De wolk trekt voorbij.

De regen valt.

Ze vertrekt van ons en blijft.

En het levensverhaal van de beste van de mensen blijft voor ons.

Zoals het huis van de moedige man dat dichtbij kwam en bleef, vrede zij met hem.

Vrede zij met hem, de khalil van Allah.

En de beste van de mensen hier is een heuvel van de heuvels van het verleden, en het oplichten van een bliksemstraal.

Voor sommige verhalen is hier de bron zoet, die de dorst lest.

En hij vertelt ons het begin en het einde.

In de naam van Allah, de Meest Barmhartige, de Meest Genadevolle. Alle lof is voor Allah, de Heer van de werelden.

En vrede en zegeningen zij met de meest nobele van de profeten en boodschappers, onze meester Mohammed ﷺ, en met zijn familie en alle sahaba.

We zijn nog steeds bezig met het onderwerp over Quda'a, we hebben enkele van haar takken genoemd.

De stam Kalb, en we noemden de stam Juhayna, en we noemden de stam 'Udhra.

En onder haar takken is de stam Bali, dat is Bali, zoon van Amr, zoon van al-Haf, zoon van Quda'a.

Onder hun mannen is Thabit ibn Aqram al-Balawi, de sahabi.

De martelaar die werd gedood door

Tulayha al-Asadi.

Tulayha ibn Khuwailid al-Asadi.

Hij kwam met zijn stam, de Banu Asad, als delegatie naar de Boodschapper van Allah ﷺ en bekeerde zich tot de islam.

Toen de Boodschapper van Allah ﷺ overleed, keerde hij terug naar ongeloof samen met degenen uit zijn volk die dat deden.

Daarna beweerde hij profeet te zijn, dus stuurde Abu Bakr as-Siddiq, moge Allah tevreden met hem zijn, Khalid ibn al-Walid met een leger naar hem toe, en Khalid ibn al-Walid, moge Allah tevreden met hem zijn, stuurde naar hem.

Thabit ibn Aqram al-Balawi en Ukasha ibn Mihsan.

Hij doodde hen beiden.

Daarna keerde hij terug naar de islam, en daarom zei Omar, moge Allah tevreden met hem zijn, tegen hem nadat hij terugkeerde naar de islam: Hoe kan ik van je houden?

En je hebt de vromen gedood: Oekasha ibn Mihsan en Thabit ibn Aqram.

Toen zei Toelaiha tegen hem: O leider van de gelovigen, Allah heeft hen met mijn handen geëerd en mij niet vernederd met hun handen.

Allah heeft hen geëerd en zij hebben de martelaarschap door mijn handen bereikt, en Hij heeft mij niet vernederd door hun handen. Als zij mij hadden gedood, was ik als ongelovige gestorven, en dat is de grootste vernedering.

En onder hun mannen zijn er van de mannen van Bani.

Ka'b ibn Oejrah, de sahabi van de Balawi-stam volgens de juiste mening, bekend van het verhaal van de losprijs.

Die de fidya in de hadj heeft overgeleverd.

Bukhari en Muslim hebben het in hun Sahihs overgeleverd.

Over K'ab ibn 'Ujrah, moge Allah tevreden met hem zijn, dat hij in ihram met de Boodschapper van Allah ﷺ meeging, en zijn hoofd werd aangetast door luizen.

Hij zei: zijn hoofd en baard zaten vol luizen, en het werd veel bij hem. In een andere overlevering zei hij: de luizen vielen op zijn gezicht.

Dit bereikte de Boodschapper van Allah ﷺ, dus hij riep de kapper.

Toen schoor hij zijn hoofd terwijl hij in ihram was, en jullie weten dat iemand in ihram zijn hoofd niet mag scheren tot hij uit ihram is.

Terwijl hij in de staat van ihram was, schoor de Profeet ﷺ zijn hoofd en vroeg hem: Heb je een offer?

Hij zei, moge Allah tevreden met hem zijn: Ik ben daartoe niet in staat. Toen beval de Boodschapper van Allah ﷺ hem om.

drie dagen te vasten of zes behoeftigen te voeden, voor elke twee behoeftigen een maat voedsel.

Dit is de overlevering van Muslim: voor elke twee behoeftigen. Dit is de juiste versie in de overlevering van Muslim.

Wat je misschien in sommige versies van Muslim vindt, waarin staat: voor elke behoeftige een maat, dat is een fout in de overlevering.

De Koran werd hierover specifiek voor hem neergezonden.

Wie van jullie ziek is of last heeft aan zijn hoofd, moet een fidya geven: vasten, een liefdadigheid of een offer. Daarna werd dit voor alle moslims algemeen.

Onder de mannen van Baliy is al-Majdhar ibn Ziyad, met een dhal, niet met een zay zoals gewoonlijk in de naam Ziyad.

Dit is Ziyad ibn al-Dhan, al-Majdhar ibn Ziyad al-Balawi, de sahabi.

Er wordt gezegd dat zijn naam Abdullah is.

Al-Majdhar is een bijnaam, en al-Majdhar betekent de grove, grote man. Ibn Abi Shaybah heeft in zijn Musannaf met een mursal keten overgeleverd.

Dat de omroeper van de Boodschapper van Allah ﷺ omriep.

Na de Slag bij Badr.

Niemand van het volk heeft veiligheid, behalve Abu al-Bakhtari.

Wie hem gevangen neemt, moet hem vrijlaten, want de Boodschapper van Allah ﷺ heeft verboden hem te doden.

Ibn Ishaq zei: De Boodschapper van Allah ﷺ heeft het doden van Abu al-Bakhtari verboden, omdat hij degene was die het meest terughoudend was tegenover hem in Mekka.

Sterker nog, hij was een van degenen die zich verzetten tegen het document dat de Quraysh hadden opgesteld tijdens de belegering van Banu Hashim en Banu al-Muttalib in de vallei.

Dus Abu al-Bakhtari was een van degenen die zich hebben ingezet om het te vernietigen en af te schaffen.

Uit erkentelijkheid van de Boodschapper van Allah ﷺ.

Voor het goede van Abu al-Bakhtari, uit loyaliteit aan zijn recht, verbood hij om hem te doden. Toen kwam al-Majdhar ibn Ziyad hem tegen na de veldslag.

Hij zei tegen hem: De Boodschapper van Allah ﷺ heeft ons verboden jou te doden.

En bij Abu al-Bakhtari was een metgezel.

Ook van Quraysh, van de ongelovigen van Quraysh, die met hem uit Mekka was vertrokken. Toen zei Abu al-Bakhtari en mijn metgezel:

Toen hij zei: De Boodschapper van Allah ﷺ heeft ons verboden jou te doden, zei hij: Nee, bij Allah. Majdhar zei: Nee, bij Allah, wij zullen jouw metgezel niet laten gaan. De Boodschapper van Allah ﷺ heeft ons alleen voor jou verboden.

Toen zei Abu al-Bukhtari tegen hem.

Dan, bij Allah, zal ik samen met hem sterven. De vrouwen van Mekka zullen niet zeggen dat ik mijn metgezel heb overgeleverd uit verlangen naar het leven.

Als ik zoiets lees, dan verbaast het mij enorm.

Wat maakt het uit wat er over je gezegd wordt terwijl je dood onder de aarde ligt?

Je hoort niets dat je pijn doet. Je bent dood, dus wat er over je gezegd wordt, dat is het minste van je zorgen, dat is het minst belangrijke voor jou.

Maar zij haten het dat het na hen blijft.

Een slechte reputatie, ook al zijn ze gestorven, ook al horen ze het niet, ook al raakt het hun gevoel niet.

Maar een van hen haat het, ieder van hen haat het om de oorzaak te zijn van een slechte gebeurtenis die aan hem wordt toegeschreven, en misschien blijft dat zelfs na zijn dood aan zijn nakomelingen kleven.

Als dit hun situatie is in het vermijden van wat hen een slechte naam bezorgt.

En dit gaat over wereldse zaken, wat denken jullie dan van hun afkeer van wat hen kwaad brengt, als dat ook nog de woede van de Schepper en de boosheid van de Boodschapper ﷺ met zich meebrengt?

Daarom weten jullie, dit is een van de geheimen van het woord van onze Heer, de Verhevene: Allah weet het beste waar Hij Zijn boodschap plaatst. Deze mensen die weigeren dat iemand van hen wordt bespot als hij dood is.

Hoe moet het dan zijn met wat de sharia afkeurt?

Anders dan wat de natuur afwijst en wat edelmoedigheid afwijst.

Toen zei hij het dus: Bij Allah, ik zal niet sterven zonder dat hij en ik samen sterven.

De vrouwen van Mekka zullen niet zeggen dat ik mijn metgezel heb overgegeven uit verlangen naar het leven. En hij begon te vechten en te reciteren: De zoon van een vrije vrouw zal zijn metgezel niet overgeven tot hij sterft of zijn weg vindt.

Dus al-Mujadhdhar ibn Ziyad zag geen andere keus dan met hem te vechten, dus hij vocht met hem en reciteerde ook.

En hij begon te zeggen: Ofwel ben je onwetend, of je bent mijn afkomst vergeten.

Bevestig dan de afkomst: ik ben van Bali, degenen die met de speren van Yazan steken en de ram slaan tot hij buigt.

Breng het goede nieuws van een wees wiens vader al-Bakhtari is, of breng het goede nieuws van iets soortgelijks van mij, ik ben degene van wie gezegd wordt dat zijn oorsprong uit Baliy is.

Ik steek met de speer tot hij buigt. Sommige taalkundigen maken onderscheid tussen ta'an yatta'an en ta'an yut'an, en zeggen.

Het aanvallen van de eer is met een open klinker in de tegenwoordige tijd, hij heeft zijn eer aangevallen.

En het steken in lichamen is met een gesloten klinker in de tegenwoordige tijd, dus ta'an yut'an, en sommigen maken geen onderscheid en zeggen.

Breng het goede nieuws van huizen van wie zijn vader al-Bakhtari is, of breng het goede nieuws van iets soortgelijks van mij.

Ik ben degene van wie gezegd wordt dat mijn oorsprong uit Baliy is, ik steek met de speer tot hij buigt en ik sla de hoorn af met een scherp zwaard.

De dood heeft mij overvallen zoals een ruiter wordt overvallen, zodat je geen overlevende in mijn streek zult zien.

Toen doodde hij hem. Toen zei Ibn Ishaq: Toen keerde al-Majdhar ibn Dhiad terug naar de Boodschapper van Allah ﷺ en zei: O Boodschapper van Allah, bij Degene Die jou met de waarheid heeft gezonden.

Ik heb met hem gestreden zodat hij zich zou overgeven, maar hij weigerde behalve te vechten, dus hij vocht en werd gedood, ik heb hem gedood.

En van de stammen van Quda'a.

Jurm, en Jurm is een bijnaam en zijn naam is Amr ibn Alaf ibn Halwan ibn Imran ibn al-Haf ibn Quda'a.

En onder hun mannen is Asma' ibn Ri'ab al-Jurmi, de sahabi die een geschil had met Banu Aqil over

Al-Aqiq naar de Boodschapper van Allah ﷺ, al-Aqiq is een waterbron in het gebied van Banu Amir ibn Sa'sa'a, niet de al-Aqiq die bij Medina ligt.

De Boodschapper van Allah ﷺ heeft het aan hem toegekend, en hij zei: En ik ben een broer van Jarm.

Zoals jullie weten, wanneer de mensen zich bij de Profeet ﷺ verzamelden, als jullie niet tevreden zijn met zijn oordeel, dan ben ik tevreden met wat de Profeet ﷺ heeft gezegd.

Tot een volgende ontmoeting, als Allah het wil. Heilig bent U, Allah, en met Uw lof. Ik getuig dat er geen god is behalve U. Ik vraag U om vergeving en ik keer me tot U in berouw. Alle lof is voor Allah, de Heer van de werelden.

En verder, in de geschiedenis en de verhalen is er voor de verstandige mens een les, en voor wie inzicht zoekt, inzicht, hoe de mensen kwamen en hoe ze werden.

Het oordeel over de afwezige geldt voor de aanwezige, zo wordt het recht bevestigd met een trefzekere pijl, en kijkt men naar het leven met het oog van de verstandige, en laat men onwetendheid aan de mensen van onwetendheid.