Hoeveel grootheden heeft het land van de islam voortgebracht.

Hoeveel mannen hebben daarin hun sporen nagelaten.

Zij waren werkelijk een teken van onderscheid.

In het gezicht van de tijd, en zij waren sterren door alle tijden heen.

Maar het probleem, zoals ik vaker heb gezegd, broeders.

is dat wij geen media hebben die het leven van deze grootheden verspreidt.

En hun levensverhalen worden niet uitgelegd, zelfs als het aan mij lag.

Dan zou ik het onderwijzen van die levensverhalen.

verplicht stellen voor elke jongen en elk meisje.

Maar, maar we zien dat het verwaarlozen van hun levensverhalen, het niet lezen en bestuderen ervan, iets ernstigs is.

Wij behoren aan Allah en tot Hem keren wij terug, en dit is zeker een van de rampen.

Dat de levensverhalen van die grootheden verborgen blijven.

Voor de nieuwe generatie. En onze grote persoonlijkheid van vandaag.

Hij is de grote imam.

De geleerde in fiqh en iemand zonder wudu.

Malik ibn Anas.

Ibn Abi Amir al-Asbahi.

En hij behoort tot Banu Asbah, of tot Dhi Asbah als je wilt.

Hij was een Himyari uit Jemen.

Zijn grootvader, de zoon van Abu Amir, kwam naar hier.

Er wordt ook gezegd dat degene die kwam zijn overgrootvader was.

Hij kwam uit Jemen vanwege een behoefte die hij had.

Hij vestigde zich in de Hijaz, en daar werd imam Malik geboren.

In het jaar drieënnegentig na de nobele, gezegende en zuivere hidjra.

In Wadi al-Qura, in een van de dorpen daarvan.

Wadi al-Qura is een grote vallei tussen Khaybar en Tayma.

Het was vol met landbouw en waterputten.

Deze imam werd geboren in een dorp van deze vallei.

Daarna verhuisde hij naar Medina.

Deze imam had in werkelijkheid eigenschappen die hem geschikt maakten voor het imamschap.

En hij werd op een manier naar voren gebracht die niemand voor hem en niemand na hem heeft bereikt, moge Allah hem genadig zijn.

In hem kwamen eigenschappen samen die bij geen enkele geleerde ooit allemaal samenkwamen.

Van die verzamelde eigenschappen, en luister goed naar mijn woorden "verzamelde", ik bedoel niet één ervan, maar allemaal samen.

Ten eerste: hij werd geboren in de eerste eeuw na de hidjra.

Ja, hij heeft er maar zeven jaar van meegemaakt.

Maar hij is erin geboren, en de Profeet ﷺ zegt:

De beste generatie is mijn generatie, daarna die na hen.

Daarna die na hen. Dus hij behoorde tot de generatie waarin onze grootste Boodschapper ﷺ was.

En dat is al een grote eer. Hij had geleerd van geleerden.

Zij hadden geleerd van de zeven grote geleerden in fiqh.

En de zeven grote geleerden in fiqh waren van de tabi'in, zoals bekend, en zij hadden geleerd van de sahaba die in Medina waren, en dat waren er veel, moge Allah tevreden met hen zijn.

Dus imam Malik had geleerd van de tabi'in die geleerd hadden van de sahaba.

Dit is iets eervols en groots.

Want hij omvatte de kennis van deze mensen.

En hij nam daar niet genoegen mee, maar hij verdiepte zich ook in de kennis van anderen uit verschillende landen, dus hij was niet onbekend met de sunnah die in Irak was.

En hij was niet onbekend met de sunnah die in de Levant was.

En hij was niet onbekend met de sunnah die in Egypte was.

Sterker nog, hij kende die, maar hij gaf altijd de voorkeur.

De sunnah in Medina, de praktijk van de mensen van Medina, de geleerden van Medina en haar geleerden, zoals nog zal komen als Allah de Verhevene wil.

Het derde punt, broeders, dat voor de imam compleet was.

Iets wat niet voor anderen is gerealiseerd, en wat ook niet mogelijk was voor wie na hem kwam.

Is dat hij een groot ontzag had.

In de harten van de vooraanstaanden onder de gouverneurs, de kaliefen, de ministers en de leiders.

Dit wordt zelden bereikt door een geleerde.

Vooral in de latere tijden, want in de eerste tijden hadden de kaliefen, de leiders en de ministers over het algemeen respect voor de geleerden en waardeerden hen.

Maar wat er met Malik gebeurde was iets uitzonderlijks.

Maar in de latere tijden, en dat is helaas zo.

Is de positie van de geleerden en de fiqh-geleerden gedaald.

En meestal wordt er geen aandacht aan hen besteed.

En er wordt geen waarde aan hen gehecht, en dit is een van de rampen die het huis van de islam hebben getroffen.

Wat betreft de imam, moge Allah hem genadig zijn, hij had een bijzondere positie.

Bij de kaliefen, de machthebbers en de vooraanstaanden.

Op een manier die niemand anders was gegeven, niet voor hem, niet na hem en niet in zijn tijd, moge Allah hem genadig zijn.

En het vierde punt, broeders, dat voor hem mogelijk werd gemaakt en waardoor hij het leiderschap verdiende.

En de verzameling, dit is een verzameling eigenschappen waar ik nog steeds mee bezig ben, die voor Malik mogelijk werden gemaakt.

En die voor niemand anders mogelijk was: dat hij fiqh en hadith combineerde.

Hij was een imam in de fiqh, zoals de grote imams.

Ook al bereikte hij misschien niet het niveau van bijvoorbeeld Abu Hanifa, toch was hij een imam.

En hij was een imam in de hadith.

Sterker nog, hij was de bekendste hadithgeleerde van zijn tijd en zijn periode.

Op het niveau van de islamitische landen was er in zijn tijd niemand bekender of meer deskundig in de hadith dan hij, moge Allah hem genadig zijn.

Zo bereikte hij het imamschap in deze twee zaken.

Op het gebied van hadith en fiqh overtrof hij zijn tijdgenoten, en hij stak erbovenuit, moge Allah hem genadig zijn en tevreden met hem zijn.

Deze factoren en andere zal ik nog noemen in de loop van de toespraak.

Die zich bij Malik verzamelden, gaven hem grote eer.

En ze gaven hem een hoge positie onder de geleerden van zijn tijd, en zelfs onder de geleerden van de islam tot de Dag des Oordeels.

Dit is iets wat bekend en duidelijk is over Malik.

Hoe vaak hebben de grote geleerden hem niet geprezen met een ongeëvenaarde lof, zoals imam Shafi'i, die zelf een hoge positie had in kennis en fiqh.

En het kennen van de waarde van mannen, hij zegt: als de overlevering komt.

Dan is Malik de ster, als de overlevering komt, dan is Malik de ster.

Alsof hij het woord van Allah de Verhevene wil zeggen: en met de sterren vinden zij de weg. Zoals mensen hun weg vonden of vinden met de sterren aan de hemel,

in hun baan, zo is Malik ook een ster in de hadith, waar mensen door zijn leiding de weg vinden, moge Allah hem genadig zijn.

En imam Ahmed, moge Allah hem genadig zijn, er werd tegen hem gezegd:

Ik wil hadith uit mijn hoofd leren, welke hadith moet ik uit mijn hoofd leren?

Hij zei: Leer de hadith van Malik uit je hoofd, want die is een bewijs tussen jou en Allah, de Verhevene.

En hij zei: Moge Allah Malik genadig zijn, hij had een bijzondere positie binnen de islam.

Hij had een bijzondere positie binnen de islam, en de grote imams van de islam prezen hem op een ongeëvenaarde manier.

En zoals Al-Thawri, Sufyan ibn Sa'id, die bekend is.

En Sufyan ibn 'Uyaynah, Yahya al-Qattan en Abdurrahman ibn Mahdi, dit zijn de grote geleerden van de salaf.

En de groten onder hen hadden veel respect voor hem, eerden hem en gaven hem de positie die hem toekwam, moge Allah hem genadig zijn.

Deze man werd geboren in het jaar drieënnegentig.

In Wadi al-Qura, zoals ik eerder zei, en hij overleed in het jaar honderdnegenenzeventig.

Hij kreeg een lang leven, ongeveer zevenentachtig jaar.

Zeventig tot tachtig jaar, waarvan hij ongeveer veertig jaar leefde onder de Omajjaden.

En zesenveertig jaar onder de Abbasiden, en hij maakte de grote, machtige kaliefen van de Abbasiden mee.

Hun staat was in het begin sterk en jong, zoals jullie weten.

Hij leefde een lang leven, wat hem in staat stelde zijn kennis te verspreiden.

Hij had heel veel leerlingen, meer dan te tellen zijn, dat wil zeggen, het is niet mogelijk ze te tellen.

Het is niet mogelijk zijn leerlingen te tellen, en als men alleen de bekende leerlingen telt die bij hem hebben gestudeerd, dan zijn dat er meer dan duizend.

Ze hebben ze geteld, en onder hen is de rechter Iyad in Tarteeb al-Madaarik.

In zijn bekende boek, waarvan de hoofdstuktitel door de Maliki's is gegeven, noemt hij meer dan duizend mannen die van Malik hebben geleerd, en hij noemt ze bij naam.

Hij zei: dit zijn de bekende, maar de anderen zijn niet te tellen, niet te tellen, het is onmogelijk ze te tellen.

Onder zijn leerlingen waren imams, zoals imam ash-Shafi'i.

En zoals Abdurrahman ibn al-Qasim al-Misri en anderen, die nog genoemd zullen worden in het vervolg van de toespraak, als Allah de Verhevene het wil.

En de reden waarom hij kennis zocht.

En hij vond daarin dat zijn vader, moge Allah hem genadig zijn, hem een vraag had gesteld. Kijk hoe de vader zijn kind aanmoedigt.

Zijn kinderen, en hij stelde hen vragen om hun begrip te testen, hem en zijn broer an-Nadr.

An-Nadr gaf een antwoord waarin hij deels goed en deels fout zat.

Toen zei zijn vader tegen hem, op een vermanende toon, maar het was een opvoedende vermaning.

Hij zei: Het houden van duiven heeft je afgeleid van het zoeken naar kennis, en hij hield duiven aan het begin van zijn leven, moge Allah hem genadig zijn.

Hij zei tegen hem: Het houden van duiven heeft je afgeleid van het zoeken naar kennis.

Die woorden maakten indruk op Malik.

En hij wendde zich tot het zoeken naar kennis. Wanneer hij de bijeenkomsten van de geleerden bijwoonde, zeiden ze: Deze Malik is de broer van al-Nadr.

Toen stortte hij zich op het zoeken naar kennis en deed er zijn uiterste best voor.

Tot men zei: de broer van Malik is al-Nadr.

Dat wil zeggen, al-Nadr werd bekend door Malik, nadat eerst Malik bekend was door al-Nadr.

Hij wendde zich tot een van de grote tabi'in, namelijk Ibn Huraymz.

Deze Ibn Huraymz was een van de grote tabi'in in Medina.

Malik wendde zich tot hem en bleef zeven jaar bij hem.

Dag en nacht, hij kwam al vroeg in de ochtend naar hem toe.

En hij vertrok pas 's nachts bij hem vandaan.

Hij bleef lange tijd bij hem, nam kennis van hem op en ontving leiding van hem.

En Ibn Huraymz was vroom, veel huilend, een groot geleerde, en Malik profiteerde enorm van hem.

Een van de mooie dingen is dat als hij naar Ibn Huraymz ging,

dan nam hij dadels in zijn mouw.

En Medina is het land van de dadels, zoals jullie weten, en hij gaf die aan de kinderen van Ibn Huraymz, hij gaf hun deze dadels.

En hij zegt: als iemand naar Ibn Hurmuz vraagt, zeg dan dat hij bezig is.

Dus hij heeft niet gelogen, moge Allah hem genadig zijn, maar hij.

Hij heeft geprofiteerd van deze uitdrukkingen met een dubbele betekenis.

In zijn toewijding aan Ibn Hurmuz en het leren van hem.

En dit is een gunst van Allah, de Verhevene, voor deze imam, het levensonderhoud van deze vrome, geleerde sheikh.

En onder zijn leraren was ook Nafi', de vrijgelatene van Ibn Umar, en dat is al genoeg.

De beroemde gouden keten, die bij de hadithgeleerden door geen enkele keten wordt geëvenaard, is: Malik van Nafi' van Ibn Umar.

Van de Profeet ﷺ. Dat is genoeg eer en waardigheid voor deze keten.

Deze Malik, moge Allah hem genadig zijn, had van Nafi' overgenomen, en Nafi', moge Allah hem genadig zijn, had een zekere scherpte in zijn karakter.

Hij had een scherp karakter en temperament, dus Malik probeerde hem voor zich te winnen, en hij had een bijzondere manier: hij zei, ik verlaat mijn huis en zoek de schaduw van de bomen op.

Dan ontmoet ik Nafi' zonder dat hij het merkt.

Dan stel ik hem één of twee vragen en laat ik hem verder met rust.

Dan kom ik nog een keer bij hem, en zo heeft Malik geprofiteerd van Nafi', moge Allah hen genadig zijn, en zo werd kennis gezocht.

Met veel respect tegenover de geleerden.

En zo hield hij ervan om gevraagd te worden, moge Allah hem genadig zijn, hij hield ervan dat men zich op een bijzondere manier tegenover hem gedroeg, en straks komt, als Allah het wil, de beschrijving van de bijeenkomst van Malik.

En zijn manier van het verspreiden van kennis tijdens het onderwerp.

En een van zijn grote leraren was Ibn Shihab az-Zuhri, hij was de geleerde van de wereld en haar grootste kenner, haar leider en haar grootheid.

En dat is Mohammed ibn Shihab az-Zuhri al-Qurashi al-Madani, de grote geleerde.

De imam kwam en zei: wij verdrongen elkaar bij de drempel van Ibn Shihab.

Totdat sommigen van ons op elkaar vielen, subhan Allah al-‘azim, kijk naar de inzet.

En de ijver bij het zoeken naar kennis, hij zegt: wij verdrongen elkaar.

Bij de drempel van Ibn Shihab, en het was een mooie drempel, dat wil zeggen groot, tot sommigen van ons op elkaar vielen door de drukte.

Hij zegt: wij kwamen naar hem toe, maar hij las niet meer dan dertig hadiths voor aan ons, of wij lazen niet meer dan dertig hadiths bij hem.

Op een dag kwam ik hem tegen op de markt, nadat ik de avond ervoor dertig hadiths bij hem had gelezen.

En ik was één hadith daarvan vergeten.

Kijk naar het geheugen, broeders. De imam schreef niet, hij onthield.

Ibn Shihab leest de ahadith voor aan hem, en de imam luistert en onthoudt.

Toen zei hij tegen mij, hij zei tegen hem: O imam, je hebt ons gisteren dertig ahadith verteld in de bijeenkomst.

En ik wil dat je ze van mij hoort, want ik ben één hadith daarvan vergeten.

Hij zei: Was je niet bij ons in de bijeenkomst?

Hij zei: Jawel, maar het zijn er dertig, en er is er één weggevallen.

Dat wil zeggen, hij maakt het iets makkelijker. Hij zei: Wij behoren tot Allah, het geheugen is verdwenen.

SubhanAllah, dertig hadiths die hij met hun ketens uit zijn hoofd kent na ze één keer gehoord te hebben.

Er is een toespraak weggevallen, en toch bekritiseert Ibn Shihab hem en zegt: het geheugen is verdwenen.

Verheven is Allah, hoe zij uit het hoofd leerden. En hij bekritiseert hem om wat hij deed, en zegt: Wij gingen naar Said ibn al-Musayyab.

En Kharija, en al-Qasim ibn Muhammad, en hij noemde geleerden.

Grote geleerden van de zeven faqihs en anderen.

Ik ging naar hen toe en hoorde van ieder van hen tussen de vijftig en honderd hadith.

Dan ging ik naar huis en schreef ze op, zodat de hadith van de een niet door elkaar raakte met die van de ander.

Subhan Allah al-‘Azim. Zo bewaarden zij een enorme hoeveelheid kennis.

Op een keer las iemand bij hem voor, hij las zeventien hadith voor, toen zei hij: het is genoeg.

Als je ze uit je hoofd kent, ben je een imam. Hij vroeg: zal ik ze voor je herhalen? Hij zei: ja.

Toen herhaalde hij zeventien hadiths met hun keten van overleveraars, zonder er één over te slaan. In een andere overlevering waren het er veertig.

Hij zei: Wat een goede bewaarder van kennis ben jij. Ibn Shihab, moge Allah hem genadig zijn, prees hem met de woorden: Wat een goede bewaarder van kennis ben jij.

Dus dit was ook een van zijn leraren. Hij heeft dus gestudeerd bij grote leraren, zoals Nafi', de vrijgelatene van Ibn Umar, en Ibn Shihab.

Az-Zuhri en Ibn Hurmuz behoren tot de grote tabi'in, en zo waren zijn leraren.

Hij werd door geen enkele leraar in fiqh zo beïnvloed als door zijn leraar Rabi'a.

Ibn Abd ar-Rahman, bekend als Rabi'a ar-Ra'y, bij wie de imam lang bleef.

Toen hij merkte dat hij te veel op zijn eigen mening vertrouwde, trok hij zich terug naar zijn eigen kring in de moskee, want de imam was.

Een echte aanhanger van de overlevering.

Dit betekent niet dat hij de mening helemaal niet kende, hij kende de mening en sprak die uit in sommige kwesties waar geen tekst over was.

Sterker nog, hij werkte sommige kwesties op een mooie manier uit op basis van zijn mening, maar hij hield er niet van om daarin te overdrijven of te diep te gaan.

Daarom bekritiseerde hij de juristen van Irak en veroordeelde hij veel van hun gewoonten, omdat zij veel waarde hechtten aan hun eigen mening.

Hij kreeg leerlingen, zoals ik jullie heb verteld, en de twee grootste van zijn leerlingen zijn allebei grootheden naar de maatstaven van deze tijd.

Zijn belangrijkste leerling was imam Shafi'i, moge Allah hem genadig zijn, die uit Mekka kwam.

Hij verhuisde naar Medina om van hem de Muwatta te leren.

Hij had het uit zijn hoofd geleerd voordat hij ging, en Shafi'i behoorde tot de slimsten, beleefdsten en geleerden van de wereld.

Hij had de Muwatta uit zijn hoofd geleerd toen hij zeventien jaar was, voordat hij naar Malik kwam, en hij was welbespraakt. Shafi'i groeide op bij de stam Huzail.

De woorden van Shafi'i golden als bewijs bij de taalkundigen en de geleerden.

Dus begon hij bij hem te lezen.

Want hij zei tegen hem: jongen, wie leest er voor jou? De imam liet nooit iemand voor hem lezen, behalve in het begin.

In zijn tijd, maar hij bleef meer dan veertig jaar zonder dat iemand voor hem las, juist de mensen lazen bij hem, en dat was zijn bijeenkomst.

Toen zei hij: jongen, wie leest er voor jou? Hij zei: ik lees zelf. Hij zei: lees, laat het me horen. Dus las as-Shafi'i voor, en Malik was onder de indruk van zijn recitatie, hij was onder de indruk.

moge Allah hem genadig zijn, en Malik prees hem, en op een dag zei hij tegen hem: jongen, wat is jouw naam?

Of: jongen, wat is jouw naam? Hij zei: Mohammed. Toen keek Malik een tijdje aandachtig naar hem, want Malik was iemand met inzicht, en ik heb jullie verteld in het verhaal van as-Shafi'i dat het inzicht uit Jemen kwam.

En as-Shafi'i heeft dit genoemd, en dat hij profijt had van het inzicht, de kennis van het inzicht uit Jemen, en veel boeken van de mensen van Jemen heeft gelezen, en Malik is een Jemeniet zoals ik aan het begin van de toespraak heb gezegd.

Hij keek hem een tijdje aandachtig aan en zei toen: Jongeman, heb taqwa van Allah, want jij zult een bijzondere positie krijgen.

Jij zult een bijzondere positie krijgen, en de scherpzinnigheid van Malik over as-Shafi'i bleek waar te zijn, moge Allah hem genadig zijn.

En een van de mooie dingen is dat as-Shafi'i zei:

Ik zag, of ik had gezien, bij de deur van Malik

Arabische paarden en prachtige muildieren uit Khorasan.

Dus ik zei: Wat zijn ze mooi! Hij zei: Ze zijn voor jou, als een gift.

Toen zei hij tegen hem: En wat rijd jij? Hij zei: Ik eerbiedig het.

De stad van de Boodschapper van Allah ﷺ.

Dat ik het niet passend vind om haar te betreden met de hoef van een rijdier, dus liep hij in Medina en reed niet.

Uit eerbied voor de Boodschapper van Allah ﷺ, en hij had groot respect voor hem, zoals nog zal komen als Allah het wil.

En toen as-Shafi'i bij Malik kwam, wilde hij van hem de hadith van de Saqifa horen, en de hadith van de Saqifa is het verhaal van de eed van trouw, de eed van trouw aan Abu Bakr, moge Allah tevreden met hem zijn, dus zei hij: Wat moet ik doen? As-Shafi'i bedacht een list voor zichzelf.

En hij wist dat Malik niet hield van veel vertellen, hij vertelde alleen weinig hadith.

Hij zei: Als ik het aan het begin zet, wordt het onderwerp lang en is Malik daarmee tevreden. Het is een lang onderwerp.

En als ik het aan het einde zet, ben ik er niet zeker van dat ik eraan toekom, want hij stopt me.

Dus ik zette het na tien onderwerpen.

Ik las hem tien onderwerpen voor en wilde beginnen aan het onderwerp van de Saqifa, maar hij zei: het is genoeg, en hij liet me niet verder lezen. En als Malik zegt: het is genoeg, dan spreekt niemand hem tegen.

En niemand spreekt dan, zoals nog zal blijken bij de beschrijving van zijn bijeenkomst, als Allah de Verhevene het wil.

Dus, en wie ook tot de grote, vooraanstaande leerlingen van Malik behoort, is Abdurrahman ibn al-Qasim al-Misri, al-Utaqi door loyaliteit.

Dit is een van de grote Egyptische imams, en een van hun geleerden, die de grootste verdienste had.

In het verspreiden van de madhab van imam Malik in de Maghreb.

Abdurrahman ibn al-Qasim was.

Donker van huid, dus erg getint, alsof hij een vrijgelatene van de vrijgelatenen van Malik was, en ze dachten dat hij een vrijgelatene van Malik was.

Maar hij had veel geduld in het zoeken naar kennis bij Malik.

Daarna keerde hij terug naar Egypte, en kwamen er geleerden uit de Maghreb en Andalusië naar hem toe, en zij namen kennis van hem over, en dat was de reden voor de verspreiding van de madhab van Malik.

In Marokko en in Andalusië door Abdulrahman ibn al-Qasim, hij was de beste van zijn leerlingen wat betreft het verspreiden van de kennis van Malik, zijn volledige toewijding eraan en zijn geduld ermee.

Moge Allah de Verhevene allen genadig zijn. En de madhab van deze imam verspreidde zich, zoals ik jullie zei, in Marokko, in het land van Andalusië en in Soedan.

En als ze Soedan zeggen, dan bedoelen ze alle zwarte islamitische koninkrijken.

Het betekent niet Soedan met de huidige geografische grenzen.

Soedan zijn de zwarte koninkrijken die moslim waren, en dat loopt van Soedan in het oosten tot bijna Senegal in het westen.

Het zijn grote koninkrijken, ook zij volgden de madhab van Malik, kozen ervoor en gaven het voorrang.

De verspreiding van zijn madhab had verschillende factoren, naast wat ik aan het begin van de toespraak noemde over zijn aandacht voor de overleveringen en het belang dat hij eraan gaf, maar.

Er waren twee belangrijke factoren voor de verspreiding van zijn madhab.

De eerste was dat grote geleerden het omarmden.

Marokkaanse en Andalusische geleerden namen deze madhab aan, grote geleerden die gezag hadden in hun landen, zoals Sahnoun die studeerde bij Abdurrahman ibn al-Qasim.

Zoals Asad ibn al-Furat en anderen, al-Utbi, en veel mensen die vooraanstaand waren in hun landen en grote geleerden waren.

De andere reden is dat de machthebbers in Andalusië en Marokko.

Zij dwongen de mensen het madhab van Malik te volgen.

En zij verplichtten hen daartoe. Dit is Hisham ibn Abdurrahman ibn Muawiya.

Abdurrahman Muawiya en Abdurrahman ad-Dakhil, de bekende die ontsnapte aan het zwaard van de Abbasiden.

En hij vertrok om een groot emiraat in al-Andalus te stichten.

En zijn zoon Hisham.

Ook hij was een groot emir, en hij was degene die het madhab van Malik accepteerde.

En hij liet de geleerden volgens deze madhab rechtspreken en onderwijzen, zo verspreidde de madhab van Malik zich in Andalusië.

Ook onder de gouverneurs waren er die deze madhab volgden en accepteerden, en zij benoemden geen rechters of geleerden,

en geen mufti's behalve wie de madhab van Malik volgde.

Ali ibn Yusuf ibn Tashfin, zijn naam is Tashfin, een van de grote en vooraanstaande strijders, en ik heb zijn levensverhaal al eerder genoemd.

In deze moskee en in deze lessen.

Zijn levensverhaal is zeer prijzenswaardig, Yusuf ibn Tashfin, hij behoort tot de grote leiders van de Murabitun.

Sterker nog, hij was de grootste van hen, en hij regeerde vijftig jaar. Daarna kwam zijn zoon Ali.

Die, zoals ik jullie zei, de leer van Malik volgde.

En hij gaf de opdracht aan de mufti’s, rechters en leraren.

Dat zij geen fatwa mochten geven, geen oordeel mochten vellen en geen les mochten geven behalve volgens de leer van Malik.

Zo verspreidde het zich enorm in Marokko en in Andalusië, en daarna naar Soedan zoals ik jullie heb verteld.

En het had ook veel aanhang in Egypte, in Basra en in de Hijaz.

En op verschillende plaatsen in de islamitische wereld, waarvan veel vandaag de dag zijn verdwenen behalve wat er in Egypte is, het Maliki madhab in Egypte is ook bekend en beroemd.

En wordt gevolgd, en in Marokko passen ze vandaag de dag het madhab van Malik toe.

In een zeldzame fiqh-eenheid die hen een zeldzame fiqh-stabiliteit heeft gebracht, dus de Marokkanen vandaag de dag van Libië.

Tot aan Mauritanië, en ook met hen veel van de zwarte Afrikaanse landen.

Deze volgen tot op de dag van vandaag het madhab van Malik, en dat heeft hen grote stabiliteit gebracht.

Want als de meningsverschillen tussen de madhabs afnemen.

De kennis bloeide op en steeg, en er kwam veiligheid en stabiliteit. Dit is wat er in Marokko tot op de dag van vandaag is gebeurd.

Dit is een gunst van Allah voor deze imam, dat zijn kennis zich zo heeft verspreid en dat tientallen miljoenen, of zeg maar honderden miljoenen, het hebben overgenomen.

Tot aan honderden miljoenen, tot het onze tijd heeft bereikt. Dit is een grote gunst en een grote eer en trots voor deze imam, moge Allah hem genadig zijn.

Hij hield zich aan bijzondere manieren die bijna niemand anders volgde.

Als hij de mensen wilde toespreken, trok hij zijn mooiste kleren aan, en hij was rijk.

Eervol en voornaam. Eervol met de s, en de eervolle is de vooraanstaande heer. Ook was hij welgesteld.

En hij was rijk, en hij handelde in stoffen en kleding.

Deze handel heeft hem rijkdom gebracht.

Hij hield van luxe kleding.

Die duur was, en hij kocht ze voor een hoge prijs en droeg ze als hij een hadith van de Boodschapper van Allah ﷺ wilde vertellen.

En hij liet wierook branden tijdens zijn toespraak, zodat het bleef.

Hij bleef zich met wierook parfumeren, tot de bijeenkomst voorbij was.

De bijeenkomst over de hadith van de Boodschapper van Allah ﷺ werd met groot respect en eerbied gehouden voor deze nobele bijeenkomst.

En als hij sprak, sprak niemand anders.

En de grote geleerden bogen hun hoofden, niemand sprak in de bijeenkomst, en niemand zei er een woord.

Totdat de imam klaar was, en als hij een fatwa gaf en zei: dit is halal, dit is haram, dit is toegestaan, dit is zo, dan vroeg niemand waar dat vandaan kwam.

En niemand vroeg waar hij het bewijs vandaan haalde, en niemand vroeg hem iets, behalve als hij bij hem thuis kwam, en zo was het.

Dit was iets bijzonders voor Malik, moge Allah hem genadig zijn, niemand anders kon dat, en het is niet overgeleverd van andere geleerden van de mensen van de islam, en zoals later nog verder uitgelegd zal worden, als Allah de Verhevene het wil.

Dit is de rechter van de leider van de gelovigen die naar hem toe komt om hem iets te vragen.

Hij stelde hem een vraag, maar hij gaf geen antwoord, en nog een keer, en een derde keer.

Toen zei hij: Waarom geef je mij geen antwoord?

O Abu Abdallah, hij zei: Jongeman, neem hem mee naar de gevangenis. Dit is een van de wonderlijke dingen, want Malik was de enige geleerde.

Hier is geen gevangenis en geen jongens die mensen in zijn bijeenkomst corrigeren.

En hij sloeg niet en de mensen werden niet geslagen in zijn bijeenkomst vanwege slecht gedrag.

Toen zei hij: Ik ben de rechter van de leider van de gelovigen. Hij zei: Dat is voor jou makkelijker, bij mij.

Hij zei: Laat me dan gaan, ik zal het niet meer doen. Hij zei: Ja, laat hem gaan. Tot zover.

Tot zover reikte de grote macht die hij had.

En hij was aanwezig bij de gouverneur, en de kwesties werden aan hem voorgelezen.

De kwesties waarbij de gouverneur werd gevraagd om de straffen uit te voeren, dan zei Malik tegen hem:

Hak deze af, geef die honderd slagen, geef die tweehonderd slagen. Er werd hem niets gevraagd, er werd niet op teruggekomen, niemand vroeg waar hij het vandaan had, en de gouverneur voerde zijn bevel direct uit.

Iedereen die zich misdroeg, werd gecorrigeerd, opgevoed en geslagen in zijn bijeenkomst. Dit is Hisham ibn Ammar, een van de overleveraars van imam al-Bukhari, en hij was een grote reciteur.

Zijn moeder stuurde hem vanuit Damascus naar Malik, en hij was een jonge man die niet wist welke etiquette er in de bijeenkomst van Malik in acht werd genomen.

En van de zaken waarmee zijn bijeenkomst werd gereguleerd en die Malik wilde.

Dus hij gedroeg zich niet respectvol tegenover Malik met.

Of hij hield zich niet aan de etiquette van de bijeenkomst van Malik, dat is een betere uitdrukking.

Toen werd hij twintig zweepslagen gegeven, moge Allah hem genadig zijn, totdat hij huilde, en hij was nog een jongen.

De imam wilde hiermee dat de waarde van kennis behouden blijft.

En dat mensen respectvol omgaan met kennis en geleerden.

Tegenwoordig zien we dat de status van de geleerde sterk is afgenomen, zelfs als hij iets zegt, wordt er geen acht meer op geslagen.

Er wordt niet meer naar hem omgekeken, en dit is een vernedering van kennis en geleerden, zoals bekend is.

Sterker nog, ar-Rashid, en ar-Rashid zoals bekend is.

Een vrome en geleerde kalief.

Hij was een leider, maar hij had macht, hij was hard, streng en indrukwekkend. Toch, toen hij naar Medina kwam.

Stuurde hij naar Malik dat ze van hem de Muwatta wilden horen.

Toen zei hij: O leider van de gelovigen, kennis.

Wordt gebracht, niet gehaald.

Hij zei: Ja, en ar-Rashid stemde toe en zei: Maar als wij bij jou komen, houd dan het gewone volk tegen tot wij weggaan.

Hij zei: O leider van de gelovigen, als kennis wordt onthouden aan het gewone volk.

Het zal dan geen nut hebben voor de elite noch voor het gewone volk. Hij zei: We zitten met de mensen, maar jij leest voor aan ons. Hij zei: Ik heb al zo lang aan niemand meer voorgelezen.

Toen zei hij: Dan wijs ik iemand aan die aan jou voorleest. Hij zei: Dat is goed.

Toen Haroen ar-Rashid kwam, zat hij met Malik op het platform van Malik, zoals men zegt, een kleine tafel waar Malik bij zat.

Hij zei: O leider van de gelovigen, ik heb de mensen in onze stad niet meegemaakt,

behalve dat zij zich nederig opstelden om kennis te vergaren. Toen begreep ar-Rashid het, verliet het platform en ging zitten zoals gewone mensen zitten.

Totdat hij de hele Muwatta' van Malik op die manier hoorde, en ar-Rashid ook.

Hij is ar-Rashid, de imam en de kalief, en toch, als Malik dit doet met ar-Rashid in de tijd van zijn kalifaat, wat zou hij dan doen met gewone mensen?

Dus hij staat erom bekend dat hij in zijn bijeenkomst regels hanteert waarbij hij geen rekening houdt met groot of klein om ze toe te passen.

En hij hield ervan dat mensen gingen zitten waar de bijeenkomst eindigde, waar de bijeenkomst eindigde, en dat niemand voor iemand anders opstond in zijn bijeenkomst.

En er zijn veel verhalen hierover, die wijzen op iets bijzonders dat Malik had.

En ook.

Hij gaf al fatwa’s aan mensen vanaf jonge leeftijd.

Zo bleef hij ongeveer zestig jaar mensen in Medina fatwa’s geven, en Malik is niet buiten Medina gereisd behalve naar Mekka voor de hadj.

Daar ontmoette hij Abu Hanifa, en toen hij hem ontmoette was ook al-Layth ibn Sa'd erbij, en al-Layth is ook een van de grote Egyptische geleerden.

Hij zag dat Malik begon te zweten, dus vroeg hij: Wat is er met jou, o Abu Abdullah? Hij zei: O Egyptenaar, hij is een geleerde.

Dat bedoelde hij over Abu Hanifa. Al-Layth vertelde dit aan Ibn Sa'd over Abu Hanifa, en die zei: Ik heb niemand gevonden die sneller antwoordde dan hij.

Met volledige kritiek en oprechte begrip.

Dit is Abu Hanifa die Malik prijst, en Malik prijst Abu Hanifa, moge Allah hen genadig zijn. Beiden zijn geleerden, en ieder van hen respecteert en waardeert de ander.

En Malik zei, toen hem gevraagd werd naar Abu Hanifa: Jullie vragen naar een man die, als hij met jullie zou willen discussiëren dat deze zuil van goud is, dat zou kunnen doen.

Of dat zou doen, want Abu Hanifa stond bekend om zijn fiqh, zoals ik dat in de vorige aflevering heb genoemd, moge Allah hen allen genadig zijn.

En Malik had er een hekel aan om zich te verdiepen in kwesties van geloofsleer. Luister hiernaar, broeders, dit is belangrijk, want een groep mensen vandaag de dag bestudeert kwesties van geloofsleer.

Die ingewikkelde, lastige kwesties zijn, en ze dragen die voor in de moskeeën aan gewone mensen die het niet begrijpen.

En het niet snappen, en de salaf waren niet zo, moge Allah hen genadig zijn, maar als zij.

In hun bijeenkomsten over deze ingewikkelde kwesties werden gevraagd.

Over de kwesties van de namen en eigenschappen en andere zaken.

Wat is overgeleverd van Allah de Verhevene en van zijn Boodschapper ﷺ, zeiden ze: Laat het zoals het is overgeleverd, laat het zoals het is overgeleverd.

Ze gingen er niet op in, en ze lieten het gewone volk er niet over spreken. Luister naar dit verhaal.

Er kwam een man naar imam Malik in zijn bijeenkomst en hij zei: O Aboe Abdallah, de Meest Barmhartige is gevestigd op de troon, hoe is Hij gevestigd?

Als een van ons vandaag deze vraag zou krijgen, zou hij er uitgebreid over spreken voor het gewone volk en allerlei zaken noemen.

Die het gewone volk misschien niet zou moeten horen, niet omdat het iets gevaarlijks is of een geheim, er zijn geen geheimen in onze religie, en alle lof is aan Allah.

Maar de profeet ﷺ, of dat Ali moge Allah tevreden met hem zijn, zei.

Spreek met mensen over wat ze begrijpen of wat ze weten. Willen jullie dat Allah en Zijn Boodschapper voor leugenaar worden uitgemaakt?

Wat deed Malik toen hem deze vraag werd gesteld? Ze zeiden dat hij lang het hoofd boog.

Zijn gezicht werd rood, terwijl hij een lichte huid had, zijn gezicht werd rood en hij begon te zweten, dat is transpiratie.

Toen hief hij zijn hoofd op en zei.

Het istiwa is niet onbekend.

En de hoe is niet te bevatten.

En ernaar vragen is een bid'a. Ik zie jou niet anders dan iemand van bid'a, en hij beval hem uit de moskee te verwijderen.

Als hij zegt: "Verwijder hem," dan verwijderen degenen die onder leiding van Malik staan hem direct.

Dus wat geeft dit antwoord aan? Het geeft aan dat deze kwestie in de tijd van Malik niet op deze manier werd opgeworpen zoals dat vandaag gebeurt.

En mensen verbreken hun banden ervoor en doen vreemde dingen. Dit heeft Malik niet geaccepteerd.

En de reden was het zweten, dat wil zeggen het zweet. Hij werd helemaal bezweet en zijn gezicht werd rood. Waarom? Als het een bekende, duidelijke kwestie was.

Toen dit met Malik gebeurde, maar ze vonden het vervelend om zulke kwesties te beantwoorden in het bijzijn van gewone mensen.

En toen Malik werd gevraagd over bekende overleveringen in de twee Sahih-boeken over geloofszaken, dat het Vuur op de Dag des Oordeels.

Niet vol zal raken totdat de Meest Barmhartige er Zijn voet in zet, dan zegt het: genoeg, genoeg.

Hij wees dit sterk af en zei: wie vertelt deze overleveringen?

Ze zeiden: Ibn Abi Dhi'b vertelt ze, hij is een bekende geleerde uit Medina, een grote mufti.

Hij zei: Ibn Abi Dhi'b weet niet wat er uit zijn mond komt, en hij wees dat sterk af. Niet omdat deze overleveringen niet authentiek zijn, nee, ze zijn authentiek, maar ze horen niet aan gewone mensen verteld te worden.

Dit is de fiqh van Malik en de fiqh van de salaf. Zij vonden het niet goed om zulke dingen aan gewone mensen te vertellen en zeiden: laat het zoals het is overgeleverd.

Maar als de bijeenkomst alleen is voor studenten van kennis, dan is het goed om zulke kwesties te bespreken.

En Malik, moge Allah hem genadig zijn, was ook zo.

In zijn opvoeding en in het onderwijzen van anderen.

En hij hield op een bijzondere manier van de Profeet ﷺ. Hij zei: ik zag Ayyub tijdens het seizoen, en Ayyub is Ayyub as-Sakhtiyani.

De grote, bekende imam, zijn overleveringen staan in de zes boeken, en hij is een geleerde van de moslims en een van de grote salaf.

Hij zei: Ik heb niets van hem overgenomen, en Malik was terughoudend in het overleveren.

Hij onderzocht de toestand van mensen heel grondig.

Hij accepteerde bijna niemand, behalve na grondig onderzoek en veel navraag.

Daarom was degene van wie Malik iets overnam daar heel blij mee, dat Malik van hem overnam.

En hij heeft van hem overgeleverd, en Bishr al-Hafi had een hoge positie, en imam Ahmed hield van Bishr, en hij was verbaasd over de zuinigheid van Bishr en die van zijn zus.

En imam Bishr al-Hafi is bekend onder de salaf, toch zegt hij.

Malik heeft ons verteld, moge Allah mij vergeven. Het is een sieraad van het wereldse leven dat iemand zegt: Malik heeft ons verteld.

Zo hoog stond imam Malik en zijn hadith bij de voorgangers. Bishr al-Hafi zegt: moge Allah mij vergeven, het is een sieraad van het wereldse leven dat iemand zegt.

Malik heeft ons verteld. Zij zeggen: ik zag Ayyub tijdens het seizoen, maar ik heb niet van hem overgenomen.

Toen zag ik hem bij Zamzam, en daar werd de Profeet ﷺ bij hem genoemd.

Toen huilde hij hevig, totdat iedereen die erbij was medelijden met hem kreeg.

Toen ik dat zag, heb ik van hem overgenomen. Hij wist dat hij zich hield aan de etiquette van de sharia en van de Profeet ﷺ hield, dus nam hij van hem over.

En hij zegt: ik zag 'Amir ibn Abdallah ibn az-Zubayr.

Moge Allah tevreden zijn met Abdallah ibn az-Zubayr, moge Allah genadig zijn voor 'Amir, hij zei: als de Profeet ﷺ genoemd werd, huilde hij totdat.

zijn gehuil ophield, dat wil zeggen, hij huilde totdat hij geen tranen meer had. 'Amir ibn Abdallah ibn az-Zubayr, en hij behoorde tot de imams van de vrome dienaren.

de asceten, en Safwan ibn Sulaym behoorde tot de grote imams, en tot de grote tabi'in in ascese en vroomheid.

Malik zegt: hij sprak met ons en wij spraken met hem, maar als de Profeet ﷺ genoemd werd, leek het alsof wij hem niet kenden en hij ons niet kende.

Dit is ook overgeleverd door Malik van Ja'far as-Sadiq, de bekende imam Ja'far ibn Muhammad ibn Ali ibn al-Husayn ibn Ali ibn Abi Talib.

Die de rafidah hem ten onrechte hebben toegeschreven, terwijl hij een van de grote imams van de salaf was, en een van de grote moslims.

En van hun betrouwbare mensen zei: Ja'far ibn Muhammad lachte en maakte vaak grappen.

Maar als de Profeet ﷺ werd genoemd, werd hij bleek en groen.

Zo was ook Malik, moge Allah hem genadig zijn, in zijn bijeenkomst. Ze zeiden: als de Profeet ﷺ werd genoemd,

zweeg Malik, boog zijn hoofd en boog voorover.

Totdat wij dat van hem herkenden, moge Allah hem genadig zijn. En zoals ik jullie zei, weigerde hij om te rijden.

In de stad van de Boodschapper van Allah ﷺ uit eerbied voor de Boodschapper van Allah ﷺ.

En als de verteller zijn stem verhief, zei hij: verlaag je stem.

En hij noemt het woord van Allah de Verhevene: Verhef jullie stemmen niet boven de stem van de Profeet en spreek niet luid tegen hem.

Zoals sommigen van jullie tegen anderen spreken, opdat jullie daden niet verloren gaan terwijl jullie het niet beseffen, en hij zei.

Zijn eerbied in het leven is als zijn eerbied na zijn dood, moge Allah de Verhevene hem zegenen en groeten. Zo eerde Malik de Profeet ﷺ en toonde hem groot respect.

Dit bracht hem ook grote eer, moge Allah hem genadig zijn, en hij hield van de familie van het huis.

En hij verdedigde hen, en Ja'far hield heel veel van hem, Ja'far ibn Mohammed as-Sadiq.

En van de grote leden van Ahl al-Bayt hielden ze heel veel van Malik, zelfs op zijn sterfbed. Moge Allah de rafidah verfoeien.

Op zijn sterfbed vroegen ze hem: aan wie vertrouw je ons toe? Wie is de imam tot wie wij moeten gaan? Hij zei: Malik.

Malik ibn Anas, en hij prees hem terwijl hij op zijn sterfbed lag.

Dus Malik had een hoge positie bij Ahl al-Bayt.

En bij de geleerden van de moslims, en bij de geleerden van Ahl al-Bayt. Moge Allah de Verhevene iedereen genadig zijn.

Dit is Malik, die overleed in het jaar 179, hij had een belangrijk boek dat al-Muwatta heet.

Dat betekent: het vergemakkelijkte. In al-Muwatta staan 1720 hadith en overleveringen van de Profeet ﷺ, ongeveer zeshonderd.

Overgeleverde, verbonden hadith.

En ongeveer 230 mursal hadith van de Profeet ﷺ. Dat zijn er achthonderddertig.

En hij heeft ook mouwqoef-overleveringen van de sahaba.

Ongeveer zeshonderd hadith, dus dat zijn er ongeveer veertienhonderd, of vijftienhonderd, en hij heeft er ongeveer driehonderd.

Driehonderd overleveringen van de uitspraken van de tabi'ien, dus van de woorden van de tabi'ien. Dit is de Muwatta, dit is de Muwatta.

Maar de mensen hebben er veel aandacht aan besteed omdat het ook mursal bevat.

En de balaghat en onvolledige ketens die volgens de hadithgeleerden tot de zwakke categorie behoren.

Maar omdat men wist dat Malik bekend stond om zijn nauwkeurigheid.

Accepteerden ze van hem wat hij in de Muwatta bracht, en de geleerden prezen de Muwatta en zeiden: het is het meest authentieke boek na de Koran.

Zelfs na het verschijnen van al-Bukhari, werd gezegd dat het het meest authentieke boek is, veel geleerden zeiden dat het het meest authentieke boek is.

Ondanks dat er mursal- en muqatta'-overleveringen in staan, en men zegt ook dat er in Sahieh al-Bukhari mu'allaq-overleveringen zijn, maar.

Als Malik zegt: "Het heeft mij bereikt" of "hij zei" of "hij zond".

Of als de keten bij hem onderbroken is, dan vertelt hij alleen van een betrouwbare persoon en draagt hij alleen een overlevering over als hij weet dat die correct is.

Zo waren ze het daarover eens, vraag niet.

Over de grote zorg die de geleerden van de islam eraan besteed hebben.

Aan dit bijzondere boek, van uitleg, poëzie, samenvatting, aandacht voor de overleveraars en aandacht voor de teksten, en dit boek had een grote bekendheid.

Hoeveel miljoenen geleerden, studenten en mensen die zich bezighouden met de profetische hadith hebben het uit het hoofd geleerd.

Ze leerden de Muwatta uit het hoofd en waren er enorm van onder de indruk, de Muwatta van Malik. Hij had ook andere boeken dan de Muwatta, maar die zijn niet zo bekend van hem.

Zoals het boek "De toestand van de tijd" en "De standen van de maan".

Ook daar hebben ze aandacht aan besteed, omdat hij daarin de gebedstijden noemde, en ze hebben er veel profijt van gehad.

Zelfs brieven stuurde hij naar al-Layth ibn Sa'd in Egypte, en al-Layth stuurde hem ook brieven. Er was vriendschap tussen hen, en ze gaven elkaar adviezen. Moge Allah iedereen genadig zijn.

Malik was een vrome dienaar.

Hij was vroom, zoals ik jullie vertelde, hij hield van mooie kleding, en toen hij stierf liet hij van zijn bezit achter.

Dat wil zeggen, van goud en geld, meer dan duizend dinar, en dat was een fortuin.

In de maatstaven van die tijd. Toch was hij vroom, want vroomheid, broeders, is dat de wereld in je hand is en niet in je hart. Wanneer je gevraagd wordt het te geven, geef je het.

En je wordt er niet door beïnvloed. Iemand kan miljoenen of miljarden hebben en toch vroom zijn, en iemand kan duizenden hebben en niet vroom zijn, het zit in zijn hart en niet in zijn hand.

En hij was een aanbidder, hij stond een nacht op met het woord van Allah de Verhevene.

Dan zullen jullie op die dag zeker ondervraagd worden over het genot. Een hele nacht.

Hij stond met dit vers, herhaalde het steeds terwijl hij huilde, totdat hij zag dat de ochtend was aangebroken en hij boog.

Moge Allah hem genadig zijn, hij stond vaak op en bleef vaak wakker om kennis te zoeken en in aanbidding.

Zelfs zijn dienares zei: hij bad zelden het fajr-gebed zonder de wudu van het nachtgebed.

En ze zei duidelijker: hij bleef meer dan veertig jaar zo.

Hij bad zelden het fajr-gebed zonder de wudu van het nachtgebed, glorieus is Allah, de Almachtige.

Meer dan veertig jaar bad hij het fajr-gebed met de wudu van het nachtgebed.

Dit is verbazingwekkend van Malik, want een mens kan dit misschien een nacht doen, of twee nachten, of drie, of een maand, of twee maanden.

Maar om dit jarenlang vol te houden, meer dan veertig jaar.

Het ochtendgebed verrichten met de wassing van het nachtgebed, dat wijst op grote beheersing van de verlangens.

Wie zichzelf in bedwang houdt en haar weerhoudt van veel verlangens.

En wie haar opvoedt en temt, en hij, moge Allah hem genadig zijn, was een vrome dienaar zoals ik jullie heb verteld.

En hij verrichtte ook het gebed in de Profeetmoskee.

En hij ging naar Mekka om de tawaf te verrichten bij de Haram, en tot de wonderen behoort, zeggen ze.

Als Sufyan at-Thawri de tawaf verrichtte, en wie is Sufyan ibn Sa'id, de leider van de gelovigen in de hadith, de bekende asceet en vrome dienaar.

Zelden liep er iemand met hem mee tijdens de tawaf, en als Malik de tawaf verrichtte.

Dan werd het tawaf-gebied druk met mensen die keken wat hij deed, ze keken wat hij deed en deden hem na, moge Allah hem genadig zijn. Hij had dus een enorme acceptatie bij de mensen.

Toen hij overleed, werden de steden opgeschrikt door zijn dood, moge Allah hem genadig zijn, en het nieuws van zijn overlijden werd verspreid vanwege zijn grote invloed op de mensen. En in werkelijkheid.

Er is na Malik in de Hijaz niemand gekomen die hem evenaart, zelfs niet iemand die een tiende van zijn niveau bereikt.

Moge Allah Malik genadig zijn, vooral in Medina, want hij was een van de laatste grote geleerden in Medina.

Na hem is er niemand zoals hij gekomen, niet in Medina en niet daarbuiten, vanwege de factoren die ik jullie over Malik heb genoemd.

Moge Allah de Verhevene hem genadig zijn, er waren veel factoren, waarvan de belangrijkste was dat hij een hoge positie had bij de heerser, die naar zijn mening luisterde, tot het punt dat Abu Ja'far al-Mansur wilde dat hij de Muwatta zou ophangen.

In het binnenste van de Ka'ba, en dat de mensen in de steden zich eraan zouden houden, en dat hij zou bevelen dat geen enkele mufti of rechter een oordeel zou vellen.

Behalve wat in de Muwatta staat, maar Malik was verstandig en zei: Doe dat niet, o leider van de gelovigen, of iets dergelijks.

De sahaba van de Boodschapper van Allah ﷺ verspreidden zich over de steden, en ieder had zijn kennis, en de mensen namen van hen, en dit was een gouden kans voor Malik.

Hij wilde zijn mening en zijn madhab niet opleggen aan alle landen van de islam, maar hij zocht het welbehagen van Allah, de Verhevene.

Hij zocht geen bekendheid of leiderschap, en Abu Ja'far was daartoe in staat, want hij was een strenge kalief.

De man met macht, kracht en hardheid had het madhab van Malik met het zwaard kunnen opleggen als hij dat had gewild.

Maar Malik weigerde uit zijn grote taqwa, ascese, zorgvuldigheid en vrees voor Allah, de Verhevene. Dit is een grote en duidelijke verdienste van Malik.

Moge Allah, de Verhevene, deze grote heer genadig zijn. Het is bijzonder dat hij vier zonen naliet.

Geen van hen was betrouwbaar of geaccepteerd bij de hadithgeleerden. Subhan Allah, dit komt van Allah, broeders.

Malik zelf zei: Dit valt mij nog mee, hoewel het een ramp is, dat geen van mijn kinderen.

ooit mijn kennisbijeenkomst bijwoonde, en als er eens een kwam, ging hij steeds naar buiten en naar binnen, en bleef niet zitten zoals de imam dat wil. Hij zei: Wat het voor mij draaglijk maakt, is dat het zelden.

dat deze kennis niet wordt geërfd, en zelden erft een zoon het van zijn vader.

Hij zei dit niet verbitterd, maar het is de waarheid, de waarheid.

Geen van zijn zonen was zoals hij, moge Allah hem genadig zijn, en niemand van zijn nakomelingen was zoals hij, en zoals ik jullie zei, er kwam na hem helemaal niemand meer uit de geleerden van de islam.

in zijn geheel aan eigenschappen zoals Malik was, moge Allah de Verhevene Malik genadig zijn.

En moge Hij zijn rang verhogen en ons laten profiteren van zijn kennis. Hij is de Beschermer daarvan en de Almachtige. Tot de volgende keer, als Allah de Verhevene wil, in een volgende bijeenkomst.

En vrede, barmhartigheid en zegeningen van Allah de Verhevene zij met jullie.