Alle lof is voor Allah, wij prijzen Hem, zoeken hulp bij Hem en vragen Hem om vergeving.

Wij zoeken bescherming bij Allah tegen het kwaad van onze eigen zielen en tegen onze slechte daden.

Wie Allah leidt, kan niemand doen dwalen, en wie Hij laat dwalen, kan niemand leiden.

Ik getuig dat er geen god is behalve Allah, Hij is alleen en heeft geen deelgenoten, en ik getuig dat Mohammed Zijn dienaar en Boodschapper is, Zijn uitverkorene en geliefde.

O jullie die geloven, heb taqwa voor Allah zoals Hem toekomt.

En sterf niet anders dan als moslims.

O mensen, heb taqwa voor jullie Heer die jullie uit één ziel heeft geschapen.

En uit die ziel haar echtgenote schiep, en uit hen beiden vele mannen en vrouwen verspreidde. En heb taqwa voor Allah door Wie jullie elkaar om rechten vragen, en voor de familiebanden.

Allah is altijd een waker over jullie. O jullie die geloven, heb taqwa voor Allah en spreek het juiste woord.

Hij zal jullie daden verbeteren en jullie zonden vergeven. Wie Allah en Zijn Boodschapper gehoorzaamt,

die heeft zeker een groot succes behaald. O Allah, maak ons tot de geslaagden.

Voorts: de beste toespraak is het Boek van Allah.

De beste leiding is de leiding van Mohammed ﷺ.

En de slechtste zaken zijn de nieuwlichterijen, en elke nieuwlichterij is een bid'a.

Elke bid'a is een dwaling, en elke dwaling leidt naar het Vuur. O Allah, bescherm ons tegen het Vuur. O Allah, Heer, ik zoek mijn toevlucht bij U tegen het dwalen of anderen doen dwalen.

Of dat ik struikel of anderen laat struikelen, of dat ik onrecht doe of onrecht aangedaan word, of dat ik onwetend ben of dat er tegen mij onwetendheid wordt getoond.

U bent mijn Heer, mijn steun, op U vertrouw ik. Er is geen macht en geen kracht behalve bij Allah, de Allerhoogste, de Almachtige.

Weet dat Allah tot alles in staat is, en dat Hij alles met Zijn kennis omvat. Beste broeders.

De mens, Allah de Verhevene heeft hem geschapen uit materie en ziel.

Dus als het gaat om behandeling, materiële zaken worden behandeld met materiële middelen, uiteraard samen met genezing door de Koran en het richten tot Allah de Verhevene.

Wat betreft lichamelijke ziekten, dat zijn ziekten die bijvoorbeeld ontstaan door besmetting met een microbe of virus, of door een stoornis in de functies van de organen.

Dit worden organische oorzaken genoemd en de behandeling ervan gebeurt door de geneeskunde.

Dus de ziel beleven we met toegestane spiritualiteit.

Dat betekent de Koran, du'a, beschermende smeekbeden en toegestane toevluchtformules, en uiteraard kunnen we niet zonder medicijnen.

Want de medicijnen helpen in dit geval niet.

En de behandeling kan niet juist zijn, tenzij de diagnose juist is.

Dus als een mens een ziekte heeft, kunnen we hem niet het medicijn geven voor het boze oog.

Maar als iemand ziek is door het boze oog, kunnen we hem niet het medicijn geven voor bezetenheid door de sjaitan. Voor elke ziekte is er een medicijn. En als we willen, de indeling is precies.

De lichamelijke ziekte is in tweeën verdeeld. Iedereen, moge Allah jullie beschermen, die een lichamelijke ziekte heeft.

In zijn handen, of in zijn voeten, of in zijn hoofd, dat is puur lichamelijk. Het is een medische kwestie, het heeft niets te maken met de wereld van spiritualiteit.

En er is een ziekte die lichamelijk is, maar tegelijk ook geestelijk.

Dus iemand kan een ziekte hebben of een verlamming, en die verlamming is een medische aandoening, maar de oorzaak ervan is een geestelijke ziekte.

Dit zullen we, als Allah het wil, apart behandelen en verduidelijken wanneer we op het onderwerp ingaan.

Dus de lichamelijke ziekte, als iemand een ziekte heeft in zijn lichaam, puur lichamelijk dus zonder verband met het geestelijke, dan is de behandeling ervan materieel, dus hij gaat naar de dokter.

Deze ziekte wordt een medische ziekte genoemd.

Hij neemt de oorzaken, laat zich onderzoeken en neemt medicijnen, en daarna doet hij du'a tot Allah de Verhevene om genezing.

Maar degene die een dubbele ziekte heeft, dus een lichamelijke ziekte waarvan de oorzaak de jinn is, dat betekent dat iemand zowel lichamelijk als geestelijk getroffen is.

In dat geval heeft de persoon behandeling nodig, dus een medische behandeling en een geestelijke behandeling, en dat is de behandeling met de Koran.

Wat betreft de geestelijke ziekte waar we in het dialect over zeggen dat iemand bezeten is of.

Dus deze geestelijke ziekte, wat is de definitie ervan? Het is dat er een soort worsteling plaatsvindt tussen een externe geest buiten het lichaam van de mens en de geest van de getroffen persoon.

Dus de externe geest, die de jinn is, overweldigt de mens en krijgt de overhand.

En de artsen weten het, zelfs de artsen hebben deze aanval erkend, nadat ze het erkend hebben, want eerst erkenden ze deze materie niet, toen ze de aanval erkenden zeiden ze dat een aanval een plotselinge verandering is in de elektriciteit van de hersenen.

Ofwel door een toename van een orgaan of van de vloeistof van de organen, wat een gedeeltelijke of volledige verlamming veroorzaakt, dus ofwel concentreert de jinn zich in zijn hersenen.

Die concentratie gebeurt ofwel door een toename van het orgaan, waardoor je bijvoorbeeld je hand kunt bewegen, zoals wij zeggen, hij fladdert ermee, of het been beweegt op die manier, of het tegenovergestelde gebeurt.

Het gebeurt door een tekort, waardoor een hand verlamd raakt of iemand blind wordt of zijn benen verlamd raken.

Dit is een tekort dat men verlamming van een orgaan noemt, of de mens raakt volledig verlamd in al zijn ledematen, en in dit geval is het effect lichamelijk.

En de concentratie van deze geest die wij de jinn noemen, de overheersende geest, waar concentreert die zich? In de hersenen.

En het verstand, het hart en de zenuwen, en van hieruit ontstaan psychische, mentale en zenuwziekten. Hoeveel mensen zijn er niet die hun verstand kwijt zijn.

Of hij heeft een psychische aandoening, of hij heeft last van zijn zenuwen, en waar komt dat allemaal vandaan? Het komt door spirituele ziekten, door de wereld die ze de wereld van de djinn noemen.

En als we dit soort ook precies willen onderverdelen, dan is de spirituele ziekte ook weer in tweeën te verdelen.

Er is een lichamelijke geest, de persoon die geraakt is door een djinn en daardoor een bepaalde afwijking heeft, of wat voor soort afwijking dan ook, dat wordt zo genoemd, hij heeft een lichamelijk effect achtergelaten.

En uit onze ervaring in deze wereld van bezetenheid is het ons duidelijk geworden dat de djinn bepaalde lichamelijke mogelijkheden hebben.

Bijvoorbeeld, hij kan iemand verlammen, of ervoor zorgen dat hij niet meer kan praten, of doof maken zodat hij niet meer hoort, en soms wordt iemand blind en kan hij niet meer zien.

En op dit gebied overheerst de shaytaan of de djinn. Waarom overheerst hij? Hij neemt de controle over bepaalde zenuwbanen. Hij pakt bepaalde zenuwen vast en bestuurt ze, waardoor de persoon een lichamelijke verlamming krijgt.

En elke persoon wiens lichaam gezond is, dat is de tweede categorie, maar zijn ziekte is alleen geestelijk.

En bij deze twee soorten, puur geestelijk en geestelijk-lichamelijk, raad ik aan dat de persoon stopt met de medicijnen van de arts. Als het om een geestelijke kwestie gaat, dat de persoon wegblijft van medicijnen.

Wat moet hij doen? Want ten eerste zullen deze medicijnen hem geen enkel voordeel opleveren. Hoeveel mensen zijn er niet naar de arts gegaan, kregen medicijnen en de situatie bleef hetzelfde.

Bovendien de schade die medicijnen veroorzaken, waardoor je weer andere medicijnen nodig hebt.

En deze medicijnen die nu beschikbaar zijn, die gegeven worden aan mensen met psychische en mentale ziekten, zijn eigenlijk slaapmiddelen en verdovende middelen.

Dus hij moet stoppen met medicijnen, en daarna moet die persoon die zich haast, eerst het soort geestelijke aandoening vaststellen. Wat heeft deze persoon? Heeft hij een satanische bezetenheid?

Of heeft hij sihr in zijn verschillende vormen, want er zijn veel soorten sihr.

Of hij heeft satanische aandoeningen zoals het bloeden dat vrouwen treft, of hij heeft zaken als blokkades, of hij heeft een spirituele aandoening van het lichaam, enzovoort, dus allerlei soorten.

En weet, moge Allah jullie belonen, dat spirituele aandoeningen symptomen hebben.

Sommige zijn er als je wakker bent en sommige in je slaap. Dus niet elke zieke persoon tegen wie je zegt: je bent bezeten, de djinn heeft je overgenomen, je hebt sihr.

Zoals ik zie, ben ik blij met onze mensen, nu zijn er veel mensen die zich met dit vak bezighouden zonder kennis.

Je vindt gewoon iemand in een noodsituatie, hij leest een stukje uit de Koran en zegt: ik luister en drijf de djinn uit. Nu bemoeit iedereen zich met dit onderwerp.

Dit is waarom we dit doen, om het voor de mensen uit te leggen en hen het verschil tussen fout en juist te laten zien.

Niet iedereen kan behandelaar zijn, net als een arts die vijftien of twintig jaar studeert om arts te worden.

En hij kent zijn grenzen, ook degene die kennis van de religie en de Koran heeft, moet de andere wereld kennen waarmee hij te maken heeft.

Als je wilt bepalen of iemand bezeten is door een djinn of niet, moet je die zieke persoon vragen of hij dingen in zijn dromen ziet of niet.

En of hij bepaalde dingen meemaakt terwijl hij wakker is of niet.

Bijvoorbeeld, als hij zich in het algemeen onrustig voelt.

Altijd onrustig, onrustig zelfs in zijn slaap.

Dit is het eerste teken in de droom. Ten tweede: veel natte dromen, de persoon blijft de hele nacht dromen.

Degene die dromen ziet, ziet nachtmerries.

Het derde teken: de dromen zijn beangstigend, schrikwekkend, angstaanjagend. Hij ziet zichzelf van een berg vallen, hij ziet zichzelf, hij ziet slechte dingen.

Zoals we hier zeggen, iemand die bijvoorbeeld slangen ziet.

In zijn droom ziet hij schorpioenen, hij ziet dieren zoals een hond, een kat, een buffel of een kameel en andere soorten dieren, dit zijn allemaal tekenen van satanische bezetenheid.

Ook een van de tekenen in de droom is dat iemand praat terwijl hij slaapt.

Oké, ik ben de arme, hoeveel mensen slapen en maken geluiden terwijl ze slapen en dat gebeurt bij hen.

En hij schrikt in zijn droom, hij geeft iets. Of er is een andere vorm bij de getroffen persoon, wat is zijn teken in de slaap? Hij klemt zijn tanden op elkaar, dus hij bijt op zijn tanden terwijl hij slaapt.

Of de persoon die opstaat in zijn droom.

Wij zeggen in het dialect: de geest van Marley. Er is geen Marley, dat is die jinn die in hem zit. Hij staat op, hij laat hem opstaan, hij loopt. Hij zei tegen hem: en hij gaat slapen met zichzelf, wat doet hij.

Ook een van de tekenen in de droom is schreeuwen, lachen of huilen. Er zijn mensen die huilen in hun slaap, of in hun slaap beginnen te lachen, of in hun slaap beginnen te schreeuwen tot ze 's nachts wakker worden.

Ook een van de tekenen van een satanische bezetenheid is dat je in je slaap ziet dat je van een hoge plek valt, steeds val je van een berg, steeds ben je aan het vallen, niet met je hoofd eerst.

Of je ziet in je droom dat je loopt op begraafplaatsen en op enge plekken waar mensen bang voor zijn, of je ziet Abessijnen, gespuis en geesten.

Of dat je jezelf ziet lopen in water of bloed.

Of je ziet mensen met vreemde vormen, ofwel zie je lange mensen die bij je staan in je droom, of je ziet heel korte mensen die bij je staan in je droom.

Ook een teken van satanische bezetenheid is dat je dromen 's nachts uitkomen overdag.

En dit alles heeft een negatieve invloed op de ziel. Zoals degene die 's nachts een ongeluk ziet en het gebeurt overdag, of hij ziet dat iemand is overleden en de volgende ochtend is die persoon echt overleden.

Dit allemaal, dierbaren, als iemand deze ziekte wil vaststellen, moet hij deze persoon vragen of hij deze dromen ziet in zijn slaap, en datgene wat we hebben uitgelegd en verduidelijkt.

Wat betreft de symptomen die overdag voorkomen, vraag hem dus wanneer hij in normale toestand is, of hij deze punten die we gaan noemen heeft, of niet.

Voelt hij misschien een bepaalde pijn in een van de lichaamsdelen?

Hij zegt bijvoorbeeld: ik heb duizeligheid, ik ben naar de dokter geweest, hij heeft me medicijnen gegeven, maar mijn hand blijft zoals hij was.

Maar mijn hoofd draait, ik heb het laten onderzoeken, bijvoorbeeld ik heb een scan gedaan en ze zeiden dat ik niets heb, dus hij heeft een pijn en de artsen weten niet waar die pijn vandaan komt. Dan weet je meteen dat het iets spiritueels is.

Ook aanhoudende hoofdpijn. Hij heeft hoofdpijn zoals we zeiden, maar deze hoofdpijn, zijn hoofd is niet meer zoals het was.

Of een toestand van depressie, benauwdheid en het gevoel van verstikking. Hij voelt zich altijd benauwd, wil altijd naar buiten, kan niet tot rust komen thuis, altijd benauwd, zijn borst voelt altijd beklemd, altijd gespannen.

Of er is een andere situatie waarin de mens een afkeer krijgt van het huis, een afkeer van zijn vrouw, en de vrouw krijgt een afkeer van haar man, ze laat haar kinderen los, ze laat haar familie los, en ze wil alleen maar verdwalen en weggaan.

Of ook een toename van de hartslag. De arme mens wordt duizelig, zijn hart klopt de hele dag, zodra hij ergens is, klopt zijn hart.

En de artsen hebben zijn hart onderzocht, ze vonden dat zijn hart gezond is, maar ze weten niet waar die sterke kloppingen vandaan komen.

Dit kan ook door een satanische invloed zijn. Ook kan het zijn dat iemand Allah vreest, zijn gebed verricht en Allah vreest, maar toch is hij bezeten.

Wat is het kenmerk hiervan? Het is het afkeren van de herinnering aan Allah en van de aanbiddingen. Die jinn, wanneer ze willen bidden, staat hij op en doet zijn best.

En zelfs als hij bidt, vergeet hij het. Je hebt een gebed dat uit elkaar valt, een gebed van twee of drie, hij vergeet het steeds. Hij kan zich gewoon niet concentreren.

Soms krijgt hij bepaalde toestanden, alsof hij duizelig wordt, of hij hoort zijn oren suizen, of hij zegt gewoon Allahu Akbar en begint zonder het te beseffen te huilen.

Het gebed is alleen maar bewegingen, die plek komt niet uit het hart.

Of iemand die zegt: ik ben altijd vrolijk, en lacht, maar ze zeggen dat hij een open ziel heeft, altijd in die toestand blijft.

Ook een van de tekenen van satanische bezetenheid die overdag voorkomt, is een toestand van extreme woede.

De persoon wordt zo boos, het verdwijnt niet, en hij zegt: ik weet niet waar deze toestand vandaan komt, wat ik doe. Als ik boos word, breek en beweeg ik alles zonder dat ik het doorheb of weet.

Ook een van de tekenen die in waaktoestand voorkomen is dat het religieuze gevoel van de mens, arme ziel, weg is. Hij beseft niet waar hij is of wat hij doet, totdat hij zich afvraagt: waar ben ik?

Maar het tegenovergestelde komt ook voor, namelijk dat een van de tekenen loomheid in het hele lichaam is.

Hij zegt: Subhan Allah, deze man die we kenden, hij was actief en werkte, maar sinds hem dit is overkomen, is hij alleen nog maar gebroken, hij ligt alleen maar thuis, beweegt niet, loopt niet, komt niet.

De djinn, laat hem maar zijn. Ook een van de tekenen is dat je conditie zegt: een bepaald lichaamsdeel slaapt, of je hoofd slaapt, of je benen slapen, dus hij heeft een lichaamsdeel dat slaapt.

Op een ongebruikelijke manier, wat betekent dat dit gebeurt zonder dat hij op dat lichaamsdeel leunt.

Dus iemand zegt: je benen zijn verlamd, terwijl hij op zijn benen rust. Of zijn handen zijn verlamd, terwijl hij erop steunt. Maar deze arme man leunt niet op zijn benen of handen, toch slaapt zijn lichaam. Dit is een van de tekenen van djinn-bezetenheid.

Ook wat men stuiptrekkingen noemt, kijk, dit is het, en zijn hand is zo verkrampt, geef me het medicijn, het is alsof de satan hem vastgrijpt, ook dat kan van de djinn zijn.

Of dat de persoon het gevoel heeft dat iemand hem volgt, als een gevoel of als een denkbeeldige waarneming met het oog, of sommige vreemde sensaties in het lichaam.

De mens zegt je: luister, ik heb het gevoel dat iemand me altijd volgt, ik ben steeds bang.

Hij stelt zich dingen voor die hem angst aanjagen. Hij komt een huis binnen, hij komt bij mensen en zegt tegen hen: hier is iets aan de hand.

Hij is geen medium, en dat huis heeft een probleem, hij begint dan bepaalde gevoelens te krijgen, die gevoelens worden djinn-gevoelens genoemd. Dus samengevat, dierbaren, dit onderwerp.

Dat de mens die zo'n toestand heeft, of het nu in waaktoestand is, of. of hij heeft zo'n toestand op een ongewone manier, en deze toestand blijft zich bij hem herhalen.

Of hij heeft al deze toestanden tegelijk, of op verschillende momenten, of met tussenpozen, dan weet je dat deze persoon dit heeft.

Die eerst een normale toestand had, en dit is daarna gekomen, het was er oorspronkelijk niet.

En het kwam door iets onverwachts en plotseling, dat alleen Allah weet, dan weet je dat deze persoon getroffen is door wat men satanische schade noemt.

Maar de shayatin, of de wereld van de djinn, is een wereld die Allah, de Verhevene, heeft geschapen.

En alles heeft zijn oorzaken, broeders.

Een fundamentele regel zegt: het oordeel over iets volgt uit het juiste begrip ervan.

Voordat we oordelen over deze ziekten, moeten we weten waar ze vandaan komen. Alles heeft zijn eigen oorzaak. Dus als iemand door de djinn getroffen wordt, zegt men dat het door oorzaken van de shaytan komt.

Shaytan en djinn komen alleen bij een mens binnen als hij tekortschiet en overdrijft. Waarin? Het eerste is dat hij overdrijft in zijn gevoelens.

Djinn, als ze binnendringen. Djinn komen meestal binnen via vier dingen.

Extreme angst, als iemand heel bang is, worden ze door de djinn getroffen.

Of extreme woede, wie heel boos wordt, wordt bewoond door de djinn. Of diepe droefheid, als iemand een dierbare verliest en verdrietig is, die intense droefheid.

Dan komt de shaytan binnen, bijvoorbeeld als haar man overlijdt, is ze verdrietig om hem en als ze zich niet kan beheersen, slaat de shaytan toe.

Of grote achteloosheid, als iemand alleen maar naar begeerten luistert en zich eraan overgeeft, dan raakt de shaytaan hem. Of het laatste geval is het onrecht van mensen tegenover de djinn, bewust of onbewust.

Je hebt misschien iemand schade berokkend van de djinn, of je hem nu kent of niet. Soms gebeurt het bewust, sommige mensen gebruiken bepaalde spreuken, die geleerden die spreuken gebruiken en zo om gekte te bestrijden.

Dan blijft die persoon in die toestand, niemand van hen raakt hem.

Of de meeste mensen worden geraakt zonder dat ze het weten.

Iemand gooit iets in een verlaten plek, bijvoorbeeld een steen in het donker. De djinn zijn daar misschien aan het eten, en degene die daar aanwezig is wordt geraakt.

Of iemand gaat een plek binnen waar nog nooit iemand is geweest. Hij noemt de naam van Allah niet, doet geen du'a, en gaat een verlaten huis binnen, dan raken de djinn hem.

Oké, moge Allah jullie beschermen, hij zegt dat er een opening is, een hol waar de djinn wonen.

En de reden voor dit alles is het niet volgen van de aanwijzingen van de Profeet ﷺ.

De Profeet ﷺ, wat is het sterke wapen? Dat is de du'a en het goede gedenken.

Voor alles hebben wij onze du'a en ons gedenken. Een lege put, wij zeggen de du'a. Een huis waar we niet wonen, wij zeggen de du'a. We komen ergens waar we moeten zijn, dan zeggen we wat de Profeet ﷺ heeft gezegd.

Beste broeders, dus nadat de mens het probleem dat voor hem ligt heeft opgelost, moet hij weten wat de ziekte is.

En nu, de reden dat mensen door djinn worden getroffen, wat in het ziekenhuis zo wordt genoemd, is dat de mens door de djinn is geraakt.

Als we weten dat de persoon echt bezeten is en deze tekenen aanwezig zijn, is het eerste wat ik aanraad aan degene die gaat behandelen.

Voordat hij begint, dierbare, moet hij de voorwaarden en de etiquette van dit vakgebied hebben.

Hij moet zich ergens aan houden. Wat is dat?

Ten eerste, degene die deze persoon gaat behandelen en genezen, moet een sterk geloof hebben, sterk in iman zijn. Niet alleen sterk in iman, maar ook veel toenadering zoeken tot Allah.

Hij moet de bevelen van Allah, de Verhevene, naleven, zich houden aan de grenzen van Allah, de Verhevene. Degene die deze zieke gaat behandelen, moet in een bepaalde levensstaat verkeren.

Hij moet veelvuldig Allah gedenken en veel goede daden verrichten, en er mag geen twijfel over hem bestaan. Want als hij niet sterk in iman is, heeft hij geen invloed op de jinn.

Ten tweede moet hij de Koran lezen zoals die is neergezonden.

Allah de Verhevene zegt in de Koran: "En reciteer de Koran op een duidelijke manier." Je moet niet iemand nemen die de Koran over de jinn gaat lezen terwijl hij haastig leest.

Hij mag het vers niet lezen terwijl hij het onderbreekt.

We waren eens bij een geval, een man kwam om over de jinn te lezen, zodra de jinn hem zag binnenkomen, stond de jinn op en gaf de reciteur een klap. Hij zei tegen hem: Zet die Koran van je weg, slager, kom dan pas over mij lezen.

De borst, dan begint de jinn te slaan, waarom? Omdat hij de Koran niet reciteert zoals het hoort.

Ten derde, nadat hij vroom is en Allah vreest en de Koran uit het hoofd kent, moet hij voldoende kennis hebben van het gebied van bezetenheid.

Hij moet veel kennis hebben, want de shayatin en de jinn hebben ingangen waarlangs ze binnenkomen.

En meestal bedrijven ze ongeloof tegenover Allah de Verhevene en komen ze binnen via de deur van shirk.

Ten vierde, hij moet goed denken over Allah en over het woord van Allah. Degene die de patiënt behandelt, moet ervan overtuigd zijn dat hij het grootste wapen tegen de jinn heeft.

En dat is het woord van Allah, de Verhevene. En naarmate hij zich oprecht en met iman tot Allah wendt, zal de genezing ook naar de mate van het geloof zijn.

En degene die deze behandeling gaat doen, moet zelf vrij zijn van bezetenheid en tovenarij, hij mag zelf niet bezeten zijn of onder tovenarij staan.

Want als hij zelf al bezeten of betoverd is, zullen de jinn terugkomen en bij jou binnenkomen. Hij mag deze toestand niet hebben.

Ook moet hij de wassing verrichten. Voor hij begint met het uitdrijven bij de zieke, moet hij de wassing doen, de du'a's en de beschermende teksten gebruiken die de Profeet ﷺ ons heeft nagelaten.

Let op de etiquette, broeders. Je kunt een vrouw of een meisje niet behandelen terwijl je alleen met haar in één kamer bent. Nee.

Er moet een aparte ruimte voor haar zijn. Dit is de eerste fout die veel mensen maken.

Als ik een vrouw of een meisje wil behandelen, moet haar man, haar vader of haar broer, iemand van haar mahram, aanwezig zijn. Niet dat we haar thuis opsluiten en hij alleen met haar zit om de jinn uit te drijven.

Begrijp je, jinn en shaytan.

En voordat ik begin, broeders, die mensen die zo'n bezeten zieke hebben, het eerste wat ik doe is het huis rondgaan.

Ik zeg tegen hen: haal de foto's weg, haal de opgehangen beelden weg, want als je foto's ophangt in het huis waar een hond is en foto's, dan komen de engelen dat huis niet binnen, zoals de Profeet ﷺ heeft gezegd.

Want het eerste wat de kwade geesten naar het huis brengt, wat zijn dat? Dat zijn de foto's en beelden die in huis zijn, moge Allah ons beschermen.

Haal het bord met teksten weg, als je een schilderij wilt, hang er een op met Koranrecitatie, hang een schilderij op met de Koran, met natuur, maar hang geen foto's en beelden op, want die zijn haram.

En als je een zieke wilt behandelen, of een vrouw komt met haar tante of haar nicht, dan moet je hen opdragen zich te bedekken, iedereen moet zich bedekken.

Pas het bevel van Allah de Verhevene toe, zodat Hij je succes geeft.

En degene die deze behandeling doet, moet zelf ook vasthouden aan de sunnah.

Hij laat een baard staan zoals de Profeet ﷺ heeft opgedragen, en hij draagt een wit gewaad in navolging van het bevel van de Profeet ﷺ.

Voordat hij de Koran leest, heeft hij eerst zijn mond gewassen. De Profeet ﷺ heeft ons gezegd: maak de weg van de Koran schoon, de weg van de Koran. Ze vroegen: wat is de weg van de Koran? Hij zei: dat is de mond, die moeten we schoonmaken. Ze zeiden: met de siwak wordt hij gereinigd.

Het is beter dat er geen mensen bij je zijn tijdens de ruqya, want veel djinn willen niet aanwezig zijn. Waarom? Omdat ze veel mensen en veel familie zien zitten.

Het is beter dat alleen de zieke en zijn ouder of zijn mahram aanwezig zijn.

Voordat je ruqya doet en voordat je behandelt, moet je de vrouw vragen: als ze ongesteld is, lees je geen Koran over haar.

Maar als iemand in staat van grote onreinheid is, het is gewoon toegestaan om met de behandeling te beginnen. Het woord van Allah vereist reinheid, want het is een rein boek.

En voordat je begint, moet je de situatie vaststellen.

Wat ga je doen? Je stelt die vragen die we zeiden: wat ziet hij in zijn dromen en wat ziet hij als hij wakker is.

Je wilt zeker weten dat de situatie die hij heeft een geval van bezetenheid is, want er is bezetenheid, tovenarij en het boze oog, ze lijken allemaal op elkaar, zodat je precies weet wat hij heeft.

Als je de ziekte hebt vastgesteld en weet dat het om een satanische bezetenheid gaat, moet de patiënt in staat van wudu zijn en rein zijn, met zijn gezicht naar de qibla als dat mogelijk is.

En je legt je hand op zijn hoofd, dat wil zeggen, je legt je vingers op zijn voorhoofd, het voorhoofd met de rechterhand, en je reciteert in zijn rechteroor, je draagt de verzen van ruqya voor.

Die de Profeet ﷺ heeft vastgesteld in de hadith over ruqya.

Maar we hebben het ook over de persoon die je zult aantreffen, zelfs die persoon die ziek is.

Hier is er soms geen verbetering, of een gele kleur die nooit verdwijnt, ook al lezen de studenten van de hele wereld over hem, ook al halen we iemand die in dit vakgebied deskundig is en iemand die de Koran uit het hoofd kent, blijft de ziekte, blijft de soldaat in hem zitten.

Ook hij moet aan bepaalde voorwaarden en gedragsregels voldoen, die hij zeker moet naleven.

Voordat we de geleerde voor hem halen, moet deze zieke zeker weten.

Dat Allah, de Verhevene, hem zal genezen en hem zal behandelen met de Koran. Niet dat hij zegt: laten we de Koran eens proberen.

We zijn naar de dokter gegaan, zeiden dat Allah de genezing niet heeft gegeven, we zijn naar de heiligen gegaan, we hebben Allah met anderen gelijkgesteld, Allah heeft de genezing niet gegeven. Kijk naar de studenten en de mensen die daar bezeten raken. Als je iets doet wat tot misdaad leidt, zul je nooit genezen.

Nee, hij moet er zeker van zijn dat niemand hem kan genezen behalve het woord van Allah, de Verhevene.

En hij moet du'a, het gedenken van Allah en genezing met de Koran accepteren, want er zijn zieke mensen, je leest over hen en je geeft hen een.

Medisch recept om te volgen, wat je 's nachts moet zeggen, wat je 's ochtends moet zeggen, je moet. enzovoort, maar hij volgt dat niet. Hij zegt: het is goed, als het komt, dan komt het. Nee, als je geen overtuiging hebt.

Dan kan Allah, de Verhevene, je niet genezen.

En als de mens ziek wordt, bereikt hij een toestand van zwakte. Hij was, moge Allah hem zegenen, met zijn werk en met zijn kracht en zo, en toen werd hij ziek en lag hij op bed, en hij bleef even weg van de zonden.

Als je vroeger zondigde, zondig dan niet meer. Dan heeft de jinn bezit van je genomen. Als je rookte, rook dan niet meer. Als je nadacht, denk dan niet meer. Bekeer je tot Allah, de Verhevene.

Want de eerste voorwaarde voor genezing is berouw, spijt hebben van wat voorbij is. We hebben het misschien verwaarloosd, en nu is er een echte wereld van de djinn, en Allah de Verhevene heeft ons ermee beproefd. En alle lof aan Allah in elke situatie, en blijf weg van rampen.

En het is niet zo dat jullie, de familie van de zieke, met hem blijven rondrennen. Nee, voor deze zieke moeten jullie iemand kiezen die kennis heeft en taqwa van Allah de Verhevene, die toezicht houdt op het behandelprogramma.

Het is niet zoals die keer dat je die oplichters vertrouwt, die komen bij je, slaan op je deur en zeggen: geef me geld, en gaan weer weg, zoals je nog steeds ziet. Nee, het moet iemand zijn die het omwille van Allah de Verhevene doet.

Wij zeggen niet dat het niet mag, de profeet ﷺ heeft zich vastgehouden aan de roqya.

Ja, het is mogelijk dat iemand een vergoeding krijgt voor de roqya. Dit hoort erbij. dat zullen ze uitleggen in de sharia.

Maar voordat hij. doet hij het voor Allah de Verhevene, en dat hij het samen met zijn Heer doet, met taqwa en vrees voor Allah de Verhevene.

En begrijp niet dat veel mensen denken dat de imam degene is die hem zal genezen, nee. Een persoon kan zichzelf genezen.

Daarom, dierbaren, hebben we deze opnames gemaakt. Wie deze opnames volgt, kan zijn eigen ziekte herkennen en zichzelf behandelen, zonder dat hij iemand nodig heeft. Ik zal hem de behandelmethode geven.

Maar voordat de zieke deze methode volgt, moet hij zich houden aan de basisvormen van gehoorzaamheid die we genoemd hebben.

Hij vast, geeft zakaat, heeft taqwa voor Allah de Verhevene. Doe wat Allah hem verplicht heeft. De vrouw die het niet nodig heeft, en door de djinn geraakt wordt, moet de hijab dragen en het bevel van Allah de Verhevene opvolgen. Ze heeft geen uitweg.

Wie door de djinn geraakt wordt, moet weten dat dit een beproeving van Allah is, beseffen dat hij ver van Allah de Verhevene was, en dat Allah hem beproefd heeft, zodat hij terugkeert naar het pad van Allah.

De studenten van de Koran kunnen hem niet helpen, tenzij hij terugkeert naar het bevel van Allah de Verhevene.

En Allah, de Verhevene, heeft hem genezen en het beproeving weggenomen. Hij geeft je meer tijd voor aanbidding en vergroot je oprechtheid.

Maar als hij terugvalt, zal Allah, de Verhevene, hem opnieuw treffen. Hij nam een medicijn, maar keerde terug naar het slechte, naar het verkeerde, en de djinns namen opnieuw bezit van hem. Dus het medicijn helpt hem niet meer.

En zoals de Koran vertelt op de tong van de vervloekte shaytan, hij zei: Ik zal hen zeker doen dwalen, behalve Uw oprechte dienaren.

Behalve die mensen die hun leven zuiver voor Allah, de Verhevene, hebben gemaakt en oprechtheid en goede intentie hadden. Allah, de Verhevene, heeft hen beschermd tegen de listen van shaytan. Shaytan kon hen niet tot dwaling brengen.

En dit zijn de verzen, dierbaren, wanneer een mens zich aan deze voorwaarden houdt.

En ook de zieke moet zich houden aan de voorwaarden die we genoemd hebben. Dit zijn de genezende verzen, de verzen van ruqya.

Zoals vermeld in de aanvullingen op al-Musnad, al-Mustadrak, Fath al-Qadir, ad-Din al-Khalis en al-Adhkar van imam al-Nawawi.

In het hoofdstuk over wat gelezen wordt over iemand die door een dier is gebeten of gestoken, en in Muntaka al-Akhbar van as-Sabuni, en nog veel meer boeken, dit is algemeen bekend.

Dus de mens begint met du'a of met wat hij wil uit de Koran, hij leest soera al-Fatiha.

Daarna leest hij de eerste vijf verzen van soera al-Baqara.

Daarna leest hij van vers 163 tot vers 164 ook uit soera al-Baqara.

Daarna leest hij Ayat al-Kursi, dat is vers 255 uit soera al-Baqara, daarna leest hij de verzen verder.

De drie in soera al-Baqara, de laatste verzen van soera al-Baqara: De Boodschapper gelooft in wat aan hem is neergezonden van zijn Heer en de gelovigen, tot het einde van de soera.

Daarna leest hij één vers uit soera Al Imran, namelijk vers 18.

Daarna gaat hij naar soera al-Mu'minun.

Vanwege het woord van Allah, de Verhevene: Dachten jullie dat Wij jullie voor niets hebben geschapen, tot het einde van de soera, dus van vers 115 tot vers 118.

Daarna leest hij soera al-A'raf, vers 54.

Daarna kan iemand soera as-Saffat lezen van het eerste tot het tiende vers.

Daarna kan de mens doorgaan naar soera al-Hashr, van vers 21 tot vers 24.

Daarna kan de mens één vers uit soera al-Jinn lezen, drie keer, en dat is het woord van Allah de Verhevene: En dat de majesteit van onze Heer verheven is, Hij heeft geen echtgenote genomen en geen kind.

Daarna leest hij soera al-Ikhlas, soera al-Falaq en soera an-Nas.

Dus dit is de eerste kuur of het eerste medische recept dat de mens kan toepassen.

Beste broeders.

Nadat de mens dit vers over de zieke heeft gelezen, zullen er bij hem verschijnselen optreden.

Wij leggen dit uit en maken het duidelijk, want er is tegen mij gezegd dat deze opnames die jullie in dit onderwerp gaan vinden, algemene opnames zijn. Wij willen de zaak verduidelijken zodat er geen onduidelijkheid blijft.

Deze roeqya die je reciteert, vergeet niet dat deze roeqya uit de Koran is, en het heeft een groot effect op de djinn.

Soms. daarna verandert Allah de Verhevene, waar de djinn naar buiten gaat. Want de djinn zijn ook niet zoals de mens, hij zegt: deze persoon is een raafriet.

Deze djinn kan ik niet aan. Hij zegt: die man is zwak, zielig, die is gewoon met zichzelf bezig, zo zijn de djinn ook.

Djinn zijn soorten. Soms vind je bij de patiënt dat de djinn zwak is, hij verschijnt helemaal niet, zodra hij deze baraka hoort, vertrekt hij meteen en komt nooit meer terug.

Of soms gebeurt het dat je te maken krijgt met een djinn die een bepaalde mate van kracht heeft. Wat doet hij? Zodra hij de Koran hoort, verschijnt hij, manifesteert zich en spreekt met je.

Zodra hij een oprechte du'a tot Allah hoort, en hij hoort dat je echt uit je hart reciteert, dan is de Koran aanwezig en verschijnt hij.

Maar bij de jinn zijn er vier niveaus.

Volgens onze ervaring zijn er vier niveaus waarin de jinn zichtbaar wordt.

Het eerste is dat de jinn in de mens aanwezig is met bepaalde tekenen. Zo weet je of de jinn aanwezig is of niet, zonder dat hij spreekt.

Je ziet dat het zicht van de persoon, dus zijn blik wordt gefixeerd, zijn ogen komen naar buiten.

Jij reciteert over hem en de persoon knippert niet meer met zijn ogen, dus je ziet dat zijn oogbol naar buiten komt. Dan weet je dat de jinn aanwezig is.

Of soms is hij aanwezig door te spreken, je ziet de mens, je leest over hem de Koran, hij begint met je mee te praten.

Hij legt uit, hij kent geen Arabisch, maar hij begint Arabisch te spreken.

Ook al is hij Arabisch, hij begint Frans te spreken, hij is opgegroeid in het Frans.

En wat is de situatie? Wat is de situatie in de stad Agadir? Een Berbermeisje dat nooit Arabisch heeft geleerd, begon plotseling klassiek Arabisch te spreken.

Als we naar het kanaal van de djinn kijken, hij komt uit de kamer van de djinn, hij beheerst de Arabische taal, terwijl zij nooit Arabisch heeft geleerd.

Of soms lees je over de djinn, dus je leest over de mens en dan krijgt hij een grote kracht, hij zit voor je en eet uit de glazen.

Het ijzer eet het glas, het gaat de mond in en eet het op. Dan krijgt hij een kracht die geen menselijke kracht is. Je weet dat deze kracht een kracht van een jinn is.

In dit geval, de normale situatie waarin dit gebeurt, verliest de patiënt zijn bewustzijn.

De patiënt verliest volledig zijn bewustzijn, alsof je hem een verdovingsmiddel hebt gegeven.

Hij weet niets meer, je richt je op de jinn, slaat hem en leest over hem, en als de mens weer bijkomt en ontwaakt, is er geen haar meer.

Hij weet niet wat er is gebeurd. Dit wordt de normale toestand genoemd.

De tweede situatie is dat de jinn in de mens aanwezig is, maar hij is zich van sommige dingen bewust en van andere dingen niet.

Zoals degene die tegen je zegt: ik zag iets als dit, maar ik herinner me sommige dingen wel en andere dingen niet.

Dus tegelijkertijd spreekt hij en doet hij iets met woorden of daden.

Hij zegt dat hij weet dat er iemand in hem aanwezig is die spreekt, en hijzelf is soms afwezig met de jinn en soms is hij bij bewustzijn.

De derde situatie is dat de patiënt alles bewust meemaakt, hij merkt het spreken en het handelen, en als je iets doet, voelt hij het zelf.

Maar de arme is zijn wil kwijt, hij heeft geen controle over zichzelf, maar wat er voor hem gebeurt ziet hij en hij weet het.

En de vierde situatie, dat is de laatste.

Het is dat je bij de mens een teken ziet verschijnen dat je op hem begint te lezen, maar hij verliest zijn bewustzijn niet.

Hij is volledig bij bewustzijn.

Dit met uitzondering van sommige lichamelijke, fysiologische zaken die gebeuren.

Een bewust persoon overkomt iets, zoals bij een vrouw, hij is zielig, hij heeft geen wil.

Je ziet de tranen eruit komen, de tranen stromen bij hem. We lezen over iemand die huilt, maar zonder dat hij het zelf voelt.

Maar om te weten of iemand huilt door de jinn of echt huilt, zijn er tekenen.

Het huilen van de djinn is niet hetzelfde als het huilen van een gewone mens. Er zijn bepaalde woorden bij, of niet, maar als je de Koran leest, zijn er dingen in zijn hart. Je kunt niet zeggen dat de djinn zijn kaak vasthoudt.

Bij iemand die bezeten is, weten we dat het huilen niet uit vrije wil gebeurt.

Ten tweede, als de tranen komen, komen ze uit de ooghoek of uit het midden van het oog.

Ofwel uit het bovenste ooglid, of als de tranen hevig zijn, komen ze uit het midden van zijn ogen, dus uit het midden van het ooglid. Weet dan dat dit de tranen van de shaytan zijn.

Want onze tranen komen uit het onderste deel, dat is één ding.

En de tranen die door de djinn komen, hebben een bittere smaak, en dat is anders dan gewone tranen.

De gewone tranen die wij laten, die komen uit de hoek van de oogkassen en zijn zout, maar niet te zout.

Wat betreft de tranen aan de zijkant, als je iemand ziet huilen, neem die tranen en doe ze op je tong.

Als je ze zout vindt, weet dan dat dat zijn echte tranen zijn. Als je ze bitter vindt, weet dan dat die tranen van de aanraking van de shaytan zijn.

Ook als iemand onwillekeurig lacht.

Of zijn lichaam gaat trillen, of verkramping, of iemand zegt dat het door afgunst komt.

Alles is over mij gezegd, en ik kan niet sterven. Deze symptomen bevestigen het.

Dat er een percentage is van gevallen van satanische schade.

Veel mensen, en ik wil dit punt graag rechtzetten, moge Allah jullie belonen, veel mensen denken dat als iemand bezeten is, de djinn per se moet spreken.

Ze zeggen: deze persoon is bezeten, dus de djinn moet spreken.

Maar dat is een grote fout. Dat is geen voorwaarde. Veel mensen zijn bezeten door de djinn, maar de djinn spreekt niet via hun tong, of je merkt niets, maar je ziet wel de symptomen.

Je ziet bepaalde tekenen bij hem, maar de djinn spreekt niet.

In dat geval heeft de zieke persoon behandeling met de Koran nodig, zodat het probleem niet erger wordt.

En je laat hem, zijn toestand wordt erger, op een dag spreken er twee over hem, dan spreken er tien over hem.

En in sommige gevallen vinden we iemand met honderd djinns, elk spreekt met je in zijn eigen taal. Wat is de reden? De familie heeft hem verwaarloosd en zei: er is niets, er is geen djinn aanwezig. Dit zijn de gevaarlijkste gevallen, broeders. Dus.

De mens behandelt, ik zeg je, als je het eerste, tweede of derde geval tegenkomt die we genoemd hebben.

Je moet, als de djinn met je praat, als de mens weet dat de djinn aanwezig is en je ziet het teken van zijn aanwezigheid, en de mens blijft stil, praat dan met hem, spreek hem aan, richt je tot de djinn.

Hij is aanwezig in de mens, spreek met hem maar met vastberadenheid, alsof je met een mens spreekt, alsof je een mens zelf aanspreekt. maar dan anders.

En het eerste wat we doen is kennismaken met deze djinn.

En als je hem wilt leren kennen volgens de islam, moet je hem vijf vragen stellen.

Zeg: laten we praten, met de wil van Allah. Wat is jouw naam?

Hij praat met je en zegt: mijn naam is Hammo. Bijvoorbeeld, er is een jinn die Hammo heet.

Je vraagt hem naar zijn religie, wat is zijn religie? Hij zegt bijvoorbeeld dat hij magiër is of moslim, enzovoort.

Je vraagt hem waarom hij in dit lichaam is gekomen, waarom heb je deze mens lastiggevallen en ben je in hem gegaan?

En hoe ben je binnengekomen? Is het bijvoorbeeld dat hij gestuurd is door een tovenaar, dan zegt hij: er is een tovenaar die een spreuk heeft gedaan en die spreuk heeft mij gestuurd om in hem te wonen.

Dus gewoon pijn, hij slaat hem en gaat erin, dat is normaal, of de tovenaar is degene die hem beheerst zodat hij erin woont.

Dan een vijfde vraag: vraag hem naar de kleur van de plek op het lichaam die hij bij deze persoon veroorzaakt. Hij zegt je: of hij woont in zijn hand, of hij woont in zijn voet, of in zijn hersenen, hij laat het je zien.

Maar als de jinn moslim is, en hij zegt dat zijn religie de islam is, dan ga je op een andere manier met hem om.

Laat hem het verbod zien van wat hij in de islam heeft gedaan. Zeg haar: heb je dit gedaan? Kijk, je hebt deze mens onrecht aangedaan, en dit is het bevel van Allah, maak het duidelijk en maak hem bang voor de bestraffing van Allah.

En beveel hem om te herstellen wat hij heeft bedorven. Die hand die hij heeft verlamd of die voet, zeg hem: je moet het herstellen en terugbrengen zoals het was en eruit gaan.

En beveel hem berouw te tonen aan Allah de Verhevene. Maar als je te maken hebt met een christelijke of joodse jinn, dus geen moslim.

Het eerste wat je moet doen is hem uitnodigen tot de islam voordat hij vertrekt.

En je legt hem het bewijs van de islam uit. Als hij moslim wordt, is dat goed en mooi. Maar er zijn sommige djinn die de islam weigeren, ook al leg je het uit, hij zegt: ik wil jullie islam niet.

Hier kun je hem niet dwingen om te vertrekken, maar wat je hem wel oplegt, is dat je hem beveelt te vertrekken zonder toestemming.

Hoe laat je hem vertrekken? Dat hij vertrekt zonder die persoon pijn te doen.

Je staat hem niet toe om via het oog te vertrekken.

Of via zijn mond, of via zijn buik. Nee, we willen dat je vertrekt, meneer, maar vanwaar ga je vertrekken? Via de vingers van zijn hand of via zijn voet, vertrek via de grote teen.

We trekken hem eruit, ga eruit met toestemming van Allah in jouw toestand. En om zeker te weten dat hij eruit is, want sommige djinn liegen, zoals de Profeet ﷺ zei.

Hij heeft de waarheid gesproken terwijl hij een leugenaar is. Om zeker te zijn, lees nogmaals over hem, lees de roqya.

En na het vers van de correctie, als je ziet dat de symptomen verdwenen zijn.

En het haar van de patiënt voelt zich opgelucht, hij heeft geen pijn meer, dan weet je dat deze djinn eruit is.

Maar als hij tegen je liegt en zegt dat hij eruit is, en je leest voor de tweede keer en je vindt dat de djinn er nog is.

In dit geval, als de djinn er niet uit is, wat moet je doen? Je moet hem slaan, je slaat de patiënt.

Maar niet zodat je hem slaat en zijn hart breekt en hem doodt, nee.

Als de jinn in hem zit, slaan ze hem op de schouders, met het boek, en op de heupen, en ze slaan hem op zijn ledematen, en ze slaan hem op zijn zij, maar sla hem niet in zijn gezicht, sla hem niet op zijn hoofd.

Ten tweede, je moet zelf dokter zijn.

Je moet rekening houden met de lichamelijke toestand van de patiënt.

Hoeveel mensen, moge Allah ons en hen vergeven, zijn in dit vak gestapt in de islamitische wereld, en er is iemand die ziek is, als hij tien kilo melk weegt, en ze slaan hem en slaan hem.

Nee, houd er rekening mee: als hij sterk is, ook al sla je hem hard, als hij zwak is, zal de jinn eruit gaan en laat je de mens achter, door die slagen heb je hem gedood.

Sommige mensen zitten in de gevangenis, en nu weten we dat er in Europa mensen zijn veroordeeld tot gevangenisstraf. Waarom? Omdat. de jinn eruit kwam en hem achterliet tot hij hem doodsloeg door alleen maar te slaan.

De tweede situatie is ook dat je arts moet zijn, zodat je weet wanneer de jinn aanwezig is en wanneer hij weggaat.

Zodat de klappen niet op de sterke geest terechtkomen. Hoeveel mensen roepen de jinn op, en als je de jinn wilt slaan, verstopt hij zich en laat hij de mens achter die dan geslagen wordt. Nee, sla hem niet totdat je zeker weet dat de jinn aanwezig is.

Maar dierbaren, ik wil nog een ander punt duidelijk maken, vergeef me, sheikh, dit is kennis.

Met het oog op de vraag en de tijd, deze ziekten in deze ziekenhuizen in de hele samenleving, wat is de oorzaak van deze ziekten die er nu zijn? De mensen zijn ver weg geraakt van het gedenken van Allah.

En ik vraag Allah om vergeving, ik zeg jullie iets: er is geen familie zonder dat er één of twee bezeten zijn.

Dit is iets normaals. Deze keer zegt men: ze is bezeten, deze drinkt geen alcohol, deze valt flauw. Waarom zijn deze dingen zo geworden? Het komt door het afstand nemen van de religie van Allah, de Verhevene.

Als je de jinn hebt geraakt en geslagen, maar hij wil niet weggaan, hij blijft weigeren, of je blijft in die vierde situatie die we zeiden waarin de jinn niet verschijnt.

Hier lees je over hem de soera’s die pijn doen, die pijn doen.

We hebben soera’s die de ongehoorzame of ongelovige jinn pijn doen.

Kijk naar de soera’s: je leest over hem soera ar-Ra’d, Ya-Sin, as-Saffat, ad-Dukhan, al-Jathiya, ar-Rahman, al-Waqi’a.

De laatste verzen van soera al-Hashr, soera al-Mulk, soera al-Jinn.

Soera al-Buruj, soera at-Tariq, soera al-A'la, soera al-Ghashiya, soera az-Zalzala, soera al-Qari'a, soera al-Humaza, soera al-Kafirun, soera al-Ikhlas, en soera al-Falaq, en soera an-Nas.

Of je nu de Koran uit je hoofd kent, het gaat niet om een paar woorden of drie.

Je moet de proviand hebben, het Boek van Allah de Verhevene.

Daarna, nadat je dit over mij hebt gereciteerd, reciteer je over mij een aantal verzen die de verzen van de bestraffing worden genoemd.

Er is geen jinn die deze verzen hoort en niet wordt gekweld, hoe sterk hij ook is.

Allah de Verhevene heeft het hem gegeven. Het eerste vers van de bestraffing is Ayat al-Kursi.

Daarna lees je voor uit soera al-Hijr, van vers 16 tot vers 18.

En je leest voor uit soera al-Isra, van vers honderd en tien tot vers honderd en elf.

En je leest voor uit soera al-Anbiya, vers zeventig.

En je leest ook voor uit soera al-Hajj, van vers 19 tot vers 22.

En je leest voor uit soera an-Noer, vers negenendertig, en uit soera al-Furqan, vers drieëntwintig, en uit soera as-Saffat, vers achttien.

En je leest voor uit soera Ghafir, vers achtenzeventig.

En lees voor mij soera Fussilat, vers 40, lees voor mij soera ad-Dukhan van vers 43 tot vers 50.

En lees voor mij soera ar-Rahman van vers 33 tot vers 36, en lees voor mij soera al-Jathiya van vers 7 tot vers 8, daarna lees voor mij soera al-Ahqaf van vers 21 tot vers 34.

Dit alles zullen we, als Allah het wil, volgende maand uitleggen.

Zelfs iemand die analfabeet is en niet kan lezen, kan naar de opname luisteren, zoals we zullen uitleggen over deze keren dat je luistert op een dag en een nacht.

Voor degene die kan lezen en zichzelf wil behandelen, leest hij dit vers zelf over zichzelf.

Wie niet kan lezen, luistert naar de opnames of belt een sheikh die Allah de Verhevene vreest, zodat hij dagelijks deze behandeling over hem leest totdat Allah de Verhevene hem geneest.

Dus nadat je al deze verzen over hem hebt gelezen, diegene die niet wilde weggaan en het werd een groot probleem en ergerde zich.

Nadat ik het hele vers over haar heb gelezen.

Hij gaf gehoor en vertrok, alle lof aan Allah, dat is een gunst en een zegen.

Maar soms wilde hij niet weggaan, het vers werd langer.

Dat heeft hem beïnvloed, maar de situatie bleef hetzelfde.

Hier ga je opnieuw de ruqya-verzen over hem lezen en daar de genezingsverzen aan toevoegen, we zeggen de verzen van genezing. Wat zijn de genezingsverzen? Soera Yasin.

En het vers van genezing is in soera at-Tawba, vers 14.

Soera Yunus, vers zevenenvijftig, soera an-Nahl, vers negenenzestig, soera al-Isra, vers tweeëntachtig, soera ash-Shu'ara, vers tachtig, en soera Fussilat, vers vierenveertig.

En soera Ya Sin en het vers van de uitdaging worden ook gereciteerd over water.

Je neemt een grote kom water, of zoals wij zeggen een badkuip met water, je reciteert daarin soera Yasin, waarbij je mond buiten het water blijft zodat zelfs je adem het water beïnvloedt.

Dan doe je er zeven bladeren van verse sidr in, je stampt ze en doet ze op de bodem van het water, je reciteert soera Yasin en de verzen die we noemden over het bestrijden in het water, en je wast de zieke ermee.

De zieke wast zich met dat water een heel jaar lang, omdat zijn situatie ernstig is en de shaytan niet weg wil gaan, hij begint te zwemmen. De periode.

Elke dag moet hij één keer baden zonder onderbreking. Elke dag kom je hem wassen, je leest voor hem Soera Yasin en het vers over de bestraffing bij de dood, was hem.

En dat water waarmee hij zich wast, om resultaat te krijgen, mag niet in het riool terechtkomen.

Het mag dus niet in het riool terechtkomen, dat water. Was hem met een emmer, giet dat water bij een boom of gooi het in een rivier op een plek waar mensen niet komen. Waarom? Omdat dat water Koran bevat.

Zoals bij een boom gieten of bij epilepsie en dergelijke. En hoe je moet reciteren nadat je de groene sidr hebt toegevoegd en het water hebt klaargemaakt.

Nafat betekent de adem, de adem uit de mond blazen, niet spugen, maar je gaat.

Drie keer in het water blazen, dan houd je je mond dicht bij het wateroppervlak, en dan lees je het vers van genezing met toestemming van Allah de Verhevene.

De zieke moet luisteren naar een opgenomen bandje, nadat je hem iets geeft, geef je hem een cassette.

Die zijn natuurlijk gewoon te koop, en wij zullen het, als Allah het wil, klaarmaken en beschikbaar stellen, dit bandje is voor behandeling.

Een persoon waarin een shaytaan woont die er niet uit wil gaan zodat het medicijn werkt, die moet elke dag naar deze opgenomen band luisteren, vier tot zes keer.

Dus één tot zes keer per dag, drink je dit hele glas.

En het is beter dat als je de cassette gebruikt, je een blinddoek om je ogen doet.

Want soms is er een situatie waarin de jinn niet aanwezig is, zodat we weten of de jinn beïnvloed wordt of niet, doe je de blinddoek om en luister je naar deze Koran.

En hij kijkt, dus als het donker is voor zijn ogen, kijkt hij wat hij zal zien aan dromen en visioenen, zowel als hij wakker is als in zijn slaap.

Want die visioenen die hij zal beginnen te zien tijdens de behandeling hebben een bepaalde betekenis in de ontwikkeling van het behandeltraject, bijvoorbeeld.

Hoeveel mensen, als ze naar de cassette luisteren of de blinddoek omdoen en gaan slapen, zien een dier voor zich dat pijn lijdt en wordt gekweld. Dit is een teken dat die jinn.

De shaytaan veroorzaakt pijn voor mij, zodat hij gekweld wordt door het woord van Allah, de Verhevene. Hoe meer je bidt, hoe meer de shaytaan gekweld wordt, en door te blijven doorgaan met dit programma.

Weet dat de patiënt op twee manieren zal eindigen.

Ofwel zal de jinn eruit gaan zoals bewezen is, ofwel zal deze jinn verbrand worden door het woord van Allah, de Gezegende en Verhevene, en de opname die voor hem gemaakt wordt en die hij zal horen, en zoals we zeiden, die is er.

In soera al-Fatiha, al-Baqara, Al Imran, al-An'am, al-Kahf, al-Hijr.

As-Sajda, al-Ahzab, Ya Sin, as-Saffat, Fussilat, ad-Dukhan, al-Fath.

Al-Hujurat, Qaf, adh-Dhariyat, ar-Rahman, al-Hashr, as-Saff.

Al-Jumu'ah, al-Munafiqun, al-Mulk, al-Ma'arij, al-Jinn, at-Takwir, al-Infitar, al-Buruj, at-Tariq, al-A'la, al-Ghashiya, al-Fajr.

Al-Balad, az-Zalzalah, al-Qari'a, al-Humazah, al-Kafirun, al-Masad, al-Ikhlas, al-Falaq, an-Nas.

En elke ochtend leest de reciteur voor, als er geen reciteur is, dan moet hij luisteren naar soera Ya Sin, ar-Rahman, al-Jinn.

En 's avonds, zonder deze voorwaarden, ook 's avonds, als je wilt gaan slapen moet je reciteren, als je kunt reciteren, als je niet kunt reciteren moet je luisteren naar soera as-Saffat, ad-Dukhan, al-Jinn.

En je blijft doorgaan met deze behandeling totdat Allah de Verhevene genezing schenkt en de djinn eruit komt, en alle lof en dank zijn aan Allah.

Ik zeg dit en vraag Allah om vergeving voor mij, voor jullie en voor alle moslims.

Amin, amin, en alle lof is aan Allah, de Heer van de werelden. Volgende keer, als Allah het wil, zullen we het hebben over de negen soorten tovenarij met een kenner van tovenarij. En vrede, barmhartigheid en zegeningen van Allah zij met jullie.