Er wordt genoemd dat een van de kenmerken van jumu'ah is dat het niet afgeraden is om op dat moment te bidden, klopt dat?

Wat betreft het gebed op het moment van het hoogste punt van de zon, daarover is men het oneens of de regel is gebleven of afgeschaft.

In de basis geldt dit voor jumu'ah en voor andere dagen. Ja, klopt. In de hadith van Ibn Omar.

De Boodschapper van Allah ﷺ heeft ons overdag op drie momenten verboden om te bidden en om onze doden te begraven.

Wanneer de zon opkomt, wanneer ze bijna ondergaat, en wanneer de zon op haar hoogste punt staat, dat is het moment waar we het nu over hebben. En in de hadith van Amir ibn Abasa, moge Allah tevreden met hem zijn, heeft hij dat meer dan zeven keer van de Profeet ﷺ gehoord.

Over het verbod op het gebed wanneer de zon op haar hoogste punt staat, maar er is geen probleem met. waar is de afschaffing gekomen?

Er is geen probleem dat het verbod geldt tijdens het opkomen en ondergaan van de zon, het verschil van mening is alleen of het ook de verplichte gebeden betreft.

Zoals wanneer iemand sliep of een geldige reden had of iets dergelijks.

Moet hij het gebed verlaten tijdens het opkomen en ondergaan van de zon, zoals de mening van Abu Hanifa is?

Abu Hanifa is ook van mening dat als de zon opkomt terwijl iemand bezig is.

En hij is in het gebed, of het overkomt hem terwijl hij in het gebed is, dan is zijn gebed ongeldig.

Dit geldt als hij het gebed nog niet heeft voltooid, behalve de tasliem.

Dus als alleen de tasliem nog over is.

Volgens Abu Hanifa is zijn gebed ongeldig, maar volgens zijn twee metgezellen, Abu Yusuf en Mohammed ibn al-Hasan, is zijn gebed niet ongeldig, maar vervalt voor hem de tasliem.

Volgens de meerderheid van de geleerden heeft het opkomen of ondergaan van de zon geen invloed op degene die het verplichte gebed verricht.

Want de Profeet ﷺ zei: Wie een gebed vergeet of erdoorheen slaapt, laat hem het bidden zodra hij het zich herinnert, want het tijdstip ervan is wanneer hij het zich herinnert.

Want Allah, de Verhevene, zegt: Verricht het gebed om Mij te gedenken.

En al is dit een tijd van afkeuring, zodra hij het zich herinnert, bidt hij. Goed, wat is de kwestie van het zénit? Waarom is dat juist één van de drie tijden?

Er is verschil van mening over het blijven bestaan ervan, want veel van de salaf wachtten juist op dit tijdstip om te bidden.

Wat is hun bewijs, terwijl er een duidelijke tekst is? Hun bewijs is dat ze het hebben goedgekeurd.

Misschien hebben ze het overgeleverd van de Profeet ﷺ of deden ze het in zijn aanwezigheid. Is het overgeleverd van de sahaba? Ja. En van de tabi'in, en ook dat zij op dit tijdstip baden.

Twee lange rak‘a, heel lang. Daarom betekent dit dat er geen reden is om vrijdag uit te zonderen van het niet-afkeurenswaardig zijn van het gebed. Velen van hen baden op vrijdag.

En het tijdstip van zawal, ja. Want over vrijdag is de bekende hadith van Bukhari overgeleverd: daarna bidt hij wat Allah voor hem heeft voorgeschreven.

Daarna luistert hij als de imam spreekt, en de tong als hij de moskee binnengaat. Deze hadith is niet duidelijk over het gebed op het tijdstip van zawal, want het tijdstip van zawal is heel kort.

Ja, maar het kan zijn dat iemand in de moskee de zon ziet en het tijdstip van zawaal is aangebroken, en hij heeft toestemming gekregen om gedurende deze hele tijd te bidden, dus hij zal zeker het tijdstip van zawaal meemaken.

Maar eigenlijk, als je dat opvat als vóór zawaal.

Wat betreft Malik, hij beschouwde alle vijf de tijden als na zawaal.