Goed, onze sheikh, is echtscheiding vanuit islamitisch oogpunt.

In de basis toegestaan. Ja, en als het niet toegestaan was, zou Allah het niet zo duidelijk in Zijn Boek hebben genoemd en het niet als oplossing voor problemen hebben gemaakt.

Veel en Hij heeft het in handen van de man gelegd, en in werkelijkheid zijn dit de regels van de sharia, dus de basis is dat het toegestaan is.

Laten we hierbij stilstaan: waarom zeggen we dat de basis is dat het toegestaan is, en zeggen we niet dat de basis het verbod is en het alleen is toegestaan als. Het is zoals het huwelijk.

Het is zoals het huwelijk. Het is het tegenovergestelde van het huwelijk, onze sheikh. Ja, het is het tegenovergestelde, maar het lijkt erop in de zin dat dit de ingang is en dat de uitgang.

Daarom is de basis dat het toegestaan is, net zoals het huwelijk in de basis toegestaan is. Daarom staat er in de Koran: als jullie de vrouwen scheiden.

Hier zegt hij: Als jullie de vrouwen scheiden. Dus "als" betekent dat het zeker zal gebeuren, dit moet gebeuren in de umma.

Als het verboden was, nee, maar ik bedoel: als het verboden was, zou hij niet zeggen: als jullie de vrouwen scheiden.

Dan zou het zijn zoals wat er is gekomen in: "Zij spreken zeker een verwerpelijk woord en een leugen."

Maar, sheikh, dit is bijvoorbeeld een zwak bewijs tegenover.

Bijvoorbeeld zijn uitspraak ﷺ: geen schade en geen vergelding van schade. Scheiden is grote schade, dus het zou in principe verboden moeten zijn, behalve bij grote noodzaak. Scheiden is soms helemaal geen schade, en als het schade is voor de één, is het geen schade voor de ander.

Dus het lijkt op wat te maken heeft met het ontbinden van een overeenkomst, en zoals bij de verkoop en andere zaken, totdat het doel van de schade duidelijk wordt. Al-Kasani zegt: scheiden is het doorbreken van de sunnah.

Het is een tekortkoming in de plicht, dus het uitgangspunt is verbod en afkeuring, behalve dat het is toegestaan voor opvoeding en bevrijding.

Dit geldt niet consequent bij de andere wetscholen, dit is volgens de hanafieten.

Volgens hen. We laten de hanafieten. Ibn Taymiyya zegt dat het uitgangspunt bij echtscheiding verbod is, en alleen toegestaan is voor zover er behoefte aan is.

Ze zeiden dat in de fatwa's. Ja, maar dat is niet duidelijk, want als dat zo was, zou het uitgangspunt bij het huwelijk ook zo zijn.

Ik denk niet dat het noodzakelijk is, onze sheikh. Het klopt dat dit een ingang is en dat een uitgang is, er is geen verschil.

Goed, de hadith die de geleerden noemen: Allah heeft een afkeer van de man die veel scheidt en veel proeft, en Allah heeft elke veelproever en veel scheider vervloekt, en de hadith.

Allah, de Verhevene, houdt niet van mannen en vrouwen die steeds opnieuw trouwen en scheiden. Dit geeft allemaal aan dat veelvuldig scheiden. Nee, "dzawwaq" betekent iemand die vaak trouwt en vaak scheidt, en dat is niet hetzelfde als één keer scheiden.

De Boodschapper ﷺ heeft haar gescheiden, Hafsa bint Omar, moge Allah tevreden met haar zijn.

Dus hij is geen veelpleger van echtscheiding.

Maar hij heeft haar één keer gescheiden, hij heeft Hafsa één keer gescheiden, maar Allah, de Verhevene, stuurde Djibriel naar hem en zei: neem Hafsa terug, want zij is vroom en toegewijd. Dit is een vorm van afkeuring van zijn daad.

Allah heeft haar uitgekozen om de vrouw van Zijn Boodschapper te zijn in het wereldse leven en in het Hiernamaals. En de Boodschapper ﷺ trouwt niet op basis van liefde, noch op basis van.

Lust, maar op basis van het bevel van Allah. En Allah kiest voor hem zijn vrouwen, dus hij kiest zijn vrouwen niet zelf.

Maar Allah kiest hen uit en huwt hen met hem. Daarom zei Hij tegen hem: Het is jou niet toegestaan om daarna nog vrouwen te nemen, noch om hen te ruilen voor andere vrouwen, ook al bevalt hun schoonheid je, behalve wat je rechterhand bezit.