Ik zoek mijn toevlucht bij Allah tegen de vervloekte shaytan. In de naam van Allah, de Meest Barmhartige, de Meest Genadevolle.

In de naam van Allah, de Meest Barmhartige, de Meest Genadevolle. Alle lof is voor Allah, de Heer van de werelden. En vrede en zegeningen zijn met onze meester Mohammed en met zijn familie en alle sahaba. Voorts.

Broeders en zusters, vrede en genade en zegeningen van Allah de Verhevene zij met jullie, en welkom bij deze nieuwe aflevering.

Hierin spreek ik over een unieke persoonlijkheid.

Die een grote invloed had op de wetenschappelijke en culturele kringen.

Op afstand in haar land, en ver van haar thuisland, maar de man was.

Hij was een harde werker, een geleerde, iemand die zich inzette.

Hij liet zijn sporen na in de werkelijkheid, werkte hard en zette zich in, en plukte de vruchten van zijn werk met de hulp en het succes van Allah de Verhevene, Zijn bescherming en steun.

Deze persoon is imam ash-Shawkani.

De Jemenitische rechter Mohammed ibn Ali ash-Shawkani, genoemd naar Shawkan, een dorp vlakbij Sana'a waar hij geboren is.

In het jaar 1174 na de hijra, en hij overleed in Sana'a.

Nadat zijn familie daarheen was verhuisd in het jaar 1250.

Dit komt ongeveer overeen met het jaar 1835 in de westerse jaartelling. Dit is het jaar van zijn overlijden, 1835.

In het jaar 1250 na de hijra.

Jemen, en dit is een toespraak over Shawkani die ons brengt bij het onderwerp Jemen, en dat moet wel. Jemen.

Het is een ver land, afgezonderd.

Bergachtig, het landschap is op de meeste plekken bergachtig, daarom was het lange tijd geïsoleerd van de islamitische wereld.

Daarom was het ook moeilijk te veroveren voor veel veroveraars, bezetters en indringers.

En de islam is daar binnengekomen zonder strijd.

Hij kwam door de uitnodiging van de sahaba, moge Allah tevreden met hen zijn, aan haar bewoners: Mu'adh ibn Jabal, Ali ibn Abi Talib, Abu Musa al-Ash'ari.

En Furwa ibn Musayk, moge Allah tevreden met hen allen zijn. Zij en anderen hebben zich ingespannen om Jemen tot islam te brengen en wat.

De mensen van Jemen hadden geen strijd nodig, maar zij traden toe tot de religie van Allah de Verhevene uit vrije wil en verlangen, in de tijd van de Boodschapper van Allah ﷺ. Zij waren dus.

Een van de eerste volkeren die de islam binnentraden en een van de eersten.

Uit gehoorzaamheid aan zijn Boodschapper, de beste gebeden en de meest volmaakte vrede zij met hem. Daarna leefde Jemen onder islamitisch bestuur, zoals bekend is, en haar bewoners namen deel.

En ze namen krachtig deel aan de veroveringen en de islamitische expedities buiten het Arabisch Schiereiland.

Daarna vestigden ze zich in Andalusië, en ze vestigden zich op verschillende plekken in de islamitische wereld, en ze droegen bij aan het opbouwen van de islamitische staat en de beschaving van de islam door grote persoonlijkheden.

En grote imams trokken rond en leefden bijna overal.

Dit wordt als een verdienste voor de mensen van Jemen beschouwd.

Ik ken geen volk waarover de Profeet ﷺ zo lovend sprak.

Zoals hij over de mensen van Jemen sprak, en ik ken geen plek waarover zo lovend werd gesproken.

Zoals hij heeft geprezen over Jemen, behalve het land van as-Sham, want daarover heeft de profeet ﷺ ook mooie en lovende woorden gesproken.

En de profeet ﷺ zei toen de mensen van Jemen kwamen: Er zijn mensen uit Jemen naar jullie toe gekomen, zij hebben het zachtste hart en het meest gevoelige hart, het geloof is Jemenitisch en de wijsheid is Jemenitisch.

Het geloof is Jemenitisch en de wijsheid is Jemenitisch, en dit is een lof van de Boodschapper van Allah ﷺ waar geen grotere lof na komt.

Dit bevestigt de zachtheid van het hart en de gevoeligheid van het innerlijk, en dat is een belangrijke en grote eigenschap in een dienaar; als hij die bezit, dan heeft hij het.

Het leidt tot veel en groot goeds.

En het geloof is Jemenitisch en de wijsheid is Jemenitisch, en dit is ook een grote en verheven lof.

Allah, de Verhevene, heeft dat land genoemd in Zijn Boek en zei: Een goed land en een vergevende Heer.

Dus het land is beschreven als goed.

Dit is ook een lof voor het land. Dus de mensen van Jemen zijn geprezen om hun land en om henzelf.

Een bijzondere lof van de Boodschapper van Allah ﷺ.

Ze zijn tot op de dag van vandaag onder het gezag van de islam gebleven, en alle lof is aan Allah.

Ze zijn niet afvallig geworden, hebben niets veranderd of aangepast ondanks het verschijnen van sommige leugenaars onder hen, maar ze zijn standvastig gebleven in hun islam, hun religie en hun enthousiasme voor deze islam en deze religie.

Ook werden ze onderdrukt door de leiders die Jemen voorheen bestuurden.

De rechtgeleide kaliefen, daarna de Omajjaden, en daarna de Abbasiden.

En daarna de Ajjoebiden, want sultan Tughtakin ibn Ayyub regeerde over hen, hij was de broer van Salah ad-Din.

Yusuf ibn Ayyub, moge Allah hen beiden genadig zijn.

Salah ad-Din stuurde zijn broer Tughtakin naar Jemen om.

Jemen namens hem te besturen, en Tughtakin bleef jaren in Jemen als heerser namens zijn broer.

Zo was het dus, in werkelijkheid waren de meeste van hun heersers van de familie van de Boodschapper van Allah ﷺ.

De familie van de Boodschapper van Allah ﷺ heeft bijna duizend jaar over Jemen geregeerd.

Dit is bekend uit de geschiedenis, en hun dynastieën hebben hun eigen details en.

De manieren waarop zij regeerden, het zou te lang duren om die allemaal te noemen, en dat is niet mijn bedoeling.

Zoals bekend is het doel van dit programma om het kort te houden en te focussen op de lessen en leringen zodat we er profijt van hebben, het gaat dus niet alleen om het vertellen van het verhaal, maar het doel is.

Om over bepaalde aspecten te informeren, met nadruk op de lessen en leringen en het benadrukken van.

De inspanningen van de strijders onder de geleerden en de vromen.

En de werkenden, het benadrukken van de opofferingen, het benadrukken van de da'wa, het benadrukken van de islamitische kennis, het benadrukken van de geleverde inspanningen, dat is allemaal mijn bedoeling.

Deze afleveringen, en als we dan komen bij de tijd van ash-Shawkani, moge Allah hem genadig zijn.

In de tijd van ash-Shawkani, zoals ik jullie zei, hij is geboren in het jaar 1174 na de hidjra.

En hij is overleden in het jaar 1250, dus hij leefde tussen de twaalfde en de dertiende islamitische eeuw.

Of in de achttiende eeuw.

En het eerste derde deel van de negentiende eeuw, want hij overleed in 1835. In die periode was de islamitische wereld in beroering.

Door politieke bewegingen en het Ottomaanse rijk was al begonnen te verzwakken.

En haar situatie was erg moeilijk, en ze kon de islamitische wereld niet behouden.

Zoals het voor haar hoorde, en Algerije.

Was binnengevallen door de verfoeilijke Franse campagne.

En ook Egypte was door de Fransen binnengevallen, en de situatie van de islamitische wereld was in werkelijkheid moeilijk in de periode waarin ash-Shawkani leefde.

Er was sprake van grote onafhankelijkheid.

Van het lichaam van de islamitische staat, en er waren imams die het bestuurden namens.

De imam wordt de regerende imam genoemd, en hij behoort tot de familie van de Boodschapper van Allah ﷺ.

En Shawkani leefde in de tijd van deze imams.

En deze imams genoten volledige onafhankelijkheid van welke afhankelijkheid dan ook, ze respecteerden de edelen van Mekka.

En er was correspondentie en contact tussen hen, maar er was geen enkele afhankelijkheid van welke kant dan ook.

Wat betreft de heersers van Jemen, die, in moderne politieke termen, in Noord-Jemen waren.

In Noord-Jemen, in de bergen van Jemen, heersten zij.

Wat betreft Zuid-Jemen, dat heeft een heel ander verhaal, daar waren andere sultans die regeerden, en de manier van besturen was anders dan in Noord-Jemen in die tijd.

Dus de persoon wil zichzelf terugvinden in deze omgeving, in deze omstandigheden, in deze situatie.

Zijn vader was rechter in deze staat van de imams.

Zo werden de middelen van bestaan voor hem vergemakkelijkt, werd hem een waardig leven gegarandeerd, en kreeg hij de ruimte om te studeren, en zo heeft al-Shawkani optimaal van deze kans geprofiteerd.

Hij zette zich krachtig, met inzet en oprechtheid in voor het zoeken van kennis, waarna Allah de Verhevene hem grote openingen schonk, en daarna heeft hij grote inspanningen geleverd.

In het verspreiden van islamitische kennis, in de islamitische cultuur in moderne termen, en in het versterken van de islam in Jemen, zoals nog zal komen als Allah de Verhevene het wil.

Hij had zich ingespannen in het studeren, het nemen en profiteren, tot het verbazingwekkende toe, dat hij begon te onderwijzen terwijl hij nog geen twintig was.

Het is iets groots dat iemand zich op zo'n jonge leeftijd aan het onderwijzen wijdt.

En om te profiteren terwijl je nog geen twintig bent, dat is iets wat de meeste islamitische geleerden en studenten niet gegeven is.

En hij gaf fatwa's toen hij twintig was, en ook dat is een duidelijk teken van zijn vroege begaafdheid en zijn inzet.

En hij deed een volledige inspanning terwijl hij nog geen dertig was.

Dit is ook een uitgebreid onderwerp waar veel over te zeggen valt, want de meeste latere geleerden erkennen het idee van volledige ijtihad niet voor iemand.

Ze zeggen: volledige ijtihad was iets van de vroege imams.

Wat betreft de latere geleerden, zij kunnen dat niet.

Zij kunnen geen volledige ijtihad verrichten, en dit is een onderwerp waar veel over te zeggen valt. Voor mijn broeders en zusters wil ik hierover heel kort zeggen:

Het is niet erg om volledige ijtihad te verrichten, het is niet erg dat iemand zich direct tot het Boek en de sunnah wendt om de regels vast te stellen, de meningen van de geleerden van de umma te vergelijken en te kiezen.

Wat hij het meest correct en het beste vindt, maar dat is in werkelijkheid niet voor iedereen, en ook niet op deze jonge leeftijd, onder de dertig jaar.

Het bewijs daarvoor is dat ash-Shawkani zelf, moge Allah hem genadig zijn, later terugkwam op een aantal van zijn geloofs- en fiqh-opvattingen, omdat iemand onder de dertig nog niet.

beschikt over het vereiste instrument voor absolute ijtihad, en het instrument is niet alleen lezen.

En kennis opdoen, maar ook bewustzijn, volwassenheid, en het naderen van de leeftijd van volwassenheid, dat wil zeggen, het naderen van veertig jaar.

Deze zaken zijn belangrijk, deze punten zijn belangrijk in deze kwestie, de kwestie van ijtihad, bedachtzaamheid, kalmte, zorgvuldigheid.

Al deze voorwaarden vragen om een iets hogere leeftijd, maar dat iemand absolute ijtihad verricht en absolute ijtihad claimt terwijl hij onder de dertig is, dat is een kwestie die niet standhoudt.

Behalve voor heel weinig individuen in de hele geschiedenis van de islam, en ik denk dat ash-Shawkani, moge Allah hem genadig zijn, zich een beetje heeft gehaast.

In de claim van absolute ijtihad. Daarna, ja, ik erken voor hem absolute ijtihad na.

Tien jaar misschien na zijn claim of meer, maar terwijl hij nog geen dertig was, daarover is iedereen het eens dat hij zich daarin een beetje heeft gehaast, en als hij had gewacht, zou het beter zijn geweest.

Beter en mooier, en ik heb jullie gezegd dat het bewijs is dat hij later een aantal van zijn geloofs- en fiqh-opvattingen heeft herzien.

Zijn vader was rechter, maar hij was ascetisch, dus hij stierf zonder iets achter te laten, geen huis en geen geld, behalve heel weinig.

Dus ash-Shawkani is hier na de dood van zijn vader de rechterlijke weg ingeslagen.

En hij trad toe tot de staat, dat wil zeggen, hij werd de hoogste rechter in Jemen.

Of de meest vooraanstaande rechter, laten we het zo zeggen, want veel mensen houden niet van de term 'rechter der rechters', ze zeggen: de rechter der rechters is Allah de Gezegende en Verhevene.

Laten we hem dus de meest vooraanstaande rechter noemen, dat wil zeggen in deze wereld. Het belangrijkste is dat hij deze belangrijke positie bekleedde.

Een gevaarlijke positie, en dat op zesendertigjarige leeftijd. Het is duidelijk dat zo vroeg zulke functies bekleden een teken is.

Van leiderschap in hem, en een soort ijver en doorzettingsvermogen, daar is geen twijfel over, dat iemand in een land.

Als Jemen de rechter der rechters is op drieëndertigjarige leeftijd.

Dit wijst op zijn leiderschap, zijn rang en zijn inspanning, moge Allah hem genadig zijn, en hij was samen met de imams van Jemen.

De opperrechter is een politieke functie, net als een religieuze functie, dus hij was samen met de imams van Jemen, met imam al-Mansur, met imam al-Mutawakkil en met anderen.

En hij vertegenwoordigde de imams bij het afnemen van de eed van trouw, het afnemen van de eed van trouw van de mensen van de imam, van de prinsen, van de ministers en van de vooraanstaanden, dus hij was de plaatsvervanger van de imam.

Bij het afnemen van de eed van trouw, en hij correspondeerde.

Met de edelen van de Hijaz, en hij correspondeerde met sommige andere heersers namens de imam, dus in naam van de imam, en een van zijn belangrijkste brieven was de waarschuwing.

Over de kruisvaardersaanval op de Rode Zee en het omsingelen van de Rode Zee door de kruisvaarders van verschillende kanten, en deze waarschuwing kwam van al-Shawkani.

Aan de sultan van Jemen of de imam van Jemen aan de edelen van Mekka, en dat zij zouden samenwerken om dit gevaar van de landen van de islam af te wenden.

En hij ging soms met de imam mee, met imam Al-Mutawakkil, om orde op zaken te stellen.

Tegen de opstandelingen en tegen zijn gezag, en om sommige ongehoorzamen te straffen, trok hij met hen mee in het leger, in de strijd, en dat was in tijden van fitna.

Omdat er veel fitna was in Sana'a, en om een reden die ik jullie zo zal noemen, probeerde hij die te blussen en stelde hij de imam straffen voor.

Voor degenen die betrokken waren bij de fitna, en de imam voerde dat uit of voerde een deel ervan uit, afhankelijk van het oordeel van de imam, want de imam had ook zijn eigen ijtihad en was een geleerde, zoals bekend is.

Dus hij stond heel dicht, heel dicht bij de imam.

En hij wordt in die periode beschouwd als de tweede man van de staat.

Of de derde, afhankelijk van de positie van de imam en hoe dichtbij of ver hij hem houdt, maar hij was wel een vertrouweling.

In het algemeen bij de imamatische staat in Jemen, en in het algemeen was men tevreden over hem. Maar dat betekent niet dat hij het overal mee eens was, hij gaf juist advies en overlegde.

Hij deed zijn best om de zaken te verbeteren. De imama in Jemen is een Zaïditische imama.

En de Zaïdieten horen daarbij. Ik wil deze aflevering niet veranderen in een puur wetenschappelijke aflevering, maar ik probeer de geschiedenis van de Zaïdieten kort samen te vatten, want hun geschiedenis is lang en daar is hier geen ruimte voor.

Zij zijn volgelingen van een imam die Zaid ibn Ali heet.

Zaid is de zoon van Ali, de zoon van al-Hussein, de zoon van Ali ibn Abi Talib, moge Allah tevreden met hen zijn. Deze Zaid, Zaid ibn Ali, kwam in opstand.

Tegen Hisham, zoals imam al-Dhahabi zei, beging hij een misstap en vluchtte voor Hisham, en werd gekruisigd in de tijd van de Omajjaden.

Hij werd gekruisigd en gedood. Hij was een geleerde, vroom, ijverig, iemand met taqwa en geloof, maar hij koos ervoor om in opstand te komen.

Zijn volgelingen na hem volgden zijn weg en werden de Zaidieten genoemd.

Zaid ibn Ali, en zij weken af van de sjiitische twaalvers, de rafidah, want de sjiitische twaalvers, de rafidah, erkennen het leiderschap van Zaid niet, zij zeggen alleen het leiderschap van.

Abu Ja'far al-Baqir, de broer van Zaid, en dat is Mohammed ibn Ali.

Zaid bin Ali en Mohammed bin Ali, zij zijn broers. De rafidah erkennen het leiderschap van Zaid bin Ali niet, maar zij erkennen het leiderschap van.

Abu Ja'far al-Baqir Mohammed bin Ali. Zij kwamen naar Zaid en vroegen hem afstand te nemen van de twee sheikhs, maar hij weigerde en wees het af. Toen zeiden ze: dan wijzen wij jou af, en daarom werden ze rafidah genoemd.

Dus zij hadden een slechte houding tegenover Zaid, en tot nu toe erkennen zij de Zaidieten niet, zij erkennen de Zaidieten in niets, behalve als er soms wat politieke coördinatie is.

In deze tijd tussen hen, maar dit is niet het moment om hierover te spreken. Maar het is bekend dat de Zaidieten de rafidah tot ongelovigen verklaren, en de rafidah verklaren ook de Zaidieten tot ongelovigen.

De Zaidieten volgden elkaar op in het bestuur van Jemen tot aan de tijd van al-Shawkani en tot aan de moderne tijd, toen zij ten val kwamen door de revolutie die ik, als Allah het wil, zal noemen in het verhaal.

En de persoonlijkheid van professor Mohammed Mahmoud al-Zubayri, als Allah het wil. Dus de Zaidieten, onder hen was al-Shawkani hun opperrechter.

En hij zou eigenlijk net als hen een Zaidi moeten zijn, maar zoals ik jullie zei, deed al-Shawkani zelfstandig onderzoek.

En hij was het oneens met de Zaidi’s over verschillende kwesties, waaronder het onderwerp van in opstand komen tegen de heerser, want bij de Zaidi’s is het een van hun principes dat ze in opstand komen tegen de heersers.

Als ze van hen onrecht zien of iets slechts, komen ze tegen hen in opstand, terwijl de mensen van de sunnah en de gemeenschap dat niet vinden.

Hij vond dat ook niet, hij was het oneens met de Zaidi’s: je moet niet in opstand komen tegen de heerser, maar juist geduld hebben en hem adviseren. Ook was hij het oneens met de Zaidi’s over het toevoegen van “Kom naar het beste van de daden” in de oproep tot het gebed.

Bij hen, en over het samenvoegen van gebeden zonder geldige reden, en over het leiderschap.

En dat het leiderschap alleen bij de nakomelingen van Fatima zou horen.

Moge Allah de Verhevene tevreden met hem zijn, de Zaidieten zeggen dit, maar al-Shawkani weerlegt hen en zegt: het leiderschap is van Quraysh, dat is een hadith van de Boodschapper van Allah ﷺ. Maar dat het beperkt zou zijn tot de nakomelingen van Fatima, daarvoor is geen bewijs.

Hij weerlegt de Zaidieten, dus dat was zijn eigen oordeel, hij weerlegt hen.

En hij accepteert deze zaak niet, hij weerlegt de Zaidieten en bevestigt dit met moed en kracht.

En dat terwijl hij in een Zaidi-staat leefde, onder een Zaidi-imam viel en hun opperrechter was. Toch sprak hij de waarheid uit, en dat bracht hem in veel situaties.

En tot confrontaties tussen hem en het gewone volk van de Zaidieten en sommige van hun geleerden.

Zoals ik zo meteen zal uitleggen, in sha Allah. Dus dit is de persoonlijkheid van al-Shawkani: een persoon die zelf nadenkt, een vrij persoon, iemand die niet accepteert.

Je volgt iemand alleen vanwege het recht dat hij bezit, moge Allah hem genadig zijn en ons en hem vergeven.

Hij zei bijvoorbeeld mooie uitspraken over deze kwestie van het bestrijden.

De kwestie van de fanatieke Zaidieten. Hij zei: wie de Zaidieten uitscheldt en beledigt.

Dan is hij nooit een Zaidiet, en volgt hij de imams van Ahl al-Bayt niet, maar hij is een extreme Rafidiet in zijn afwijzing, zo en met kracht.

Dat komt omdat het gevaar van deze kwestie is dat een aantal gewone Zaidieten en een aantal van hun fanatieke geleerden.

Hij zei dat dit leidt tot afwijzing, wij vragen Allah om veiligheid en welzijn. Wat betekent: wie de Zaidieten uitscheldt? Dat betekent: wie de twee sheikhs uitscheldt, moge Allah tevreden met hen zijn, Abu Bakr en Omar.

En hun eer ontnemen, en de eer van de sahaba ontnemen. Hij zegt: dit is niet meer iets wat een Zaidi doet, want de imams van Ahl al-Bayt accepteren zulke woorden niet.

En de volgelingen van Zaid, en Zaid zelf, moge Allah hem genadig zijn, accepteerden zulke woorden niet.

En hij wees de rafidah af die kwamen en zeiden: wij volgen jou en zijn jouw bondgenoten als jij afstand neemt van de twee sheikhs.

Dus hij wees dit af en accepteerde het niet. Hoe kan men dan zeggen dat het madhab van de Zaidiyya het uitschelden is?

Dit is gevaarlijke en onacceptabele praat. Daarom kwam er in de tijd van al-Shawkani en ook al een tijd voor al-Shawkani een groep van de Zaidiyya naar voren die door hun extreme fanatisme,

en door hun extreme vijandigheid en het onwetend zijn van de meesten van hen, overgingen van tazayyud naar rafd.

Het volledig uitschelden van de sahaba, moge Allah tevreden met hen zijn, en het bekritiseren van de twee grote sheikhs.

De twee sheikhs van de islam, Abu Bakr en Omar, moge Allah de Verhevene tevreden met hen zijn, en zo verder. Daarom is er tot op de dag van vandaag in Jemen een probleem.

Een groot probleem, er zijn voortdurende en aanhoudende pogingen om de Zaidiyya om te vormen tot Rafida.

Er zijn centra die vandaag de dag in Jemen van buitenaf gefinancierd worden om de Zaidiyya om te vormen tot Rafida.

Er zijn delegaties uit Jemen die naar het buitenland gaan om de leer van de Rafida te leren, en dan weer terugkeren naar Jemen om onrust, beproevingen en problemen te veroorzaken, dus.

Jemen tot op de dag van vandaag, zelfs na de vele waarschuwingen van al-Shawkani en de waarschuwingen van andere imams van Jemen dan al-Shawkani, ze hebben het geprobeerd.

Om de zaydisme te stoppen met overdrijven en te veranderen naar het rafidisme, maar helaas is er vandaag een grote campagne.

Voor deze zaak, om de zaydisme te veranderen naar rafidisme.

En deze campagne is op verschillende punten geslaagd, bijvoorbeeld de kwestie van het noorden in Sa'da en het grote probleem dat is ontstaan.

In de zaak van de Houthi en zijn opstand tegen de staat, en het is bekend dat hij volledig naar het rafidisme is overgegaan.

En er is een grote groep met hem, en ze hebben zich gevestigd in de bergen in het noorden van Jemen, en er was een opstand van hen in de afgelopen twee jaar, en Jemen lijdt daar nu onder.

Door hun opstand en hun herhaalde verzet, dit alles zal veranderen, de grote verandering die onlangs in het zaydi denken is opgetreden.

Dit heeft ertoe geleid dat sommigen volledig zijn overgestapt naar het totale afwijzen, of naar volledige afwijzing, en er zijn ook pogingen gaande in andere centra in Jemen voor deze zaak.

Dit is een uiterst gevaarlijke kwestie, o imams van Ahl al-Bayt.

En de imams van de Zaidiyya zelf accepteren dit niet.

En ze zijn er niet tevreden mee, en ze verklaren in hun boeken hun liefde voor de sahaba en voor de twee sheikhs, en het uiterste wat er is, het uiterste wat er is, is dat ze zeggen dat Ali, moge Allah tevreden met hem zijn, het meest recht had op het kalifaat.

Maar dat ze zouden schelden en zo ver zouden gaan in deze buitensporigheid en de eer van de sahaba zouden aantasten, dat is een kwestie.

Helemaal niet geaccepteerd, niet bij de Zaidiyya en ook niet bij anderen van de mensen van de islam.

Van de mensen van de sunnah en de gemeenschap, daarom waarschuw ik.

In deze aflevering voor het gevaar, het gevaar dat de Zaidiyya volledig in afwijzing veranderen.

En dit is Egypte, het heeft actie nodig van de geleerden van Jemen, de vooraanstaanden van Jemen en de groten van Jemen, zelfs de politici van Jemen, zij moeten zich inzetten voor deze belangrijke kwestie.

En dat zij hun land beschermen tegen beproevingen, fitna en onrust. Al-Shawkani zelf werd het doelwit van een grote campagne.

In Jemen, en het was gebruikelijk onder het gewone volk dat als de geleerde de waarheid sprak en de positie van de sahaba, moge Allah tevreden met hen zijn, uitlegde.

En uitlegde dat Ali niet iets was opgedragen, en dat dit geen juiste gedachte is, dan bekogelden de gewone mensen hen met stenen tijdens de les.

Soms gingen ze zelfs zo ver dat ze wraak namen op hen in hun huizen en op hun families, daarom werden sommige geleerden bang en terughoudend.

Ze durfden vaak de waarheid niet duidelijk te maken. Al-Shawkani sprak zich wel uit.

moge Allah hem genadig zijn, misschien kwam dat door zijn positie bij de staat, hij was opperrechter, ik bedoel de hoogste rechter, en hij was.

Hij had een nauwe band met de imam en de imams hielden van hem.

Dus het gewone volk durfde hem niet aan te vallen, misschien was dat de reden, maar ook in de aard van al-Shawkani zelf was dit sterk aanwezig.

In zijn eigen persoon, het vasthouden aan de waarheid en geen angst voor verwijten, en dat is duidelijk aanwezig in zijn boeken, het is overduidelijk.

Misschien heeft Allah de Verhevene hem deze positie gegeven zodat hij de waarheid kan spreken, uitleggen en duidelijk maken over.

Heel duidelijk, eens omsingelden de gewone mensen zijn huis terwijl hij thuis lesgaf, ze bekogelden het huis met stenen en het huis stond op instorten.

Door toedoen van de gewone mensen ontstond er een grote fitna in Sana'a, en ze bekogelden ook de huizen van een aantal andere geleerden.

Toen kwam de imam bij hem en besloten ze tot een straf.

Die opgelegd zou worden aan deze oproerkraaiers onder de gewone mensen en aan sommige van hun opruiende sheikhs.

En Shoekani stelde de straf voor en de imam voerde die uit, en al dit soort zaken laten zien hoe gespannen de sfeer was.

waarin imam ash-Shawkani moge Allah hem genadig zijn leefde, en hoe groot het gevaar was dat hem omringde van extremisten.

van de Zaidieten, en van de onwetenden onder de Zaidieten, en van de fanatieke houding van sommige van hun geleerden.

Maar hij heeft zijn plicht op de beste manier vervuld, moge Allah hem genadig zijn. Dit is iets wat noodzakelijk is. De geleerde, als de geleerde niet de waarheid duidelijk maakt,

en als de geleerde niet zegt wat hij als waarheid beschouwt, en als de geleerde de waarheid niet openlijk verkondigt, wie zal de waarheid dan openlijk verkondigen? Zullen de gewone mensen dat doen?

Zullen de slechte geleerden en de slechte sheikhs dat doen? Dus de oprechte geleerde moet op een bepaalde manier de waarheid openlijk verkondigen.

Door de waarheid te tonen en uit te leggen, anders blijft het voor de mensen verborgen en wordt het verwarrend. En wie kennis verbergt, zal door Allah met een teugel van vuur worden gestraft, zoals in de overlevering is gekomen.

Dit is een ernstige zaak, heel ernstig. Dit is een belangrijk werk van Shawkani.

In werkelijkheid heeft hij daar boeken over geschreven, brieven samengesteld en zich daartegen verzet in de Grote Moskee van Sana'a.

En hij heeft zich daartegen verzet in mijn huis en is daar herhaaldelijk mee naar voren getreden.

In het weerleggen van deze kwestie, dus dit is een van de belangrijkste werken van Shawkani, moge Allah hem genadig zijn. Een van zijn andere belangrijkste werken is ook zijn strijd tegen het volgen van tradities.

Dit is ook een kwestie die lang is om te bespreken en uit te leggen, maar het volgen van tradities werd door de meeste moslims al eeuwen voor Shawkani gedaan, dus was Shawkani.

Zelf heeft hij het volgen van tradities verlaten, zoals ik jullie zei, en hij riep op tot volledige ijtihad voor zijn dertigste, en hij studeerde voor zijn twintigste, en gaf fatwa's toen hij twintig was.

Hij paste dat dus praktisch toe en schreef er boeken over.

Adab al-Talab van al-Shawkani.

In deze kwestie: al-Sayl al-Jarrar al-Mutadaffiq 'ala Hada'iq al-Azhar.

Ook is er veel weerklank van deze kwestie in het boek al-Qawl al-Sadid fi Adillat al-Ijtihad wa al-Taqleed.

Ook het boek van al-Shawkani over deze kwestie, hij schreef dus boeken en brieven en zette veel ideeën uiteen over deze kwestie van taqlid.

In zijn boek, en als hij zich niet had gehaast, zoals ik jullie eerder zei, met het claimen van absolute ijtihad aan het eind van zijn twintiger jaren, op jonge leeftijd, en ik ben het daar niet mee eens zoals ik jullie zei.

Als hij niet gehaast had, zou volgens mij het woord consensus anders zijn geweest als hij iets langer had gewacht met zijn claim op ijtihad.

Daarom heeft hij ook veel tijd besteed.

Van zijn vroege leven, en een aanzienlijk deel van zijn geschriften aan deze kwestie.

Het opstellen van de regels rond ijtihad en taqlid, en het bekritiseren van de volgers en het toeschrijven van de slechtste eigenschappen aan hen.

En ik heb jullie gezegd: Shawkani spreekt met vurigheid, enthousiasme en sterke emoties in zijn boeken, en hij geeft er niet om wie hij raakt.

Met die emotie, en wie hij boos maakt of tevreden stelt, zo is hij: hij spreekt zich uit en trekt zich nergens wat van aan.

Dus de tweede belangrijke kwestie is het volgen van anderen, want de moslims stonden hierin lijnrecht tegenover elkaar: een groep zegt dat je volledig moet volgen en dat het niet toegestaan is.

Om op welke manier dan ook zelf te zoeken naar oplossingen, en dat is zelfs verstandelijk gezien niet logisch. En een andere groep was juist heel makkelijk en beweerde volledige ijtihad te doen.

Heel snel, zodra ze de Koran en de profetische overleveringen lazen, riepen ze op tot ijtihad, en zo kwamen ze ook met grote fouten in fiqh-vraagstukken, en met afwijkende meningen.

Dus wij hebben behoefte aan het midden.

Beide kanten zijn fout, deze twee zijn niet juist, het gaat om het midden. Het midden is proberen ijtihad te doen en te zoeken.

Naar antwoorden op nieuwe kwesties en daarin ijtihad te verrichten, daar is geen twijfel over. Proberen het erfgoed te onderzoeken en de parels en schatten eruit te halen, daar is niets mis mee.

Maar het erfgoed van de geleerden van de islam mag niet verwaarloosd worden, en niet achtergelaten worden onder het mom van absolute of gedeeltelijke ijtihad, en het moet gerespecteerd worden.

De imams van de islam en de geleerden van de islam moeten gerespecteerd worden, hun inspanningen gewaardeerd, en er moet geprofiteerd worden van hun boeken. Want er is een groep die opriep tot ijtihad en toen al deze boeken achterliet en zich verdiepte.

In wat zij beweerden ijtihad te zijn, en ze kwamen met vreemde en merkwaardige ideeën en meningen die invloed hadden op het verloop van.

De moslims in de moderne tijd, het verloop van de islamitische fiqh, en het samenbrengen van de moslims op één woord. Dit is een vorm van buitensporigheid die niet gepast is.