allah, de sunnah van de Boodschapper van Allah ﷺ en de taal van de Arabieren. Zoals ik jullie zei, de Egyptenaren vroegen hem om fatwa’s en kwamen bij hem samen.

En ze werden de felste verdedigers van hem. Hij had leerlingen in Egypte: al-Muzani en ar-Rabi’ ibn Sulayman.

Al-Muzani, Rabi' ibn Sulayman en Al-Buwayti, die na hem zijn kring leidde, zo waren zijn leerlingen die hem oprecht dienden.

Zij verspreidden zijn kennis en boeken daarna, vooral omdat velen van hen veertig of vijftig jaar na Ash-Shafi'i overleden.

Zij bleven zijn kennis heel lang verspreiden.

Mensen kwamen naar hen toe uit Irak, uit Ash-Sham, uit Al-Hijaz en uit de verste uithoeken van het islamitische land om de kennis van Ash-Shafi'i te zoeken, en dit was een van de grootste redenen waardoor de kennis van Ash-Shafi'i zich verspreidde.

En het verhoogde zijn positie, moge Allah hem genadig zijn.

Ash-Shafi'i overleed in het jaar 204.

Dus hij heeft niet lang geleefd, hij overleed op de leeftijd van vierenvijftig jaar.

Hij verbleef ongeveer vijf jaar in Egypte, en Egypte werd daardoor geëerd.

Door de aanwezigheid van de shafi'ieten daar.

En doordat hij daar begraven is, heeft hij daar een groot mausoleum.

En dat is tot op de dag van vandaag zo, want in Egypte zijn miljoenen begraven.

Van de geleerden, de vromen, de nobelen en de deugdzamen, en zo verder. Het graf van ash-Shafi'i is dus nog steeds bekend in Egypte, en ik heb het bezocht op de voorgeschreven manier.

In een bepaald jaar was ik daar en bezocht ik het. Ik zag dat mensen in de rij stonden om zijn graf te bezoeken, en ik zag dat ze bij zijn graf de Koran uitlazen.

Dit is echt bijzonder aan de shafi'ieten in Egypte, dat mensen na al die eeuwen nog steeds zo veel aandacht besteden.

Moge Allah hem genadig zijn en tevreden met hem zijn. Toen hij op sterven lag, kwam al-Muzani bij hem. Luister, dierbaren, het is echt bijzonder, want straks komt zijn taqwa, zijn vroomheid en zijn aanbidding nog aan bod.

Al-Muzani kwam bij hem binnen en zei: Hoe voel je je, imam?

Hij zei: Ik voel dat ik de wereld ga verlaten, mijn broeders ga verlaten, en de beker van de dood ga drinken.

En ik ga naar Allah, en ik zal mijn slechte daden ontmoeten.

Dus, bij Allah, ik weet niet of mijn ziel naar het paradijs zal gaan zodat ik haar kan feliciteren,

of naar het vuur zodat ik haar kan troosten. Zo zijn er prachtige verzen waarin hij zijn zonden noemt en dergelijke, terwijl hij op weg is naar zijn Heer.

En wie is hij? De grote imam, moge Allah hem genadig zijn. Er zijn prachtige dromen over hem gezien, en er zijn goede overlijdensgedichten over hem geschreven, moge Allah hem genadig zijn en tevreden met hem zijn. As-Shafi'i, zoals ik jullie heb verteld.

Hij kwam met nieuwe zaken voor de mensen, waaronder de fundamenten van de fiqh en de fundamenten van de hadith.

En ook dat hij de mensen van de innovaties heeft weerlegd.

Bijvoorbeeld, Bishr al-Muraysi was iemand van de mensen van de bid'a, en de mensen van het qadar, en niemand kon met hem in discussie gaan, hij liet iedereen verstommen.

Maar toen as-Shafi'i kwam, ging hij meerdere keren in discussie met Bishr en versloeg hem meerdere keren, tot het punt dat Bishr zei dat hij een goed verstand en intelligentie had, maar dat hij die gebruikte voor de bid'a.

Hij zei: as-Shafi'i heeft een verstand dat gelijk is aan de helft van het verstand van de mensen op aarde.

Uit zijn grote liefde en respect voor hem, Bishr al-Muraysi, en hij ging ook in discussie met Hafs al-Fard.

En een lange discussie over de kwestie van de schepping van de Koran, en hij had een hekel aan de mensen van begeerten.

En hij had een hekel aan de rafidah en verafschuwde hen, en hij zei: ik zie dat het afleggen van een valse getuigenis door de rafidah erger is.

Hij sprak altijd slecht over hen en noemde hen met alle slechte eigenschappen.

Hij eerde de kaliefen in volgorde en zei: de kaliefen van de islam zijn vijf: Abu Bakr.

En Omar, en Othman, en Ali, of hij zei: Abu Bakr, daarna Omar, daarna Othman, daarna Ali, daarna Omar ibn Abd al-Aziz. Zo zei hij, moge Allah hem genadig zijn en tevreden met hem zijn.

En as-Shafi'i, zoals ik jullie heb verteld, hij beheerste de taal, logica en welsprekendheid. Een van de Egyptische leerlingen beschreef zijn bijeenkomst en zei:

Als wij het fajr-gebed hadden verricht, kwamen de mensen van de Koran bij as-Shafi'i.

Daarna vertrokken zij, en dan kwamen de mensen van de hadith bij hem.

Wanneer de zon hoger stond, gingen ze weg en werd de bijeenkomst ingericht voor discussie en reflectie.

Daarna, als de zon hoger stond, kwamen de mensen van de Arabische taal, grammatica, poëzie en metriek.

Hij bleef bij hen tot bijna het middaguur, daarna vertrok hij, moge Allah hem genadig zijn, de Verhevene.

Stel je de kennis van deze man voor: mensen van de Arabische taal, fiqh, grammatica, de Koran en hadith verzamelden zich om hem heen en vertrokken met een grote bron, moge Allah hem genadig zijn, de Verhevene.

Van as-Shafi'i zijn daden overgeleverd.

En van hem zijn uitspraken overgeleverd, waarvan de belangrijkste, dierbaren.

Een uitspraak die van hem is overgeleverd, Ibn Hibban zegt: het is niet bekend dat iemand van de mensen van de islam dit heeft gezegd vóór as-Shafi'i.

Daarin zegt hij: ik zou willen dat alle mensen mijn boeken zouden schrijven, zonder dat ze iets daarvan aan mij toeschrijven. Dat wijst dus op zijn afstand van schijnheiligheid en het zoeken naar bekendheid.

Dus heeft Allah, de Verhevene, hem beloond door hem als de zon te maken, en zijn boeken verspreiden zich als de zon over de wereld.

En hij zegt: ik heb nooit met iemand een discussie gevoerd waarbij ik wilde dat hij een fout zou maken. Subhan Allah al-‘Azim, kijk naar deze nobele houding.

Ik heb nooit met iemand een discussie gevoerd waarbij ik wilde dat hij een fout zou maken, terwijl mensen discussiëren en willen dat de ander een fout maakt.

Dit is bekend, bekend van de mensen, dus zegt hij: ik heb nooit met iemand een discussie gevoerd waarbij ik wilde dat hij een fout zou maken, dit wijst op de zuiverheid van zijn ziel.

En de schoonheid van zijn ziel, moge Allah hem genadig zijn.

En as-Shafi'i, eens.

Hij voerde een discussie met Yunus ibn Abd al-A'la as-Sadafi, en Yunus was een van de grote geleerden van Egypte.

Toen hield hij zich stil, ze verschilden van mening over een kwestie, en hij pakte zijn hand vast.

En hij zei: O Yunus,

Is het niet mogelijk dat we broeders blijven, ook al verschillen we over een kwestie?

Is het niet passend dat we broeders zijn, ook als we het over een kwestie niet eens zijn?

Dat wijst op zijn verstand. Tegenwoordig, als je het met iemand oneens bent over een kwestie, verbreekt hij het contact met je, keert zich van je af en toont je vijandschap, enzovoort.

En Younes geeft ook een waardevol advies dat wijst op de scherpzinnigheid van Ash-Shafi'i, zijn begrip en kennis. Hij zegt: O Younes.

Je terugtrekken van mensen.

Leidt tot vijandschap, en te open zijn naar hen brengt slechte vrienden met zich mee.

Wees dus tussen terughoudendheid en openheid. Allah is de Grootste.

Dit is een van de mooiste uitspraken. De mens moet niet te gesloten zijn en niet te open, maar tussen geslotenheid en openheid in staan.

En men zegt: de verstandige, slimme persoon is degene die soms doet alsof hij iets niet merkt.

De verstandige, slimme persoon is degene die veel dingen negeert, zoals woorden, beledigingen en spot, alsof hij het niet heeft gehoord.

Dit is een verstandige, slimme persoon die begrijpt en weet. Een van de dingen die de positie van as-Shafi'i benadrukken, is dat de geleerden het erover eens zijn.

Dat hij de geleerde van Quraysh is.

Die de aarde vult met kennis.

Dit heeft de Profeet ﷺ verteld, en dat was een van de wonderen van zijn profeetschap.

Hij zei: de geleerde van Quraysh die de aarde zal vullen met kennis, en de mensen waren het erover eens dat dit as-Shafi'i was.

De geleerden, de hadithgeleerden, de juristen, de taalkundigen en de literatoren waren het er allemaal over eens dat het as-Shafi'i was, voor zover wij weten was daar geen meningsverschil over.

Ze waren het er ook over eens dat hij de vernieuwer van de tweede eeuw was.

Hoezo? Want de Profeet ﷺ zegt: Allah zal voor deze umma

aan het begin van elke honderd jaar iemand sturen die haar zaak van de religie vernieuwt.

Imam Ahmad zegt: In de eerste eeuw was dat Umar ibn Abd al-Aziz, daar is geen verschil van mening over.

En in de tweede eeuw was dat Abu Abdullah al-Shafi'i, ook daarover zijn de geleerden het eens.

Ze waren het erover eens dat hij de vernieuwer van de tweede eeuw was, en zeiden dat in de derde eeuw Abu al-Abbas ibn Surayj was, en in de vierde eeuw Abu Sahl al-Sa'luki.

En in de vijfde eeuw Abu Hamid al-Ghazali, in de zesde eeuw Fakhr al-Razi, en in de zevende eeuw Ibn Daqiq al-'Id.

In de achtste eeuw al-Hafidh al-Iraqi, in de negende eeuw al-Suyuti, en ze verschilden van mening, maar daarna verschilden ze, en het bijzondere is.

Dat de vernieuwers van de tweede tot de twaalfde eeuw allemaal Shafi'ieten waren.

Ze waren allemaal volgers van de Shafi'i-madhhab in wat ze overleverden van de vertellers, allemaal Shafi'i.

Dit is ook een van de zegeningen, de verdienste en de kennis van imam Shafi'i, moge Allah hem genadig zijn.

Sommige van zijn bijzondere uitspraken wijzen op inzicht en we hebben ze tot op de dag van vandaag nodig.

Het zijn verheven uitspraken.

De imam had spijt over wat de moslims aan geneeskunde hadden verloren.

Hij zei: Ze hebben een derde van de kennis verloren en het overgelaten aan de joden en de christenen. Shafi'i had daar spijt van, terwijl hij tot de meest geleerden van zijn tijd in de geneeskunde behoorde.

Hij is gestorven aan een fistel, ook wel aambeien genoemd, want als hij liep

raakten zijn rijdier, zijn broek en zijn schoenen vol met bloed.

Het was een bloeding, aambeien, ze wisten niet hoe ze het moesten stoppen, hij is aan deze aandoening gestorven, moge Allah hem genadig zijn. En als hij ging zitten, legden ze een kussen voor hem neer, zodat hij daarop kon zitten, hij zat niet op de grond.

Ondanks zijn kennis van geneeskunde en behandelingen, had hij spijt van wat de moslims aan geneeskunde hadden verloren, en zeiden ze: ze hebben een derde van de kennis verloren en het overgelaten aan de joden en de christenen.

Ook zei hij: ik ken na de kennis van halal en haram geen nobeler kennis dan geneeskunde.

Maar de moslims hebben het verwaarloosd. Waarom? Omdat de kaliefen en de groten in die tijd, hun artsen waren christenen.

En ze waren joden, en geneeskunde was weinig onder de moslims, dus dit is een kwestie. En het inzicht van deze imam in deze woorden is tot op de dag van vandaag nog steeds van toepassing.

Wij hebben vandaag niet alleen de geneeskunde verwaarloosd, maar ook vele andere wetenschappen, we hebben alle wetenschappen verwaarloosd, dus zijn wij vandaag afhankelijk van anderen in onze eigen wetenschappen.

En in onze technologieën, en in het nemen van de oorzaken van kracht, zelfs in ons eten en drinken. Voorwaar, wij behoren aan Allah en tot Hem keren wij terug.

Dus dit is een ernstige kwestie, en as-Shafi'i begreep met zijn scherpe blik en inzicht dat deze wetenschap belangrijk is, en dat de moslims het nodig hebben.

Ze hebben het nodig om het te leren, ze hebben het nodig om het te leren, maar helaas hebben de moslims het verwaarloosd en er niet de nodige zorg aan besteed.

En ze hebben zijn grootheid niet beseft, en ze hebben de grootheid van veel andere wetenschappen die ze verwaarlozen niet beseft, dus is onze situatie zoals jullie zien, en as-Shafi'i wist niet dat er een dag zou komen.

We verspillen niet alleen de kennis van de geneeskunde, maar ook de aardse wetenschappen die we nodig hebben, en wij zijn er het meest.

behoefte aan. Dus as-Shafi'i heeft, zoals ik jullie zei, boeken geschreven, hij schreef het boek al-Umm.

De meeste van zijn werken zijn verzamelingen van brieven die hij heeft geschreven, dat zijn de meeste van zijn werken.

Een van de bijzondere verhalen is dat Mohammed ibn Muslim ibn Rawah, een van de grote geleerden van de wereld, naar Egypte was gegaan.

En hij keerde terug naar Bagdad, waar imam Ahmad hem opving en vroeg: Heb je de boeken van as-Shafi'i opgeschreven?

Hij zei: Nee, bij Allah. Hij zei: Dan heb je het echt verspild. Je hebt de boeken van as-Shafi'i verspild.

Ishaq ibn Rahwayh, ook een imam van de imams van de mensen van de hadith, een grote en bekende imam, Ishaq ibn Rahwayh uit Khorasan.

Hij is de grootste van de imams van Khorasan, de geleerden van de fiqh.

Hij was getrouwd met een vrouw, niet om een andere reden dan dat zij eerder met een man getrouwd was geweest die de boeken van Shafi'i had, en zij had die geërfd.

Dus hij trouwde met haar vanwege de boeken van Shafi'i, moge Allah hem genadig zijn.

Deze boeken hadden toen een grote waarde, en het is jammer.

Dat veel van deze boeken vandaag de dag verloren zijn gegaan.

Maar Allah de Verhevene heeft een man voor hem beschikbaar gesteld, en dat is de grote imam Abu Bakr al-Bayhaqi.

Allah heeft hem voor hem beschikbaar gesteld, zodat hij zijn brieven zou verzamelen en ze in grotere boeken zou opnemen.

Ze zeggen: als al-Bayhaqi er niet was geweest, zou de kennis van as-Shafi'i verloren zijn gegaan, zou de kennis van as-Shafi'i verloren zijn gegaan, en dat komt omdat al-Bayhaqi zich enorm heeft ingezet voor zijn kennis.

Hij werd bekend door het verzamelen van zijn boeken, zijn overleveringen, zijn uitspraken en zijn brieven.

En as-Shafi'i, moge Allah hem genadig zijn, ook.

Hij verzamelde de fiqh uit de Koran op een wonderlijke manier.

Broeders, een van de inzichten is dat hij de huwelijken van de ongelovigen als geldig beschouwde.

Uit een deel van een vers dat we allemaal honderden keren hebben gelezen.

En dat is het woord van Allah, de Gezegende en Verhevene: Verloren zijn de handen van Aboe Lahab en hij is verloren gegaan.

Zijn bezit en wat hij heeft verworven heeft hem niet gebaat. Hij zal een laaiend vuur binnengaan, en zijn vrouw, die hout draagt.

Uit Zijn uitspraak, de Verhevene: en zijn vrouw.

Hieruit leidde as-Shafi'i af dat de huwelijken van de ongelovigen geldig zijn als zij beiden moslim worden.

Of als één van hen moslim wordt en de ander volgt hem direct daarna.

Want als een ongelovige moslim wordt, bijvoorbeeld als de vrouw moslim wordt en haar man niet, en hij blijft volharden in ongeloof, dan worden ze van elkaar gescheiden. Dit is een kwestie waarover consensus bestaat.

Want as-Shafi'i heeft het huwelijk van ongelovigen geldig verklaard op basis van dit woord "en zijn vrouw". Er werd aan hem gevraagd: hoezo?

Hij zei: Allah de Verhevene heeft de vrouw aan haar man toegeschreven, de vrouw aan haar man toegeschreven.

Hoezo? Ze zeiden: "zijn vrouw", en Allah de Verhevene schrijft een vrouw alleen aan haar man toe bij een geldig huwelijk.

Dus hun huwelijk is geldig. Als ze beiden moslim worden, of als één van hen moslim wordt en de ander hem direct volgt, dan blijft hun huwelijk zoals het is. Kijk naar de fiqh, kijk naar de fiqh.

Ook het verdedigen van de grenzen: hij verdedigde de grenspost van Alexandrië.

Hij bleef de grens bewaken in Alexandrië, tegenover de vijand aan de kust, moge Allah hem genadig zijn en tevreden met hem zijn. Zo verenigde hij de oorzaken van eer en macht.

Zijn vroomheid en taqwa waren op het hoogste niveau. Zoals ik jullie zei, hij verenigde.

De kanten van eer en de kanten van moed.

Hij, moge Allah hem genadig zijn, was op het gebied van vroomheid op een hoog niveau.

En op het gebied van taqwa op een hoog niveau. Toen hij naar Egypte kwam, zei Abdullah ibn Abd al-Hakam tegen hem.

Hij zei tegen hem: Mohammed, als je in Egypte wilt blijven, heb je twee dingen nodig.

Dat je het voedsel voor een jaar verzamelt, en dat je een zitplaats hebt bij de machthebber waar je eer en kracht uit haalt.

Hij zei: O imam, en Abdullah ibn al-Hakam was een grote imam, en een van de metgezellen van Malik.

Hij zei: Er is geen eer behalve met taqwa van Allah, de Verhevene.

Want ik was samen met mijn moeder.

We brachten nachten door zonder dat we voedsel voor één nacht hadden, maar we hebben nooit hongerig geslapen, nooit.

Kijk, begrijp zijn houding. Hij wil zich door niemand laten versterken behalve door Allah, de Gezegende en Verhevene, en door taqwa.

Wat betreft zijn aanbidding, zijn metgezel al-Muzani zei: ik verbleef tachtig nachten bij as-Shafi'i.

Ik zag dat hij ongeveer een derde van de nacht bad. Elke nacht bad hij een derde, en dit is bekend van as-Shafi'i, hij bad een derde.

En hij schreef een derde en sliep een derde. Hij zei: ik heb niet gezien dat hij in één gebedsrak'a meer dan vijftig verzen reciteerde, alleen vijftig verzen.

Bij elk vers waarin een vraag stond, bleef hij staan en vroeg hij Allah, de Verhevene, om Zijn gunst.

En bij elk vers waarin bescherming werd gezocht, zocht hij bescherming bij Allah, de Gezegende en Verhevene.

En hij zoekt zijn toevlucht bij Allah tegen datgene wat in het vers genoemd wordt, waar hij bang voor is en voor waarschuwt.

Zo was hij, en hij huilde.

En hij zocht toenadering tot Allah, de Gezegende en Verhevene, en hij had taqwa en was scrupuleus, tot het punt dat de mensen van Egypte zeiden: we hebben veel gehoord.

Over veel mensen van vroomheid, maar we hebben nooit iemand vromer gezien dan ash-Shafi'i. Glorie aan Allah, de Almachtige.

Dat betekent dat ze gehoord hadden over de grote vromen onder de imams, zoals Sufyan ath-Thawri en anderen, maar ze zeiden: we hebben nooit iemand vromer gezien dan ash-Shafi'i.

En de mensen van Egypte zijn te verontschuldigen bij zo'n imam die onder hen verbleef, een grote imam, en zoals ik jullie zei, ze waren zeer onder de indruk van hem.

En hij was het eens met alle moslims, niemand had er een hekel aan, maar er zijn grappige verhalen.

Dat Ashhab en Malik, en natuurlijk uit partijdigheid.

Die de imams in die tijd hadden, maar het is een grappig verhaal dat wordt overgeleverd, en het is betrouwbaar.

Toen Ashhab de intelligentie van as-Shafi'i zag, en zag dat de mensen van Egypte zich om hem verzamelden.

En het eens werden met zijn woorden, en minder waarde hechtten aan de uitspraken van Malik en Abu Hanifa.

Bad hij in zijn gebed, in zijn sujud, dat Allah de Verhevene as-Shafi'i zou laten sterven.

Hij zei: O Allah, laat as-Shafi'i sterven zodat de kennis van Malik niet verloren gaat.

Zodat de kennis van Malik niet verloren gaat. Kijk naar deze partijdigheid, broeders. Hoe is deze partijdigheid eigenlijk ontstaan? Die is ontstaan door beproeving.

Deze mensen, zoals al-Ashhab, Abdullah ibn Abd al-Hakam en zijn zoon Mohammed, hebben Malik gezien, waren zijn tijdgenoten en leefden met hem in Medina, en raakten enorm door hem gefascineerd.

Daarom, dierbaren, de verstandige persoon laat zich niet meeslepen door personen, maar houdt zich vast aan de waarheid.

En zo was as-Shafi'i: ondanks zijn verstand en het feit dat mensen zich om hem verzamelden, zei hij: als er een hadith tot je komt die in tegenspraak is met mijn mening, laat mijn mening dan maar varen.

Laat mijn mening dan maar varen, en hij zei: als er een hadith van de Boodschapper van Allah ﷺ tot je komt, dan is dat mijn mening.

En hij zei: Als de hadith van Duba'a, de dochter van az-Zubair, moge Allah tevreden met haar zijn, over het maken van een voorwaarde, authentiek is, dan is dat mijn mening.

En hij zei: Als de hadith van Aisha, over dat de Profeet ﷺ haar aanraakte in de nacht, authentiek is.

Totdat hij een plek vond om te bidden, dan is dat mijn mening, namelijk dat de wudu ongeldig wordt door aanraking.

Zo verhief hij zich erboven dat mensen zich aan hem zouden vastklampen, en verbond hen met de hadith van de Profeet ﷺ.

Maar deze mensen, uit sterke partijdigheid voor Malik en liefde voor hem, zeiden zulke dingen. Moge Allah hen vergeven. Dit is as-Shafi'i, een van de grote imams van de wereld.

En een van haar grootste en meest vooraanstaande mensen, hij had deze positie.

En hij had deze positie niet door macht, niet door verbondenheid met een heerser, en niet door omgang met een gouverneur, maar door kennis, begrip, intelligentie en fiqh.

Dus Allah de Verhevene heeft hem beloond voor zijn vroomheid, taqwa, inzet en liefde voor kennis, door zijn madhab tot een van de grootste op aarde te maken.

En het beste opgebouwd, en het mooiste in het afleiden van regels, en Hij maakte de grote imams zijn leerlingen, zoals imam Ahmed.

En anderen, en zijn naam verspreidde zich over de wereld als de zon, er is geen man, geen kind, geen vrouw,

en geen oudere of jongere, of hij kent de shafi'i en vraagt Allah om genade voor hem.

Wat een eer is deze positie, en wat is het mooi dat mensen hem na zijn dood, na twaalfhonderd jaar, nog steeds noemen, Allah tevreden met hem zijn en Allah om genade voor hem vragen.

Moge Allah tevreden zijn met deze imam, zijn positie in het Hiernamaals verhogen en ons met hem verenigen in de hoogste regionen. Hij is de Beschermer daarvan en de Almachtige. En moge Allah zegenen en vrede schenken.

En zegeningen schenken aan onze meester Mohammed en zijn familie en alle sahaba.

Alle lof is aan Allah, de Heer van de werelden. Allah weet het beste en is de Wijste. O Allah, zegen en schenk vrede en zegeningen aan onze meester Mohammed, zijn familie en alle sahaba.